在少林寺“2024年首期少林功夫段品制开班典礼”上的讲话

◎释永信

各位老师、各位学员：

大家好！在这春光明媚、万物萌生的季节里，我们齐聚少室山下，迎来了中国嵩山少林寺2024年首期段品制教练员培训班的开班典礼。在此，我谨代表少林寺，向远道而来的各位少林功夫传承者、传习者，表示最热烈的欢迎和最诚挚的祝贺！

少林功夫，源远流长，传承有序，历经千年而生机勃勃，是中华民族的瑰宝，更是利益全世界人民的宝贵财富。自2019年少林寺推出少林功夫段品制体系以来，我们始终致力于建立标准化、规范化的少林功夫技术体系，推动少林功夫的传承与发展，让更多人能够领略到少林文化的魅力。

本次，我们举办少林功夫段品制（八期初段和六期中段）教练员培训班，正是为了提高少林功夫的传习水平，提升丰富教练员队伍，规范少林功夫传习标准，更好在海内外弘扬少林文化。本次段品制考评报名，初段位学员67人，中段位学员23人，其中有四名来自英国、阿根廷、哥斯达黎加和瑞士的学员，凸显出少林功夫在全球的号召力和影响力。

2023年，少林寺主办了第二届世界少林功夫考功大赛，我率团前往非洲、南美洲、北美洲、欧洲和大洋洲等地组织考功大赛，推广少林功夫段品制，见证了世界人民对少林文化的喜爱和青睐，同时，也看到了在世界范围内规范传习少林功夫的迫切性。

目前，少林功夫段品制教练员培训累计突破两千人，各武馆组织学员考试也突破三万人大关。许多世界性的少林功夫比赛，也陆续开始沿用少林功夫考功章程与评判标准。今年夏天，“第二届世界少林功夫考功大赛总决赛”将在少林寺常住院举行。届时，全球少林功夫顶尖习练者将在少林寺同台竞技，以武会友。欢迎全世界少林弟子同襄盛举，也邀请在座诸位亲赴现场，共同见证这一盛事。

最后，我要特别感谢各位理论老师与技术教练员的辛勤付出和无私奉献。同时，我也希望各位学员能够珍惜这次难得的学习机会，认真学练、相互交流，通过这次培训，深入了解少林功夫的文化内蕴，熟练掌握段品制的各种规范、规定、技能，让优秀的少林文化利益更多众生。

祝愿各位老师、学员万事如意、六时吉祥！

阿弥陀佛！

（2024年4月9日）

在少林寺“2024年首期少林功夫段品制培训班授段仪式”上的讲话

◎释永信

各位老师、各位学员：

在这灼灼芳华的时节，你们完成了少林功夫理论和技艺的提升，我们在此举办少林功夫段品制授段仪式，与你们共同分享喜悦。我代表少林寺，向每一位完成此次考评的学员表示热烈的祝贺！对各位教练和老师的辛勤付出表示感谢！

少林功夫，不仅仅是一种技击之术，也是一种修身养性、磨炼意志的法门，是中华民族世代传承的优秀传统文化。通过这次培训与考评，相信大家对少林功夫也有了更为深入的认知。少林功夫段品制设立的初衷，也是希望通过段品制的考评，使学员的技艺水平和理论素养都能得到更为科学的衡量，以确保少林功夫在传承中不失其本真，并且焕发出新的生机与活力。

经过考评，你们以优异的成绩获得了相应等阶的少林功夫段品制证书，以及全球唯一编号，能够在全球范围内查询核准你们的少林功夫等阶，期待着你们与全世界的少林弟子有更多的互动交流。

按照《少林功夫段品制考评实施细则》，获得六段者即可开展初段位培训，组织50人以上申请初段位考评的，少林功夫段品制委员会将委派考评官主持考试，理论与技术均合格者由少林功夫段品制委员会颁发段位证书、徽章与腰带。符合条件的培训机构，也可向少林功夫段品制办公室申请，成为段品制传习基地。

今天是本次培训的终点，也是大家传习少林功夫的新起点。在此，我对你们提出几点期许：希望你们今后能够继续保持对少林功夫的热爱，秉持少林精神，不断追求技艺和境界的提升；希望你们能够积极传播少林功夫的理念和技艺，让更多人了解和体验少林功夫的魅力；更希望你们能够成为少林功夫传习中的中坚力量，为弘扬中国传统文化、增进世界人民健康做出更大的贡献。

最后，愿各位学员在未来的日子里，身心康泰、六时吉祥！欢迎你们常回少林寺！

阿弥陀佛！

（2024年4月11日）

宗教教职人员管理办法（上）

第一章  总则

第一条 为了规范宗教教职人员管理，保障宗教教职人员合法权益，根据《宗教事务条例》，制定本办法。

第二条 本办法所称宗教教职人员，是指依法取得宗教教职人员资格、可以从事宗教教务活动的人员。

第三条 宗教教职人员应当热爱祖国，拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，遵守宪法、法律、法规和规章，践行社会主义核心价值观，坚持我国宗教独立自主自办原则，坚持我国宗教中国化方向，维护国家统一、民族团结、宗教和睦与社会稳定。

第四条 宗教事务部门依法对宗教教职人员进行行政管理，保护宗教教职人员合法权益，指导宗教团体、宗教院校和宗教活动场所培养、管理宗教教职人员，引导宗教教职人员在促进经济社会发展中发挥积极作用。

第二章  宗教教职人员的权利和义务

第五条 宗教教职人员依法享有下列权利：

（一）主持宗教活动、举行宗教仪式；

（二）从事宗教典籍整理、进行宗教教义教规和宗教文化研究；

（三）从事、接受宗教教育培训；

（四）参与所在的宗教团体、宗教院校、宗教活动场所的管理，按程序担任相应的职务；

（五）开展公益慈善活动；

（六）参加社会保障并享有相关权利；

（七）法律、法规和规章规定的其他权利。

第六条 宗教教职人员应当履行下列义务：

（一）维护国家利益和社会公共利益，在法律、法规和规章规定的范围内开展活动；

（二）接受宗教事务部门和其他有关部门的依法管理；

（三）遵守宗教团体制定的规章制度，接受所在的宗教团体、宗教院校、宗教活动场所的管理；

（四）服务信教公民，引导信教公民爱国守法；

（五）维护宗教活动正常秩序，抵制非法宗教活动和宗教极端思想，抵御境外势力利用宗教进行的渗透；

（六）维护和促进不同宗教之间、同一宗教内部以及信教公民和不信教公民之间的和睦；

（七）法律、法规和规章规定的其他义务。

第七条 宗教教职人员应当注重提升自身素质，提高文化、道德素养，研究教义教规中有利于社会和谐、时代进步和健康文明的内容，并融入讲经讲道中，为推进我国宗教中国化发挥作用。

第八条 宗教教职人员发布互联网宗教信息，应当遵守国家互联网信息服务的有关规定。

第九条 宗教教职人员收入的取得应当符合法律、法规、规章和政策以及宗教团体规章制度的规定。

宗教教职人员应当区分个人财产与宗教团体、宗教院校、宗教活动场所的财产，不得侵占、挪用、私分、损毁或者擅自处分宗教团体、宗教院校、宗教活动场所的合法财产。

宗教教职人员应当依法纳税，依法办理纳税申报。

第十条 在宗教团体、宗教院校、宗教活动场所担任负责人或者从事财务相关工作的宗教教职人员应当按照国家财务、会计、资产管理有关规定，履行财务管理职责。

第十一条 宗教教职人员出境开展宗教交往，应当按照国家有关规定办理手续。

第十二条 宗教教职人员不得有下列行为：

（一）危害国家安全、公共安全，宣扬、支持、资助宗教极端主义，破坏民族团结、分裂国家，进行恐怖活动或者参与相关活动；

（二）干预行政、司法、教育等国家职能的实施；

（三）受境外势力支配，擅自接受境外宗教团体或者机构委任教职，以及其他违背宗教独立自主自办原则的行为；

（四）违反国家有关规定接受境内外捐赠；

（五）影响公民正常生产、生活；

（六）组织、主持或者参加未经批准的在宗教活动场所外举行的宗教活动；

（七）利用公益慈善活动传教，在宗教院校以外的学校和其他教育机构传教，以及其他违反国家规定进行传教的行为；

（八）以宗教名义进行商业宣传；

（九）其他违反法律、法规和规章的行为。

第三章  宗教教职人员资格

第十三条 取得宗教教职人员资格应当经宗教团体认定，报宗教事务部门备案。

全国性宗教团体应当制定本宗教的宗教教职人员认定办法，规定宗教教职人员的称谓、认定条件和程序等，认定条件应当包含本办法第三条规定的内容。全国性宗教团体制定的宗教教职人员认定办法应当报国家宗教事务局备案。

宗教团体应当按照全国性宗教团体制定的宗教教职人员认定办法认定宗教教职人员。

第十四条 宗教团体应当自认定宗教教职人员之日起二十日内，填写宗教教职人员备案表，报宗教事务部门备案，并提交拟备案宗教教职人员的户口簿复印件和居民身份证复印件。

全国性宗教团体认定的宗教教职人员，报国家宗教事务局备案；省、自治区、直辖市宗教团体认定的宗教教职人员，报省级人民政府宗教事务部门备案；设区的市（地、州、盟）宗教团体认定的宗教教职人员，报设区的市级人民政府宗教事务部门备案；县（市、区、旗）宗教团体认定的宗教教职人员，报县级人民政府宗教事务部门备案。

宗教教职人员备案表式样由国家宗教事务局制定。

第十五条 藏传佛教活佛传承继位，按照《宗教事务条例》《藏传佛教活佛转世管理办法》等有关规定办理。

第十六条 天主教的主教由中国天主教主教团批准并祝圣。中国天主教爱国会和中国天主教主教团应当在主教祝圣后二十日内，填写天主教主教备案表，报国家宗教事务局备案，并提交下列材料：

（一）该主教的户口簿复印件和居民身份证复印件；

（二）省、自治区、直辖市天主教团体出具的民主选举该主教的情况说明；

（三）中国天主教主教团批准书；

（四）主持祝圣的主教签署的祝圣情况说明。

天主教主教备案表式样由国家宗教事务局制定。

第十七条 宗教事务部门应当自收到宗教团体提交的备案材料之日起二十个工作日内，作出书面答复，逾期未答复的，视为已办理备案。

第十八条 有下列情形之一的，不予办理宗教教职人员备案：

（一）未按照全国性宗教团体制定的宗教教职人员认定办法认定的；

（二）提交的备案材料不属实的。

第十九条 宗教事务部门办理备案后，应当为宗教教职人员编制备案号。备案号采用十二位数字编码，依次由六位行政区划代码、一位教别号和五位流水号组成。

第二十条 宗教团体应当向完成备案的宗教教职人员颁发宗教教职人员证书，不得收取费用。

宗教教职人员证书在全国范围内适用。宗教团体、宗教事务部门不得重复认定或者备案宗教教职人员。

宗教教职人员证书由全国性宗教团体印制，证书应当载明备案号和有效期等内容。宗教教职人员应当在证书有效期满前及时办理延期手续。

第二十一条 宗教教职人员有下列情形之一的，宗教团体应当按照管理职责到相应的宗教事务部门办理注销备案手续，并以适当方式公告：

（一）被宗教事务部门依法建议宗教团体取消宗教教职人员资格的；

（二）被宗教团体依照本宗教的有关规定取消宗教教职人员资格的；

（三）因自愿放弃、死亡或者其他原因丧失宗教教职人员资格的。

发大心，行大愿，赓续禅门宗风——我的师父释永信大和尚

◎释延慈

记忆回到1999年8月20日上午九时，少林寺举办释永信方丈晋院仪式。当时，全国人大常委会副委员长吴阶平先生、全国政协副主席万国权先生等领导，以及当时德高望重的本焕长老、传印长老、佛源长老、惟贤长老等诸山长老，皆见证了这一庄严神圣的时刻。而当时作为侍者的我，也一直在师父释永信法师身旁，欢喜地目睹了这一殊胜的时刻。

不知不觉间，我已经出家修行三十余年，在寺院的生活也将继续下去，终其一生。作为我的人生导师和皈依师父，释永信大和尚给了我太多谆谆教诲与殷殷期许，让我坚固道心，勇猛精进。

释延慈法师与释永信大和尚

我于二十世纪六十年代末，出生于辽宁省葫芦岛市南票区，当时居住的是矿区，后来被拆后重建。我的父母都是勤劳善良的职工，家里还有一个姐姐、一个妹妹和一个弟弟。1981年，当时正在上初一的我，因为看了一部风靡全球的《少林寺》，便萌生了前往少林寺的念想。直至1986年年底，上高二的我再也忍受不了内心的煎熬，向父亲表达了我想去少林寺习武的意愿。没想到，父亲并没有阻拦我，还对我说男孩子要强身健体，到少林寺学武也是一个正经事。就这样，我带着父亲给我的车费，从辽宁锦州坐火车到北京，再到郑州，最后再坐大巴车到登封。一路上的颠簸劳累，并没有打消我对少林寺的憧憬与希冀。

到少林寺后，我认识了当时正在教授少林功夫的永亭师父，就跟着他学习少林功夫。1987年，我又回到老家，在家人的安排下，上了两年大专。1989年春节过后，我再次背负行囊，前往少林寺继续跟永亭师父学武。1989年5月，永亭师父将我推荐给师父释永信法师。第一次见到师父，他的法相庄严，宛如一尊弥勒佛，让我对他产生强烈的恭敬心，并深感他身上具有威德，是一位可以依怙的师父。

师父见到我，就问我：“听说你练过几年少林功夫，有些底子，想不想出家呢？有没有跟你父母商量过？”我连忙说：“想出家呢，就是喜欢出家人的生活，跟父母商量过，他们也同意了。”师父说：“你来寺院也有一段时间了，听几位法师反映，你做事很踏实，也很认真。今天我给你取个法名，就叫延慈吧！”我听完师父的这番话，“扑通”地一声跪在地上，忍不住泪流满面地说：“感恩师父慈悲，感谢师父恩赐法名！”师父又开示道：“佛教里讲，慈心拔苦，悲心予乐。希望你广结善缘，广行善法，延灯续焰，慈护众生。”“延慈”，即“延灯续焰，慈护众生”之意，师父真是一位慈悲的智者啊！师父又赐我法号“雪印”，比喻像禅宗二祖慧可一样，传佛心印。而在少林寺立雪亭里，就悬挂着乾隆皇帝当年为少林寺题写的“雪印心珠”匾额。随后，师父安排我到少林寺客堂，跟知客师父负责接待，熟悉一下寺院的各项事务。

空相寺山门（图：王海涛）

我本来准备于1989年6月去一家寺院受具足戒的，后因种种原因，未能成行。师父一直鼓励我们几个师兄弟要“饱参饱学”，趁着年轻要多学知识，多去外面参学、行脚。在师父的推荐下，我先后到浙江、广东等地朝山、行脚、参学，并在广东省汕尾市普照寺常住几年。这个寺院应该是国内最小却又最完整的寺庙之一，仅有一个四合院大小，供奉着达摩祖师像，日常的佛事活动都能正常开展。1998年6月，我回到少林寺，向师父禀明想尽快受具足戒一事，师父毫不犹豫地表示同意，并说随时可以为我开号条，去合适的寺院受具足戒。1999年农历二月初七至三月初七，潮州开元寺举办三坛大戒传戒法会，在师父的推荐下，我前往该寺受具足戒。圆戒回寺后，我去见师父，以谢师恩。师父开示道：“你现在已经受过具足戒，是一位真正意义上的出家人了，好好发心吧！只有发大心，行大愿，才能荷担如来家业，在修行的道路上走得更坚实，也能自受益！”接着，师父便安排我担任侍者，做些事情。当时，我对师父升座方丈感到非常欢喜，因为师父是众望所归、实至名归的，党和政府对师父是高度认可的，而师父也是少林寺历史上最为年轻的方丈。

师父是位勤俭节约、朴实本分的出家人，但他却一直注重僧人的形象，为佛教界争取自身权益、维护出家人的形象等奔走呼吁。我在给师父担任侍者的几年里，深知师父的辛苦与不易。师父每天都很忙，重复的接待工作似乎一直没有停止过，经常错过了吃饭的时间。师父在饮食上也从不挑剔，从未给自己开过“小灶”。师父是一个非常注重礼仪的人。有一次，师父让我去叫一个人到他那里去谈事。我过去了，就对那个人说：“师父让你过去呢！”结果，我回去半天了，那个人也没过去。师父就问我：“你是怎么跟人家讲的？”我就说“师父让他过去”，师父微笑着对我说：“你这是不知礼数啊，你应该说，‘请他过来’。”然后，我又跑过去对那个人说：“师父请您过去谈点事呢！”没想到，他立即起身，跟我一起去见师父了。

空相寺内的达摩塔（图：邹相）

住寺、僧装、素食，这一直是师父出家后坚持的“三大铁律”，从未有任何改变。不管是在寺院还是出去办事，师父永远都是一身僧衣，从来不穿便装（他也没有便装）。他说这是出家人的行持，僧衣就是出家人的“名片”。师父自1998年3月开始，连续当选为第九届、第十届、第十一届、第十二届全国人大代表。作为宗教界人大代表，师父积极为宗教界奔走呼吁，多次通过提交人大建议案，维护宗教界的权益，如《关于佛道教寺观土地确权登记的建议》《明确宗教财产权属，保护宗教界合法权益》《重视城市佛道教文化生存空间的建议案》等。正是有了师父这个模范和榜样，我在三门峡空相寺期间，也曾连续写了10年的政协提案，最终将文物部门长期封存的“达摩造像碑”迎回寺院。该碑文完整地记述了达摩大师行化故事，上面还刻有国内画家最早所画的达摩画像。这对研究达摩文化、达摩信仰等方面而言，可谓意义殊胜。

2001年年底，师父把我喊过去，对我说：“你在少林寺出家修行也有多年了，之前也到过很多名山大寺参学、常住。现在有一个缘分，三门峡熊耳山空相寺，需要少林寺派僧人过去管理。你想不想去呢？”我当时没多想，就说：“听师父您的安排，出去锻炼一下也挺好的。”就这样，在2001年12月18日，我带着延康法师等三人，一起到了三门峡空相寺。本来想着就是过去住一段时间，没想到一下子常住到现在，一晃二十多年过去了。

空相寺内的达摩殿（图：邹相）

空相寺，位于三门峡市区东50多公里处的陕县（现在为陕州区）西李村乡。据《陕县志》记载，空相寺是与白马寺同一时期建造的佛门圣地，是中国最早的寺院之一，距今已有1900多年的历史。听师父说，1992年时，他就来空相寺调研过，这座寺院与少林寺在历史上就有着千丝万缕的关系。达摩大师在少林寺后山面壁九年，首创大乘禅宗，被誉为中国禅宗初祖，之后到空相寺留下“只履西归”的千古佳话。1994年时，空相寺就对外开放了。此后，当地政府曾多次与师父商谈，希望少林寺派驻僧人到空相寺。师父做事一直很细心，考虑问题也很周到，当机缘成熟的时候，他才会下决心去做一件事。师父让我到空相寺，应该也是考虑很成熟吧，但对我而言，刚到空相寺时，面对寺院破败的状况，心里如十五个吊桶打水——七上八下的。

刚到空相寺时，寺院里没有一座像样的大殿，只有三间空间不大的瓦房可供居住，冬天时也只有一个煤炉。我跟师父打电话叫苦，师父安慰我说：“吃得苦中苦，方能守住庙。庙是要靠发心守出来的，有困难慢慢解决，不要退失了道心。”师父这么给我“打气”，我只能“满血复活”了。2002年正月十六，师父带着师兄弟们来到空相寺，为山门奠基仪式主法。看到师父的身影，我两步并作一步走，还没走到师父跟前，就给师父顶礼了。师父过来搀扶起我，慈爱地说：“让你受苦了，没事哈，一切困难都是暂时的，总会越来越好的。”空相寺山门奠基仪式之后，师父又跟我一起仔细地察看了寺院的建设情况，鼓励我一定要发长远心、行大愿，想办法把空相寺建设好，成为当地的一方弘法净地。

空相寺每年举办达摩祖师纪念大典（图：李嘉）

师父对空相寺的定位很精准，这么多年来，我也一直按照师父的定位和方向，有序地推进各项工作。2002年农历十月初五，空相寺达摩殿举行开光法会，师父再次带领少林僧团过来，为法会主法。当时，师父就提出空相寺为“达摩圣迹，禅宗祖茔”，而少林寺为“大乘圣地，禅宗祖庭”，很显然，空相寺和少林寺是一脉相承的。对空相寺未来的发展，师父也提出“弘扬达摩文化，传承禅宗法脉”的清晰定位，从这里也能看出师父的良苦用心。期间，师父还提出举办“空相寺祭祖庙会”的想法，将每年农历十月初五达摩祖师诞辰纪念日，与当地的传统庙会结合起来，以更好地传承与弘扬禅宗文化。当年农历十月初五，我们就举办了“首届达摩祭祖庙会”，影响力很大，当地政府也很认可。此后，按照师父的建议，我们将“达摩祭祖庙会”改为“达摩祖师纪念大典”，已经连续举办了22届。我按照师父的训示，将达摩纪念大典一直坚持下去，确定以“达摩禅”为中心的发展方向，也给空相寺带来了新的生机和活力。我自己也觉得，“达摩禅”其实就是“少林禅”，达摩大师提出大乘禅法，将跋陀禅师的“三藏心禅”思想进行了完善与提升。而达摩大师的大乘禅法与少林文化相互融合，最终形成了圆融无碍的少林禅法，更有利于少林文化、禅宗文化的弘扬与传播。

师父多次跟我们这些师兄弟讲：久坐有禅，久住有缘。他希望我们都能守住自己的一份初心，在少林寺修行的法师要能忍受得了青灯古佛的生活，在外面管理寺院的法师要能承受得了来自各方的压力和困难。在寺院建设上，师父尤为重视文化建设，除了办内资、建网站、利用新媒体弘法，师父还通过举办少林问禅、中国佛医高峰论坛、少林学学术论坛、无遮大会等文化形式多样、内容丰富的活动，来实现弘法利生、饶益有情的愿力。师父还安排时任少林寺《禅露》的副主编李锐锋先生，为我们编一本内部报纸《空相寺》（后来改为内资《达摩文化》）。师父说，文化建设是寺院管理工作的一部分，一定要重视。师父于1996年5月创办《禅露》，一直坚持办到现在。我听《禅露》主编邹相先生谈到，师父对《禅露》的要求非常高，每期刊登的文章，师父也都会认真审阅，希望通过这一媒介，更好地弘扬与传播少林文化。2003年，李嘉居士到空相寺，帮着我们编办《达摩文化》，先后出版了60期。

空相寺大雄宝殿内的三世佛（图：王海涛）

我一直跟着师父学习，甚至照搬照抄师父的一些管理模式，尽力将空相寺的文化建设做好。2005年，空相寺成立“达摩禅文化研究会”，师父担任会长。2007年，经过与师父商议，我决定恢复农历二月十五的春季庙会，一直坚持办到现在。师父曾开示：“少林文化是在佛教信仰的基础上融合了中国传统文化、倡导儒释道三教合一的文化，所以少林文化是多元的，而且是一种正在生长的活态文化。”对少林文化的弘扬，师父有着清晰的定位，并形成了以禅、武、医、艺为核心内容的少林文化体系。我也按照师父制定的少林文化体系，将空相寺常住院分为几个功能区域，包括达摩禅修院、禅武院、禅画院等，这样更能传承与弘扬达摩禅文化、少林文化，参与者更为广泛。

师父是一个拥有大智慧的修行人，什么事该做、不该做，他都了然于胸。师父在对弟子的培养上更是煞费苦心，通过各种善巧方便，为弟子们提供学习和成长的机会，培养出一大批僧才，就像师父所言，他的愿望是少林寺“人才如林”。2007年的某一天，师父给我打电话，让我准备好简历和相关文字材料，推荐我到北京大学佛教哲学系研究生班（两年制，一年集中学习两次，每次一个月）学习。我知道，这是师父给我争取到的机会。当时，我年纪偏大了，不适合再去佛学院读书，也没有充足的时间上全日制的大学。师父还经常带我们到国外参访、文化交流，以开阔我们的视野，拓展我们的眼界，提升我们的素养。我先后跟师父一起，到访过斯里兰卡、泰国、韩国、台湾等多个国家和地区。受师父的熏陶与感化，我们空相寺也一直重视僧才培养，先后推荐多位出家人读佛学院，先后向少林寺输送20余位学修兼备的僧人，一些已经在少林寺担任执事。

在少林寺的时候，有师父的谆谆教诲，有师父这个榜样，我们这些弟子做起事来也很得心应手。现在离开师父了，我依然没有脱离师父，感觉距离一点也没有疏远，仍然在师父的指引下奋勇前行。尽管经常会有人非议师父，甚至是在网上诽谤师父，但我都觉得这些都是无稽之谈，始终会坚信师父、护持师父，而对伤害师父和少林寺的行为，我们是绝对不允许的。现在只有在开会、逢年过节时拜望师父，平时见面的机会并不多，我非常珍惜每一次与师父相处的时光。偶尔回到少林寺，看着师父接待一拨又一拨的客人，听着他跟不同的客人侃侃而谈，对我而言都是一种自受益。每次能有机会跟师父安静地坐一会儿，感觉都是极好的。

师父经常叮嘱我，一定要把空相寺这个道场护持好，因为这是祖师道场，对达摩禅文化的传承与发展意义深远。我谨遵师父的教诲，发心一定会全力以赴地把空相寺护持好，不辜负师父的期望与重托。在师父的关心与爱护下，我个人也得到成长与发展，于2007年担任三门峡佛教协会首任会长，并于2011年担任河南省佛教协会副会长。我一直感念师恩，正是师父对我的关心与爱护、鼓励与支持，才成就了现在的我。下一步，空相寺将继续围绕信仰建设这个核心，在每年的“达摩大师纪念大典”活动期间，增加“达摩论坛”“达摩书画展”“空相论道”等内容，从不同的角度对达摩禅的定义进行丰富与完善，并形成本寺僧人学修的方向。

我一直坚信，没有师父对我的培养与教育，我可能还是一位普通的“小和尚”，不会有现在这么大的愿力与担当。把空相寺发展起来，才是对师父最好的回报。我心中的师父，是慈爱而威严的，是隐忍而智慧的。这么多年来，我一直在师父的教导下成长，唯一的遗憾就是现在离师父太远了，不能经常陪伴在师父左右，聆听他的法音。只要有时间，我最想做的事，就是回少林寺多亲近师父。

发大心，行大愿，赓续禅门宗风，师父用他四十余年如一日的行化，为我们做出表率。跟着师父的脚步，我们在修行的道路上，也越走越远，越走越坚实！

（作者系少林寺下院——三门峡空相寺住持。）

比普通人更普通，却是我心中的佛——我眼中的师父释永信大和尚

◎释延秧

孔子曾说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这是说，时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，用以感慨人生及世事变化的迅速。转眼间，我已经在少林寺出家修行近20年，因师父释永信大和尚给予关心与呵护，让我坚固道心，在修行之路上勇猛精进。还记得在2017年年底，我陪师父一起到北京开会，中间省里有个紧急会议，师父又赶忙从北京返回郑州。然而，当时飞机票和高铁票都买不到了，我们就买了两张普通火车票，就是我们常说的“绿皮火车”。为了赶火车，我们早已是饥肠辘辘的。师父和我在车站内候车时，点了两份“茄丁拌面”，吃完后就上车了。当时，师父在下铺，我在上铺，他跟我说了一声“早点休息”之后，很快就睡着了……

释延秧法师与释永信大和尚

我出生于河南省平顶山市叶县叶邑镇思诚村，父母是普普通通的农民，我还有一个哥哥。我记得从小时，父母就对佛教很敬畏，有烧香拜佛的习惯。听我父亲说，我在两三岁时生了一场大病，医生都要放弃治疗了。后来，父母去附近的寺院里拜佛，许愿说如果我要是病好了，就把我送到寺院里出家。没想到，我真的痊愈了，而且小时候就喜欢留着光头，很多亲戚都叫我“小罗汉”。2004年，我在郑州上了一所中专。有一个周末，我跟朋友一起到一座寺院游玩，看到那些出家人穿着僧衣，法相庄严，却又很飘逸的样子，就特别喜欢寺院的生活，想着自己什么时候也能像出家人一样，在寺院里修行，过着自由自在的生活呢？就在当年的秋天，我第一次到少林寺旅游，认识了寺院的永坡法师、延诚法师，他们带我到斋堂里吃饭，并给我提供了体验早晚功课的机会。我当时非常欢喜，跟着法师开始学习诵经，对佛教的因果轮回理念深信不疑。还记得回去后，我把自己的QQ个性签名改为：愿所有众生都能离苦得乐！

2007年，我中专毕业后，便到少林寺体验出家生活，有幸被寺院的法师带着，在禅堂里住了近两个月。直到2008年春节后，在延诚法师的推荐下，我才第一次近距离地见到了师父释永信大和尚。第一次见到师父时，我既敬仰又害怕，既激动又忐忑。我给师父顶礼后，他把我搀扶起来，微笑着对我说：“你这样子，看起来倒像是个罗汉。想清楚了要出家吗？你父母都同意吗？”我赶忙回答道：“是的，师父，我特别想出家，想拜您为师，想在寺院里好好修行！”师父听完，又开示道：“既然选择了出家人的生活，就要遵守出家人的清规戒律。好好发心，多学东西，早点入门吧！”接着，师父便安排我到禅堂里住下，一边在禅堂里发心，一边认真学习佛教基础知识。

大概过了一个多月，师父把我喊过去，对我说：“你上过中专，文化课有基础，又在寺院住了一段时间。今天我就为你取法名，就叫‘延秧’吧，希望你好好成长，好好修行，以后为佛教、为少林寺多做事、多贡献力量！”后来我才知道，师父为我取“延秧”这个法名，就像是稻田里的秧苗儿一样，这是寄托了对我的殷切期望啊！2009年“五一”前后，我看到不少在外地上佛学院的师兄弟回到寺院，去向师父汇报上学情况，心里就想着啥时候也能去佛学院上学呢！当我把自己的想法告诉师父时，他立即表示同意，并很快安排我去上学。2009年6月，师父推荐我到福建省福鼎市太姥山平兴寺学习，到2011年6月时，我又考入闽南佛学院预科班。在2013年6月时，我又考入中国佛学院，直至2017年6月毕业。从2009年6月到2017年6月，我整整上了八年学。这期间，师父经常鼓励我、鞭策我，让我饱学饱参、活学活用、学修并进、知行合一。

在上学期间，每到寒暑假时，我都会回到少林寺，有机会就去亲近师父，聆听他的慈悲开示。为了培养僧才，师父呕心沥血，花费了大量人力和物力，推荐弟子们上佛学院，举办“少林问禅”活动，每年年底又举办“考功”，等等。我连续多年参加了寺院举办的“考功”，曾先后获得讲经第一名、背诵第一名、书法第二名的成绩。每年年末的少林寺“考功”，是师父发心倡导的，以“禅定”“禅武”“禅医”“禅艺”“讲经”“梵呗”“背诵”七个项目为考查内容，检验少林寺僧众在一年内的修行情况，鼓励少林僧众勤学不怠。师父总在想着为少林寺多培养僧才，为少林寺多储备“人才之林”。

2010年4月20日至5月21日，少林寺举办“庚寅年三坛大戒传戒法会”，师父让我回寺受戒，戒费已经由慈悲的师父出了。受完具足戒，我按照佛教的规矩，去谢师恩。给师父顶礼之后，他又慈悲开示道：“你出家了，也受具足戒了，就应该更好地发心，弘扬佛法，护持正法，亲近善知识。出家是一辈子的事，既然你已经做出选择，就应该好好地坚持下去。”师父的这番开示，我一直铭记于心，直至今日。

2017年6月，我从中国佛学院毕业后，按照师父“广学博闻”“饱参饱学”的教诲，在结夏安居之后，发心从北京中国佛学院，行脚至山西五台山。直到当年9月下旬，我才回到少林寺。当我把中国佛学院的毕业证给师父看后，他非常高兴地说：“这一晃多年过去了，你也学成归来了，就在寺院住下吧！我身边还需要一位侍者，你就留在我身边当侍者吧！”就这样，我开始给师父担任侍者，直至2022年12月31日。

自从跟着师父当侍者之后，我感觉自己一下子离师父很近，有时候吃住都在一起。我也更为清晰地发现，其实师父的生活很简单，并非像外面或是网络上所说的那样奢华，甚至师父的生活比普通人更普通。师父每天再忙，都会在早斋、药石之后坐上一支香，非常有规律。他常常说，“禅是坐出来的”，只有常年如一日地坚持，才能悟出禅之味、禅之意。师父的话不多，但做的事却很多，从寺院建设、僧团管理、培养僧才，到慈善教育、文化交流、海外弘法，师父一直在努力地做事。师父说，认真做事就是参禅，全身心地弘法利生就是修行，他希望通过身体力行，引导更多的少林人、出家人为佛教的发展献计献策、贡献力量。

记得2018年的一天，我跟师父在北京开完会，要回寺院。结果，我没有买到坐票，只买到两张无座票。上车后，我只能补了两张在餐厅的票。车上的工作人员问我：“你们方丈这么有名气，还买不到车票吗？难道没有享受到特殊待遇吗？”我笑而不答。不一会儿，就有很多人过来找师父合影，师父都微笑着一一跟他们合影。师父经常说：“我们与众生无别，当知世间苦。”有一次，师父的袜子磨出了一个洞，我提出再给他买一双，他说还能穿，没必要买新的。师父用他的言行，让我们知道作为佛弟子要知福、惜福、感恩！

师父在僧才培养上，下的力气非常大。师父对弟子们的教育方式也很开放、很多元、很广泛、很包容，他经常鼓励我们在合适的年龄做适合自己发展的事。比如，在年轻的时候，就要多读书、多参学，不断地充实知识量、开阔眼界，为以后的弘法利生事业奠定基础。当我们有了必要的基础知识积累之后，师父就教育我们要多亲近师父，跟师父学，跟善知识学，到其他寺院参学。很多师兄弟都曾在全国各地的佛学院，甚至是世界各地的很多佛学院上过学。师父坚持每年举办“考功”，目的就在于查验弟子们的所学，鼓励大家精进不怠。很多师兄弟们都从“考功”中受益，我自己就是受益者。

2018年10月28日至30日，第五届世界佛教论坛在中国福建省莆田市举行。为了锻炼我，师父让我带队参加，为我提供与国外宗教界人士交流与对话的机会。2020年11月，河南省第十二期宗教界中青年代表人士研修班在郑州大学举办。师父又推荐我参加了这个研修班，为期50天，对我的帮助很大，也从中学到了很多知识，更让我的眼界得到了提升。在培养僧才方面，师父总是“润物细无声”，通过推荐上佛学院、参加各类宗教培训班、到海外传播少林文化等形式，使得少林寺人才辈出，续佛慧命。

师父用他的沉浸式投入去行化，去广弘少林宗风。尽管师父很忙，却一直坚持坐禅的习惯，几十年如一日。师父对禅的理解，也异于常人。记得有一天晚上，我们围在师父身边茶叙，谈到关于对禅的理解和认知问题。一位法师问师父：“每个人对禅的理解都不相同，禅到底是什么呢？有人说禅不可说，有人说禅需要行持。您是怎样理解禅的呢？”没想到，师父只是思考了片刻，就回答道：“禅是一种功能！”师父的这一回答，让我们大吃一惊，皆陷入沉思之中。师父又跟我们开示道：“禅是生动的，是活泼的，是平常的。说禅是一种功能，因为它能调和人们面对生活的态度，能化解人们在现实中面临的问题。”师父这么一说，让我们也豁然开朗了。诚然如此，禅有烟火味儿，能助力我们在现实生活中简单、幸福、快乐，让我们回归到本来的清净自然状态，还能指导我们的生活与修行。从这些方面来看，禅，确实是一种功能啊！师父对禅的全新诠释，让我们领略到了他的智慧与见地，果然与众不同啊！

在寺院建设上，师父不遗余力，甚至是事必躬亲，力求恢复少林寺昔日的皇家寺院气势。我曾看过很多少林寺方面的书籍、报刊，如《禅露》《少林寺大百科》《少林寺年鉴》《我心中的少林》等，从书中也了解到，师父对寺院每个殿堂的建设，都倾注了心血。记得在2018年，少林寺藏经阁落架大修，当时圆木柱子的选材有本地的杂木、松木等。经过认真考察、反复比对，师父最终选择用菠萝格的木材，师父觉得这种木材是纯天然的防腐木材，既质地坚硬，又有着很好的耐腐蚀性，不易损坏。后来，寺院整修禅武堂、东西寮房等，师父也要求用菠萝格的木材。寺院每个殿堂的建设，从图纸、选材，到用砖用瓦，师父都亲自去盯，就像他多次在接受媒体采访时所说的：“我要对少林寺的下一个1500年负责任！”师父一直在为他的承诺，而默默地付诸行动。

师父是一位具有悲心大愿的出家人，而且他特别重视佛教的慈悲济世传统，并身体力行。从1994年发心成立少林慈善福利基金会，到2004年发愿创办少林慈幼院，再到后来又发起“少林慈善行”活动，师父一直带领少林僧团开展形式多样的慈善公益活动，服务于当地社会，受到广大民众的赞叹与好评。记得有一次，我跟师父一起去慰问登封大金店镇一户贫困家庭。当接过师父给的慰问金时，那户人家的张姓老人感动得热泪盈眶，双手握着师父的手说：“方丈您是活菩萨啊，少林寺的和尚都是大善人啊！”不管是汶川地震，还是玉树地震、甘肃地震等自然灾害发生后，师父都会组织少林寺的僧人捐资捐物，还举行庄严的祈福法会，祈愿国泰民安，灾区人民离苦得乐。

2023年1月1日，师父安排我担任少林寺客堂的知客，以更好地历练我、提升我的综合素养。对寺院而言，知客这个角色是非常关键的，对外要做好各方联络，对内要参与寺院的内部管理，里面的很多工作都具有挑战性。每当我在工作中遇到“拦路虎”时，都会去请教师父，他总是不厌其烦地为我答疑解惑，还经常鼓励我说：“没事儿的，慢慢来。在工作上，不怕你犯错，就怕你不做。只要用心去做事，及时总结经验教训，你一定会很快成长，也能从中受益的。”少林寺是子孙寺庙，也是一个大家庭，师父就像是这个大家庭的家长一样，我们也像尊重父亲一样尊重师父。有一次，我突然感冒了，跟师父打电话告假，他毫不犹豫地说：“抓紧去看病，身体重要，千万不要拖。”当天下午，在百忙之中的师父，还专门给我打电话，问我感觉怎么样了。师父的关爱，让我感到非常幸福。师父就像是一位慈爱的父亲，哪有孩子不希望得到父母的关心与爱护呢？

师父的抗压能力非常强，他就像是佛菩萨一样，慈悲无量、忍辱无量、般若无量。我曾跟少林寺官网负责人邹相先生一起畅谈，他分享了自己在寺院工作近二十年里，师父曾遇到的各种网络非议，足以见出师父是多么不容易，他既要弘法利生、中兴少林，还要应对各种不解与非议。而每次在遇到网上的造谣与诽谤，甚至是恶意诋毁时，师父总是以“是非以不辩为解脱”来坦然面对。师父用他无言的行动，来淡化那些“是非”，更不想被一些“莫须有”的东西耗费自己的时间。其实，师父也是在用他的行化来告诫我们，要以慈悲大爱去应对各种是非与矛盾，转识成智，化烦恼为菩提。

在推进佛教中国化、少林文化走出去等方面，师父更是做出了积极的努力与贡献，也取得了很多成绩。师父曾说：“少林寺在海外推动少林功夫交流的同时，因势利导地引入中国文化和少林寺独有的健体方式，将中国少林文化的理念与当地主流文化相融合。越来越多的海外民众通过中国少林功夫、少林禅修等了解中国传统文化，更好地认识中国、了解中国进而喜爱中国。”师父不仅这样说，更是这样做的，他通过弘扬少林文化，来弘扬中国传统文化，让世界民众更好地认识中国、了解中国、喜爱中国。师父一直坚持爱国爱教的传统，每次在海外举办活动期间，在接受海外媒体采访时，师父都会坚定地说：“少林寺和我本人之所以在海外有些影响力，因为我背后有一个伟大的中国。”

师父经常对我们这些弟子们说：“大事要用心，小事要细心，急事不急躁，平时要保持一颗平常心。出家人要发大心，发长远心，发菩提心，从细微处入手，找到属于自己的修行方式，坚持下去，一定会有所成就！”师父就像是黎明前的光，给我以方向和温暖。在我眼里，师父就是我心中的佛，日常生活却比普通人更普通。

（作者系少林寺客堂知客。）

关于“少林学”的思考

◎杨曾文

一、探讨“少林学”的意义

在中国佛教史和文化史上，少林寺具有重要地位。仅从佛教来说，它是中国禅宗的祖庭，并且在元代以后，又是禅门五宗中曹洞宗的祖庭。同时，在中国佛教的禅学史、律学史上，少林寺也有重要地位。此外，众所周知，少林寺又因武术闻名于世，是少林武术的发源地。少林寺虽历经兴衰毁建，然而至今寺内仍收藏十分丰富并具有很高学术价值的文献、碑铭、艺术品。

对于少林寺的历史、佛教、禅宗、武术及寺内现有文物，在过去特别在中国进入改革开放以后，教内外学者已进行很多研究，取得可观的成果。在少林寺已广为中外所知的今天，面对新时代和中国社会经济、政治和文化建设迅速发展的形势，有必要将关于少林寺的研究推向新的高度，以利于适应时代对少林寺的各种历史的、文化的丰富资源进行综合开发，让少林寺在弘扬中国佛教文化、中国传统文化和增强中华民族凝聚力等方面做出新的贡献。

在这种背景下，聚集教内外学者共同围绕“少林学”进行探讨，是具有重要意义的。笔者认为，这一重要意义可以归纳为三点——

（一）如果对“少林学”的基本内涵进行探讨，甚至取得大体一致的见解，有助于开辟新的学科领域，便于集中力量对有关少林寺的问题，展开深入且持久地考察和研究；

（二）可以帮助已经成立或准备设立的“少林学”研究机构明确研究方向，设置课题，制定相关规划；

（三）对少林寺今后适应新时代，加强教团自身建设、文教事业建设和寺院景观建设，乃至对少林寺所在地区的有关部门，今后进一步开发嵩山地区的人文、旅游资源，具有一定的参考和借鉴意义。

二、关于“少林学”的思考

何为“少林学”？笔者简单提出自己的相关见解。

所谓“少林学”，是关于少林寺的学问，是旨在客观地真实地考察、研究和诠释有关少林寺的历史、佛教（包括禅学、禅宗和律学）人物、文化和武术及文物的学科。“少林学”的内涵是由它自身的历史，以及在中国佛教史、文化史上的真实贡献和地位、影响所决定的。因此，对于“少林学”的考察和研究必然离不开这些基本方面。下面，大体按照历史的顺序进行说明。

（一）少林寺的历史

少林寺成立于何时？在唐道宣《续高僧传》卷十六《佛陀传》中明确讲到：“随帝南迁，定都伊洛，复设静院，敕以处之。而性爱幽栖，林谷是托，屡往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。”可见，少林寺是在北魏孝文帝从恒安（今山西大同）迁都洛阳之后特为佛陀禅师建的。北魏迁都洛阳的时间，应是在孝文帝太和十七年（493），然而从情理推测，少林寺不可能在当年建造。

然而，在北齐魏收《魏书·释老志》中明确记载：“二十年（按：太和二十年）……有西域沙门名跋陀（按：即佛陀），有道业，深为高祖（按：北魏孝文帝）所敬信。昭于少室山阴，立少林寺而居之，公给衣供。”可见，少林寺始建于北魏孝文帝从代郡（治今山西大同）迁都洛阳之后的第三年。

少林寺第一任寺主是佛陀。那么，佛陀是谁呢？《续高僧传》卷二十一《慧光传》记载：“会佛陀任少林寺主，勒那（按：勒那摩提）初译《十地》，至后合译。”这不仅明确地讲佛陀是第一任寺主，而且还说他曾参与翻译《十地经论》。据《续高僧传》卷一《菩提流支传》，佛陀扇多曾与勒那摩提、菩提流支合作翻译佛经；再据北魏宣武帝时待中崔光为《十地经论》写的序，参与翻译《十地经论》的三位译者是勒那摩提、菩提留（流）支、伏（佛）陀扇多。据此可以确定，原来作为少林寺开山的佛陀，就是著名的翻译家——北天竺僧佛陀扇多。

少林寺在后世历经多次战乱，焚毁多次，后以经历多次修复。这在少林寺的一些碑文可以多少地了解一些。对此，今后可以专门进行考察，特别应注意少林寺的历来的规模、寺院布局样式及相关历史资料、人文传闻等。

历来正式担任少林寺主或住持（住持名称起源于唐代禅宗百丈怀海建禅寺之后）者有些什么人？考察这个问题，并非容易，因为有些传说并不一定真实。这应作为今后“少林学”应当考察研究的问题之一。

在少林寺历史上，也应研究考察，什么是少林寺的大事，然后加以确定。

（二）少林寺与佛教禅学、律学、地论学

少林寺与中国佛教的关系，应结合历史事业加以阐释。少林寺与中国佛教的禅学、律学及禅宗皆有关系。关于禅法下面专讲，这里仅简单地就少林寺与禅学、律学的关系进行说明。

作为佛教三学之一的禅学，在佛教修持中占有重要地位。中国汉译经典中有很多禅学经典，自古有不少精通禅学、禅修卓越的高僧。禅学有大小乘禅，小乘禅有“五门禅”，至于大乘禅，既有传统的念佛、观实相及诸宗提出的禅法，也有禅宗所阐释的禅法。唐代的道宣在《续高僧传》“习禅篇”的“论”中，将当时盛行的禅法归为二类：一是龙山云门寺僧稠提倡以四念处、十六特胜为代表的小乘禅法，一是以菩提达摩以“壁观”为代表的大乘禅法，所谓：“稠怀念处，消范可崇；摩法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显，幽赜则理性难通，所以物得其筌，初同披洗。至于心用壅滞，惟繁云之俦，差难述矣。”有趣的是，这两种禅法皆与少林寺有着密切的关系。

僧稠是佛陀禅师弟子道房的弟子，并且僧稠曾回到少林寺向佛陀讲述自己修禅的心得，得到佛陀的认可，称赞他是“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣。”佛陀不仅是译经僧，而且精通禅法，他的弟子道房就以修禅著称，他收僧稠为弟子，原是接受佛陀的指示。僧稠常修的禅法是中国佛教承自印度的传统禅法，即使禅宗兴盛以后，也一直流行。

至于菩提达摩的“壁观”“理入”禅法，重视自性觉悟、心性转变，是禅宗世代相传禅法的基本内容。

因此，少林寺在中国佛教禅学传承史中也占有地位，应当进一步挖掘研究。

至于律学，必然要提到魏齐之际的慧光（480-560）。他十二岁跟佛陀出家，此后重视并深入研究律学，也是遵从佛陀的教导。在南北朝时，戒律流行的情况是：江南通行有部《十诵律》，关中通行摩诃僧祇部《摩诃僧祇律》，河淮一带通行法藏部《四分律》。慧光曾从道覆学律，撰《四分律疏》十卷，又有其节选本四卷，还著有《羯磨戒本》等。弟子有道云，撰《四分律疏》九卷；道晖撰《四分律疏》七卷，是道云《律疏》的简编；洪理著《四分律钞》；法愿是隋朝著名的律师，著《四分律疏》十卷、《是非钞》二卷。可以说，慧光及其弟子为《四分律》在中国的广泛流传打下了基础。此后，经“洪遵—道洪—智首”，传著名律学高僧道宣（596-667），创立《四分律》南山律宗，直到现在中国佛教依用的律学体系。

佛陀扇多曾参与《十地经论》的翻译。后来，此论成为北方学者研习的重要论书，由于对其中“心”、佛性及八识等义理的理解不同，分为两派：地论南道派和地论北道派。慧光曾师事佛陀扇多，又受学于勒那摩提，为地论南道派首领。二十世纪从敦煌文献中，发现不少涉及地论派的资料，有的已收入《大正藏》卷八十五之中。听说日本学者对这些文献己开始作研究，今后中国学者也应关心这方面的研究，将地论学派的研究向前推进一步。

（本文节选自《少林学学术研讨会论文集》。）

“少林学”琐谈

◎周广荣

围绕“少林学”，我想谈三个问题：一、释名；二、辨体；三、论用。

先谈“少林学”的释名问题。阅读《少林学论文集》系列书籍时，发现大家对“少林学”的有关名义还存在不少分歧，比如是用“少林文化”，还是用“少林学”，是用“少林武术”，还是用“少林功夫”，或“少林武学”，等等。

孔子说：“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。”命名问题往往涉及事情的成败，因此要建立、发展“少林学”，命名问题不可不慎。不过，作为孔子的后学，荀子又主张：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。”也就是说，怎样取名无关紧要，只要为世俗接受，为人们认可，取啥名都行。同为儒家的代表人物，何以会有如此大的差别呢？我觉得这里涉及传统与现代、复古与创新的问题。如果把握好两者的关系与尺度，“少林学”、少林武学的命名问题，或许会有一个比较善巧、圆融的解决方式。

从孔子的“正名”中，人们可以感受到传统的力量，从荀子的“约定俗成”中，我们可以体会到与时俱进的权变与善巧。我觉得不管是从“正名”的角度来考虑，还是从“约定俗成”的角度来考虑，“少林学”、少林文化，还有少林武术、少林功夫、少林武学等名称，都有其相对的合理性。

提出“少林学”的名称，我想，主要是考虑到少林文化有久远的历史，有丰厚的文化积淀与文化内涵，命之以学，足有彰显出围绕着嵩山少林寺而形成的深远、厚重的文化。经过一千五百余的积累，少林文化整体、真实的面目，已不易为人们认识。成立“少林学”，可以通过僧界与学界的努力，在深入研究的基础上，全面继承少林文化遗产，制定新的、合理的发展策略。命之以“少林文化”，虽是泛泛而言，但易于为普通老百姓接受。在普通老百姓眼里，“文化”一词足以包罗与“少林”相关的内容。

再来看少林武术、少林功夫和少林武学。

先看“少林武术”，武术武术，乃习武之术，这个术不仅指具体的套路与行拳运棍的方法，还应该包括形而上的武学精神，也就是说这个“术”字还包括习武之道的“道”。

少林功夫呢？单凭“功夫”这两个字，我就觉得这少林武学与禅学之间有着很深的因缘，为什么？只要以“功夫”为关键词，搜索一下《大藏经》，这个问题就可以解决了，不必我再多说。翻翻《现代汉语词典》，也可以看出，“功夫”指的是一种本领与造诣，也就是说“功夫”与“武术”的术字是相通的。

那么，少林武学呢？我觉得听起来更文雅，更有学术化，肯定会为学界的人们所接受，尤其是今天各位来自佛学界和武学界的善知识所乐于接受。

《出曜经》卷二十三中，记载了这样一则故事：说佛为四天王说法，二人解中国之语，二人不解。对二人不解者，佛为说昙密罗国语，宣畅四谛。虽说昙密罗国语，仍然是一人解，一人不解。对不解不解者，佛又用弥梨车语给他说法。最后四天王皆达四谛，皆通佛法。由此，我们是不是可以这样理解：“少林武术”这一名称易为国内的普通百姓乐于接受，那就对老百姓用“少林武术”；“少林功夫”可能会为海外朋友接受，那就对海外朋友用“少林功夫”；学者们喜好文雅、喜好高深，那他们就用“少林武学”好了。

所以，在命名问题上，不妨本着契理契机，针对不同的受众而“因机制语”。

其二曰辨体，即“少林学”以何为体？

在不少与少林学相关研究的文章中，许多来自佛学界的前辈们强调“少林学”中禅学与武学应是密不可分，虽二而一的，比如楼宇烈先生提出禅武一如、禅武一味乃是少林武学的特色所在；王志远老师则认为，禅学是少林武学的精髓。但这些观点受到来自武学界朋友的质疑与否定，认为少林武学与禅学根本不搭界，二者并没有必然的联系。看来少林禅学与少林武学的关系问题，还是存有争议的。

我觉得要弄清二者的关系，有必要先弄明白什么是禅？何谓禅学？

有位来自武学界的先生说过，把“武术”列入奥运会是对中华传统武术的一种破坏，一种放逐。这可能是不少武学界学者的观点。我倒觉得，不妨对这种做法宽容一些。禅宗常说“平常心是道”，俗话也有“三百六十行，行行出状元”的说法。世间任何一种职业、一门技艺，在下过一番艰苦卓绝的“功夫”之后，都会达到一种出神入化的境界，一种天人合一、物我两忘、色与心混而不分的境界。学术研究如此，武学研究如此，体操队员、乒乓球队员，乃至那些世界著名的足球队员，诸如大家熟知的马拉多纳、罗纳尔迪尼奥等，莫不如此。何以会达到这种境界？欧阳修笔下的《卖油翁》说：“无他，但手熟尔！”我们古代的学者也说这是“用志不分，乃凝于神”的结果。何谓志？志向、精力也。何谓神？出神人化的境界也。这种境界不可见，不可触，仅存在造作者的心里，是一种心境，一种充沛而丰盈的精神状态、精神气质与精神面貌，而这就是所谓的禅。也就是说，禅不仅是一种修行的方法，更是一种境界，一种修为。

禅之于世间诸职业及技艺，如同哲学之于其他各门科学，它是其他各门职业、各门技艺的精髓与灵魂所在。藉耕耘稼穑悟道谓之农禅，通过积学明道谓之学禅，其他如书禅、画禅、医禅，乃至我们今天所讨论的“少林武学”，可谓之“武禅”。也就是说，禅、禅学可以融摄世间诸种技艺，是世间诸种技艺的灵魂。从这个意义上讲，禅应该是“少林学”的精髓与灵魂，是它的体，少林武学、少林医学、少林建筑学等都是“少林学”之相、之用。

弄清“少林学”的名、体之后，再来看“少林学”之用，即如何继承、运用“少林学这一重要的文化遗产，使其在新时期得以发扬光大，焕发出更为强劲的生命力。用句当下时髦的话说，就是“少林学”的发展策略问题。

从不少学者与专家的论文中，可以看出，不少人都比较关心“少林学”的继承与创新问题。比如，中山大学的康保成教授讲到的保守与开放的问题。来自武学界的各位先生，之所以反对将武术列入奥运会，恐怕也是因为担心此举会使武术的传统丧失殆尽。我觉得比较稳妥的办法应该是，在全面了解传统的基础上进行创新。对继承与创新的辩证关系，我们不妨从不同的角度来考量。

近代著名学者与诗人闻一多，曾经把新诗的创作，形象地比作“戴着镣铐地舞蹈”。这里的镣铐，是传统诗歌中所谓的韵律。同样，如果我们把传统看作一种枷锁或镣铐，创新应该也是一种“戴着镣铐的舞蹈”，即不违背传统，顺应传统，在面对传统时能够应付自如、游刃有余的创新境界。当我在阅读汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》的时候，有过这种联想；在阅读方立天先生的 《中国佛教哲学要义》的时候，也有过这种联想。同样，我在看方立天先生、楼宇烈先生、魏道儒先生等前辈学者对少林学的阐释时，也有这种联想。他们都是从传统中走来的“戴着镣铐的舞者”。就是这种“功夫”，这种“境界”，使他们能够善巧、圆融地处理传统与创新的关系问题。也就是说，创新应该是在深知传统之基础上的创新。

如果我们把传统看作是一条河流，创新应该是顺着河床自然延伸的结果。但换一个角度来想一下，作为一个受传统文化熏习的造作者，想跳出传统的河床，可能吗？传统已经融进了我们的血液，融进了我们的骨髓。因为最近在看天台宗的典籍，使我想到了智者大师。智者大师在阐发自己的思想学说时，常引经论为证，但对他来讲，引经引论只是一种方便，是表面上对传统的继承，是为了使听者与受众生信。所以，他在《四教义》卷一中说：“处处约名作义，随义立名，或有文证，或无文证。若有文证，故不应疑。无文证者，亦须得意。”文证，即表面上的继承传统并不重要，重要的是“得意”。因为得意，他可以把当“成就”之义讲的“悉檀”，解释为遍施。因为得意，他可以把继承南岳大师之说，把《大智度论》中的四十二字门与天台禅法中的六妙门、菩萨修行之阶位、法华之开示悟入佛之知见等贯通起来，并加以圆融地解释。

何谓得意？我觉得应该是，当修行功夫达到出神入化的境界时，一种游刃有余的心境，即上面所说的禅、禅境。当智者大师把自己的身心，全面融入中国佛学的这条河中时，他想背弃传统而创新，恐怕也不太可能了。

跑得有些远了，还是回到“少林学”的发展策略上来。我想，只要有坚实的传统做基础，许多创新都应是可以接受的。我想说的是，传统不仅仅是指一种确确实实的文字记载，比如虽然唐代的碑铭没有提到武学，历史上也没有禅学与武学直接关系的记载，但我们何必拘泥于文字记载呢？因为现实中的“少林学”就是从传统的河流中流淌出来的，它怎么会轻易地流淌出传统的河床呢？这里，我们不妨学一下南岳大师解释“四十二字门何以能与四十二阶位时匹配的做法”：“此是诸佛之密语，表四十二心之位。若学问人多疑此语，谓《大智论》无此释。然龙树释《大品经论》有千卷，什师并略，何必无此释也。”我们也可以说，古籍浩渺，历代载籍传世者，百不余一，历史上未必没有直接解释少林禅学与武学之关系的文字。至少，在今天的“少林学”中，禅学与武学是二而一，禅武不分、禅武一味的。

于是，我这样理解“少林学”的创新问题与发展策略问题：只要契理契机，任何创新都不妨尝试一下。仍以武术为例，中国武术可以纳入奥运会比赛中，少林武术的功能也不妨大大扩展：可以用来参禅悟道，也可以用于强身健体；可以用来修身养性，也可以用来防身止暴；还可以用来表演娱众，甚至可以拉到国外去赚些美元、欧元，拿回来更好地发展“少林学”。当二胡开始用来为京剧配乐时，有人大呼这样做会丧失传统，失去京剧的原汁原味，但最后的结果是二胡变成了京胡。“少林学”是不是也可以汲取一切可以利用的资源与传统，来获得创新与发展呢？这个问题还请释永信大和尚及有意发展“少林学”的专家学者留意。

（本文节选自《少林学学术研讨会论文集》。）

略述少林禅、武、医、艺文化

◎邹相

文化，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。现代意义上的文化，主要有这三种含义：一、特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等；二、考古学用语，指同一个历史时期的不以分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体，如仰韶文化、龙山文化等；三、运用文字的能力及一般知识，如学习文化、文化水平等。文化有三态，亦即以古建筑为代表的固体文化（建筑文化）、以文字为代表的液体文化（文本文化）、以民俗为代表的气体文化（生活文化）。

少林文化是印度佛教文化和中国传统文化相结合的产物，是宗教文化和世俗文化交流的产物，是少林僧团在特定的历史环境和宗教土壤条件下创造的以禅宗文化为核心，以禅修、功夫、禅医、佛教艺术为表现形式的独特文化现象。历史和文化积淀所形成的多元文化于一体的少林文化，是中华民族传统文化的瑰宝。少林文化包罗万象，涉及面极广，包括少林禅宗文化、少林武术文化、少林医学文化、少林艺术文化等。少林文化源远流长，博大精深，是世界宗教史上的一大奇观，它的产生、发展过程就是佛教文化与中国传统文化相互融合的过程，体现了中国传统文化“和为贵”的思想。

另外，在长期的发展过程中，少林文化逐步形成了自己的特色，即禅武精神。内禅外武是少林文化的精髓，体现了内外、体用、刚柔、动静的统一，这是中印文化结合的典范，更是中国佛教和中国文化创造性的体现。

一、少林禅宗文化。禅宗是中国佛教非常重要的一个宗派，古印度有禅而无禅宗。禅宗诞生于中国，发祥地就是嵩山少林寺。千百年来，禅宗祖庭的禅，其丰厚的文化底蕴与武术和医学一起被称为少林“三宝”。据《景德传灯录》记载，达摩名菩提多罗，后遇摩诃迦叶第二十七代佛祖般若多罗，剃度为弟子，他劝达摩前往中国传法。于是，达摩飘洋过海，历时三年，于梁大通元年（527）到达广州。后被梁武帝迎到金陵，因武帝不能“悟”达摩大乘禅法，遂北渡长江，寓居少林寺，面壁九年，终日默然，人称“壁观婆罗门”。达摩所传的禅法由于不主张崇尚经典，且仅以壁观为其修行方法，不符合传统的佛教修行方法，因此禅宗确立后称之为“教外别传”，并将其主张归结为：“不立文字，静坐修身，直指人心，见性成佛。”

禅宗在中国广大地区流传后，禅宗僧徒遍布大江南北，各地禅宗名师纷纷自立门户，于是开始分宗，并出现了许多宗派。少林寺后来传承了曹洞一宗。曹洞本属青原一派，青原行思传法石头希迁，迁传药山惟俨，俨传云岩昙晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂。曹洞就是由唐后期的良价和其弟子本寂在江西高安洞山和江西抚州曹山创立的，故称“曹洞宗”。五宗在流传的过程中，沩仰、云门、法眼宗相继走向衰败，唯有曹洞、临济两宗久传不衰，并成为中国佛教最主要的宗派。少林禅宗文化集中国禅宗文化之大成，形成具有少林文化特色的禅宗文化体系。

二、少林禅武文化。“天下功夫出少林”，作为功夫圣地，少林寺一直沿袭尚武的传统，禅武文化绵延千余年。少林功夫是指在嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成，以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少林寺僧人演练的武术为主要表现形式的传统文化体系。少林功夫是目前中国武术流派中，历史悠久、体系完备、技术境界很高的门类之一。根据少林寺内流传下来的拳谱记载及近年挖掘整理出的少林功夫套路有近千套，其中僧人修练的拳术和器械套路为552套。另外，尚有七十二绝技、擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法为156套。

少林功夫表现出来的深厚文化内涵是禅宗智慧赋予的。少林功夫首先表现为一种信仰，一种对于超常神力的追求。对于超常神力的渴望，对于超常智慧的追求，从来都是佛教徒的追求目标。这是少林功夫表现为神奇的武术之根本原因，这也是少林功夫与其他武术区别所在。唐、宋以来，由于禅宗教法的盛行和少林寺的祖庭地位，少林功夫的习练方法和品质亦发生了变化，“禅武合一”开始成为少林功夫主流思想，并成为僧人修习少林功夫的目标和理想境界。

禅宗讲究在现实的日常生活中修行，实现学佛的目标。少林功夫作为少林寺僧人日常生活的组成部分，也被纳入到学佛修禅的形式中。修习少林功夫的主体是禅者，禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出大智大勇的气概。禅，赋予了少林功夫更为丰富的内容。少林功夫表现出特有的轻松、自在、神化之境界。这，也正是少林禅武文化的内在深蕴。

三、少林禅医文化。少林医学源远流长，特别是与武学有关的治疗跌打损伤之类的医药学非常发达，出现过许多医学大师。汉传佛教医学与民间传统中医巧妙结合形成了别有特色的中国佛教医学，例如竹林寺女科等，其中最具有代表性和影响力的是少林伤科学派。少林医药学已有上千年的历史，历史上被尊为少林医宗。其产生于南北朝，成长于唐宋，学派形成于元，发展于明清；它与少林功夫的发展息息相关；少林历代高僧大都禅、武、医兼通，效国利民，名闻于世。

少林禅医，起源于少林寺，形成于少林寺，是在印度医学文化和中国医学文化的基础上，经一千多年实践融合后形成的医学流派。它在继承发扬中华传统医学理论的基础上，突出以“禅定”为基本法门，以呼吸、观想、气血、经络、脉象等学说为基本理论，运用“气化”、“导引”、“点摩”等基本手段进行诊断、治疗、调养。少林禅医的养生方式表现为：以功法为导，以医药为用，以禅修为髓，以提升生命力为归，其作用在于激活潜能，锻炼脏腑，改造体质。形式多样的气功健身疗疾诸般功法，历代高僧珍藏秘传之丰富验方，结合超绝凡俗的武技功夫，或养生延寿，或济世救人，成就无量功德。

历史上，少林寺涌现了大批知名僧医。北魏后期的少林高僧洪遵和志刚被尊为活菩萨，分别撰有《少林寺针灸秘抄》和《少林医僧宝囊》。隋代少林僧人子升善武好医，尤其对气功和点穴治疗的内容，特别详细地介绍了人体常用的六十八穴的部位、取法、疗法及配方，开列了一百多种常见病的点穴治疗指要。十三棍僧救唐王中的寺主僧志操，也是一位著名的僧医。他入寺前曾习医十年，治疗跌打损伤，总是先用针灸，少数不愈者，再采用嵩山上的草药制成的丸、丹、膏等治疗，并著有《少室僧针灸秘经集》等。

公元1217年，东林志隆禅师出任少林寺住持，创建了少林药局，以少林医方服务本寺僧众及百姓，享有盛誉，被称为“佛门医宗”。自少林住持志隆禅师时代设立药局后，福裕大和尚在住持少林寺期间，倡导“主伤科兼修内科、儿科，医众僧兼俗疾，方为普渡众生”的僧医方针，少林药局获得了长足的发展。明代，少林寺则建立起比较健全的医疗机构和完备的医事制度，设立医座（僧医的最高官职）、药局司（专门管理草药的采植以及药剂的制作）等，同时还开设寺医学堂，培养专科僧医。

近年来，在释永信方丈的发心和倡导下，少林寺组织僧医和中医药方面的专家进行了一系列的整理和挖掘，2000年4月，《少林武功医宗秘笈》珍藏本历时三年终于问世，其中包含了少林寺第二十九代方丈行正长老临终前传给永信方丈的少林医宗秘方。目前，该书已被国家历史博物馆、国家图书馆、瑞典国王作永久收藏。2004年，少林寺恢复少林药局建制。

2007年，经卫生主管部门审批成立少林药局门诊部，2008年正式对外接诊服务。2011年5月28日，释永信方丈倡导并在少林寺组织举办“首届中国佛医高峰论坛”，将论坛会址常设少林寺，每年举办一次，围绕重大佛医议题展开讨论与交流。目前，“中国佛医高峰论坛”已经在少林寺圆满举办九届，使少林禅医走上了学术性的高端平台，并产生了国际影响，来自国内外的医药界专家学者汇聚少林寺寻宗求源，探索创新与发展。

四、少林禅艺文化。这里的禅艺，包括禅茶、禅诗、禅意书法、碑刻、绘画、建筑等。以少林寺碑刻为例，寺内现有历代碑刻塔铭六百余通（品），其中既有南北朝时期的，又有唐、宋、金、元、明、清等朝代的。既有唐太宗赐少林寺主教碑、乾隆皇帝御书碑，又有黄庭坚、米芾、蔡京、蔡卞等著名书法家的书法碑、苏轼的画作《梅碑》，武则天的祈愿碑和还愿碑等，还有唐永淳二年（683年）王知敬书写的《大唐天后御制诗书碑》、天宝九年（750年）崔琪撰文的唐《灵运禅师塔铭》、宋代书法家米芾的《第一山》、宋代参寥书写的《三十六峰赋》、元代日僧邵元撰文的《息安禅师碑》、明代的《释迦如来双迹灵相图碑》、明代金忠士书写的《题达摩面壁》草字碑、张钦的《千崖万壑》、日本国沙门德始书写的《淳拙和尚碑》及《宜山竹》等，具有极高的艺术欣赏价值和收藏价值。另外，少林寺还有历代塔额、塔铭305通，早至唐朝，近至现代，品鉴每一幅作品，均给人以禅意横生、禅趣无限之感。

据载，少林寺还有一批艺术大师，如首任寺主佛陀大师便是一位出色的画家，曾手绘护法善神。少林寺还与古代科技发展关系密切，如著名科学家、普寂禅师的弟子一行大师便出家于此，并在此圆寂。

少林文化的普世价值已经为世界公认，并已取得良好的舆论影响力。从江泽民先生的亲笔题词“少林文化，人类遗产”，到普京总统、基辛格博士等世界各国政要到少林寺参观访问，再到近年来“少林文化走出去”在国际上掀起的“少林文化热”，以及习近平总书记在“俄罗斯中国旅游年”开幕式讲话中盛赞的“享誉世界的少林寺”，少林文化已经成为中国的一张重要文化名片，也是人类文明的一大奇迹，具有普世共享、造福人类的价值。

武术与文化价值：少林功夫与“软实力”

◎刘泽亮 田青青

自二十世纪八十年代以来，少林功夫热持续升温、风靡全球，少林寺成为世界性的朝圣探宝的聚集地，少林功夫也在某种意义上成为中国文化的代名词，其宗教的神奇性与养生功效成为世界各民族关注的兴奋点，其作为“软实力的文化价值”正由隐而显，极大地提升和影响了中国传统文化在世果文化之林的地位，成为吸引世界其他民族认同和景仰中国传统文化亮点。因此，顺应全球化浪潮，进一步彰显少林功夫的文化吸引力，为中国传统文化在世界范围内赢得新的发展机遇已成当务之急。

当今世界各国软实力之争——文化吸引力之争。美国著名学者约瑟夫·奈在其著作《软实力：世界政治的成功之道》中指出：“力量就是影响别人的能力，有三种方式可以达到这一目的：用大棒威胁他们；用胡萝卜引诱他们；以价值观吸引他们。但是，软实力，或者说吸引力可以少流很多血，可使很多财富免遭损失。”依这种观点来看，一个国家的综合国力，既包括由经济、科技、军事实力等所体现出来的“硬实力”，也包括以文化和价值观念、社会制度、发展模式、生活方式、意识形态等吸引力所体现出来的“软实力”。美国在以武力解决伊拉克问题上进退维谷，国务卿赖斯提出“变革外交”，强调以“软实力”推行和平演变；世界其他国家同样意识到“软实力”的重要性，如日本的“动漫”、韩国的“韩流”，等等。事实表明，“软实力”的观念正逐渐被世界各国所认同和接受，并日益成为各国新的角逐目标，少林功夫在这场角逐中正异军突起。据统计，目前全球至少有五千万人在不同程度上练习少林功夫，每年到少林寺参禅习武的外国友人，在两千人次以上。

2006年3月，俄罗斯总统普京访华时，主动要求参观少林寺，他说：“俄罗斯人对中国及其独特的历史文化的兴趣日渐浓厚。考虑到当今中国的影响力及它对世界政治和经济的重要作用，这是十分正常的事。”由此可见，只有进一步发掘少林功夫的宗教文化内涵，维护少林功夫特有的禅武一体的形象，重视文武双修，保持出家身份，淡化商业意味，才能长久发挥其作为“软实力”的吸引力，突显其无可替代的文化价值。

二十世纪八十年代出现的少林功夫热，在很大程度上是因为人们对以枪械为搏击工具的对决方式已司空见惯，或者说对这一类影视作品产生了“审美疲劳”。而少林功夫强调通过禅武结合的修习方式，开发人自身的潜能，以人的身体作为搏击工具，同样可以达到御敌强身的效果，拓展了人们自卫防身的新视野和新途径，可以说当时人们对少林功夫只是因其“新”而热，对其的认知仅限于表层甚至歪曲的理解。随着参学少林功夫人数的增多，参学境界的日益深入，少林功夫的日益世界化，人们对少林功夫所蕴含的宗教文化内涵的认识和理解越来越深刻。少林功夫所特有的“软实力”正是随着日益增多的参学者和参学者日益深入的境界而由隐至显的，这才是今天少林功夫热持续升温的深层原因。

少林功夫因即禅而悟显示出宗教特有的神奇性，武功上乘的境界也因禅道而显示出不可思议性。同时，少林功夫所独具的养生功能成为吸引人们眼球的最大亮点：少林吐纳之术、壁观内审之术以及禅宗因崇尚“放下，而呈现的洒脱任运的人生态度，为深受工具理性困扰的现代人提供了一条全新的解脱门径，为深受物欲所累的现代人开拓了一条自我解脱的新生之路：外以武术强健身体，内以禅道净化灵魂，两者有机地贯通于少林功夫的修习之中。从这个意义上说，作为一种宗教文化，少林功夫为现代人立足当下、回归人性、健全人格提供了一种后现代的具象形式。

因此，在对少林功夫的“软实力”培养、挖掘并保持其长远的文化吸引力的问题上，最重要的是保持其宗教文化的内在特质。一方面，少林寺习武僧人应承传持戒习禅习武的传统，自觉维护自身形象；另一方面，随顺文化全球化的历史趋势，借助各种法律法规，对少林功夫进行知识产权保护。同时，在吸纳俗家弟子问题上，严格把好武德关。这，才是少林功夫作为“软实力”长盛不衰的关键之所在。

同时，少林功夫作为一个文化品牌，展示了中华民族传统文化的丰富性和多样性，具有多层面的特点：

第一，宗教性。少林功夫首要的特征在于其宗教性，少林功夫是中国佛教“禅宗”发源地少林寺僧人的习禅途径之一，与中国佛教信仰和禅宗思想有直接的联系，是宗教与武术相结合、拳禅相参的杰出范例。同时，修习少林功夫首先要有相当扎实、深厚的佛学素养，通俗地说就是要有“慧根”与“悟性”，这是作为少林功夫与其他功夫相比最为突出的、显著的特色。

第二，文化性。少林功夫是中国文化发展的智慧结晶，并且己经成为中国文化结构中不可分割的一个重要组成部分。其中包含着丰富、深刻的文化底蕴，如讲究武术层面的公平与正义，贯穿中国文化的精神生命，是东方武术文化的杰出代表。这或许是少林功夫千百年来其魅力始终不衰的奥秘之所在，也是少林功夫之所以成为中国品牌的奥秘之所在。

第三，历史性。少林功夫自十三世纪福裕禅师确立下来的传承谱系至今，经过一千多年来历代高僧以言传身教的方式不断传承、发展，已然形成了一个庞大的技术体系，展示了东方文明禅武结合的历史。

第四，创造性。少林功夫是一种创造性的天才杰作，具有多方面的价值。历代高僧留下的《易筋经》、达摩剑等武门功夫不仅具有修养心性的作用，同时其形式也具有艺术审美的意义和强身健体的医疗保健价值。从这个意义而言，少林功夫代表着一种独特的艺术成就和文化。

第五，系统性。少林功夫在1500年的历史传承中已经形成了一个完整、系统的禅武文化体系。据少林寺流传下来的拳谱显示，少林功夫一共有708套套路。其中，拳术、器械套路552套，七十二绝技、擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法156套。实际收集545套，包括拳术178套、器械193套、对练59套、其他功夫115套。因此，素有“天下功夫出少林”的美誉。

第六，世界性。少林功夫是世界范围内具有特殊普遍意义的事件。达摩易筋洗髓经、铁布衫、二指禅、七十二绝技、少林拳、少林棍、达摩剑、少林擒拿手等早已在世界范围内产生了广泛而深远的影响，具有世界的影响力和广泛的号召力，并且已经成为全人类的共同财富。

第七，濒危性。少林功夫在世界一些国家和地区被以相关名目疯狂进行抢注和滥用，随着小说、影视等文艺形式的传播，也在某种程度上造成了对少林功夫内涵与功能理解上的混乱。同时，在日常生活中，少林功夫又常常被简约化地理解为单一的“少林拳”，其宗教精神内涵日益流失，造成对少林功夫理解上人为的矮化和庸俗化，从而造成对少林功夫及其声誉的损坏。

基于以上诸特点，在对照相关标准进行系统的材料梳理与准备的同时，有必要抓住少林功夫的特点，挖掘少林功夫的宗教文化内涵，以佛法的正信正见丰富了少林功夫的传播和辐射形式，使其成为国人皆知的中国佛教武术文化，不断提升少林功夫的国际影响力和吸引力，使之成为中国传统文化遗产中最具特色的“软实力”，从而为成功申报世界口头与非物质文化遗产奠定坚实基础。

（本文节选自《以武演禅：少林功夫的宗教文化内涵及其意义》一文。原载于《少林学辑刊》（第一辑），释永信主编，宗教文化出版社，2021年9月出版发行。）

少林动态

乌兹别克斯坦驻华大使一行参访少林寺

2024年3月9日，乌兹别克斯坦驻华大使法尔霍德·阿尔济耶夫（H.e.mr.Farhod Arziev）、大使馆商务参赞依赫提亚尔·尼亚孜穆拉多夫（Niyazmuradow Ikhtiyor）一行参访少林寺，受到少林僧众的热情接待。

在少林寺法师的陪同下，法尔霍德·阿尔济耶夫大使一行参观了少林寺常住院，了解少林寺的文化传承与历史沿袭，欣赏了少林寺的建筑、碑刻、壁画等艺术，并观看了国家级非物质文化遗产——少林功夫展演，对少林寺千百年来的传承与发展赞叹不已。

在少林寺方丈室，释永信方丈与法尔霍德·阿尔济耶夫大使欢喜交谈，并向大使介绍了少林寺近年来的海外文化交流情况。

法尔霍德·阿尔济耶夫大使对少林寺为世界和平与交流贡献的智慧和力量，表示由衷地钦佩，并盛情邀请永信方丈择机率团前往乌兹别克斯坦访问、交流，让少林文化惠及更多当地民众。

曲阜少林功夫学校率13国海外学员朝拜少林寺

2024年3月10日，来自中国曲阜少林功夫学校的20位国际学员，在教练的陪同下，朝拜祖庭少林寺，体验少林生活，皆心生欢喜。

这批国际学员，分别来自美国、英国、西班牙、印度、澳大利亚、埃及等13个国家。他们怀揣着对少林寺、少林文化的向往，来到山河壮丽的中国，在曲阜少林功夫学校学习中文、习练少林功夫。

在少林寺僧人的陪同下，学员们体验了上殿、过堂等传统修习方式，与少林武僧交流少林功夫，并深入体验了健康的少林生活方式。

学员们对此行到少林寺的朝拜体验过程激动不已，纷纷表示，此次能朝拜禅宗祖庭、功夫圣地少林寺，圆满完成了他们近距离体验少林文化的梦想，并希望能有机会继续到少林寺学习与深造。

期间，学员们还拜见了少林寺方丈释永信大和尚。永信方丈鼓励学员们勤修技艺、提高水平，有责任、有担当地传承少林文化，让优秀的少林文化利益更多众生。

美国洛杉矶少林功夫禅学院欢庆“嵩山少林寺日”

当地时间2024年3月17日，为庆祝美国加州“嵩山少林寺日”，美国洛杉矶少林功夫禅学院在托马斯伯顿公园（Thomas Burton Park），与当地信众、学生、家长一起，举行内容丰富多彩的庆祝活动，共同庆祝这个以“少林寺”命名的法定节日。2004年、2009年，美国洛杉矶众议院、参议院先后确立每年的3月21日为“嵩山少林寺日”，并于当天举行隆重的庆祝活动。

在庆祝活动上，洛杉矶少林功夫禅学院负责人释延悦，转达了少林寺方丈释永信大和尚对大家的问候与祝福，以及对此次活动的祝贺。随后，释延悦介绍了少林寺在海外设立文化中心的宗旨，希望通过举办“嵩山少林寺日”庆祝活动，带动家长和社区民众的积极参与，让大家更多地了解少林寺的禅武医艺文化，提供更多互动与交流的平台和机会，以提升少林文化中心团队的认知度、参与感与归属感，成就一个更加和谐、幸福的少林大家庭。

活动现场，少林功夫禅学院的师生们联合展示了少林拳术、器械等，带领来宾共同体验少林养生功法，并一起参与了许多具有少林元素的游戏等，以各种形式来体验少林文化。他们中，年龄最小的年仅四岁，最大的年逾七十岁。

庆祝活动期间，不同种族、不同信仰和文化背景的人们，积极参与到少林文化的学习与体验之中。现场气氛融洽，大家皆法喜充满，并期待洛杉矶少林功夫禅学院能举办更多类似的活动，让少林文化惠及更多当地民众。

少林寺僧众清明祭祖

为感念十方诸佛菩萨和历代祖师大德的法乳之恩，2024年3月29日，时值清明节前夕，少林寺僧众在释永信方丈的带领下，扫塔祭祖，虔诚祭祀历代祖师，饮水思源，慎终追远，缅怀先贤家风遗德，不忘初心，勇猛精进。

早课结束后，少林寺方丈释永信大和尚率两序大众前往少林寺塔林扫塔。永信方丈拈香主法，四众弟子虔诚讽诵大乘经典、梵唱香赞、上供礼拜、悬挂纸串、焚烧金铂，如法供养诸师先贤。

在“南无阿弥陀佛”的六字洪名中，永信方丈扫尘上供，追忆祖师恩德，表达对祖师大德的无限感恩之情，并以此功德回向佛日增辉、正法久住、世界和平、国泰民安、风雨以时、海众安宁。同时，至诚祈愿风调雨顺，人民安康！

每年清明节，少林寺都会依照传统，组织僧众前往塔林扫塔祭拜，以此缅怀历代祖师住世弘法、续佛慧命、荷担如来家业的甚深功德；鼓励后学不忘先贤，精进道业，勤修三学，饶益有情；涵育广大居士善信，发菩提心，行菩提道，践行自利利他的菩萨精神。

少林寺圆满举办“2024年首期少林功夫段品制培训班”

为服务少林功夫全球化推广，规范少林功夫传习标准，2024年4月9日至11日，少林寺圆满举办“2024年首期少林功夫段品制培训班”。本次段品制培训班，主要为八期初段和六期中段的教练员培训，共有参训学员90名，其中初段位67名、中段位23名。其中，有四名来自英国、阿根廷、哥斯达黎加和瑞士的学员，凸显出少林功夫在全球的号召力和影响力。

4月9日，本次培训班开班仪式圆满举行。少林寺方丈释永信大和尚，少林功夫段品制委员会办公室主任郑书民，登封水峪寺住持延开法师，少林寺藏主延个法师，少林寺监学延恂法师出席开班仪式。永信方丈在致辞中谈到，2024年夏天，“第二届世界少林功夫考功大赛总决赛”将在少林寺常住院举行，届时，全球少林功夫顶尖习练者将在少林寺同台竞技，以武会友。

经过严格考评，本期共有84名学员获得相应段位。其中，一段1名，三段63名，六段23名。这些学员均获得了相应等阶的少林功夫段品制证书，以及能够在全球范围内查询核准少林功夫水平的唯一编号。

4月11日，在少林寺锤谱堂内，学员们欢喜接受释永信方丈颁发的段位证书。闭幕式上，佛山宏武堂申请并获得少林功夫传习基地，永信方丈为其授牌。

再续前缘 助力外交——少林功夫在拉美受青睐

“2023年世界少林功夫考功大赛”拉美赛区的活动余热未消，2024年4月，拉美再现“功夫潮”。4月8日至18日，中国公共外交协会（以下简称“协会”）副会长邱小琪率团赴洪都拉斯、萨尔瓦多和墨西哥，开展系列公共外交活动。受国家外交部邀请，中国嵩山少林寺特派遣四名武僧随团出访，助力大国外交，推动中华优秀传统文化“走出去”。

在邱小琪副会长的带领下，代表团分别与洪都拉斯、萨尔瓦多和墨西哥三国的政要、议员、智库、媒体等，开展以“促进民心相通·促进双边及中拉关系发展”为主题的对话会。参与对话的各国嘉宾纷纷盛赞双边关系发展现状，对与中国进一步巩固邦交、提升政治互信、加强务实合作和人文交流充满信心。

在本次对话交流中，少林功夫的禅武演绎，无疑成为世界认知中国、了解中国文化的一大亮点和融合剂。

期间，萨尔瓦多总统纳伊布·布克尔（Nayib Bukele）在私人休息时间专程接待了代表团一行，并观看少林功夫表演。据现场人员回忆，总统衣着朴素自然，像朋友一样与少林武僧交流互动，更是当场表示，少林功夫令人感动，非常震撼，尤其是怒目金刚般的精气神，以及少林武僧举手投足之间，“感觉大楼都震动了一下，让昏暗的房间里充满阳刚之气。”

萨尔瓦多外交部长希尔女士冒着38℃高温，在户外与少林武僧愉快交流。少林功夫展演期间，希尔女士双手合十，热泪盈眶，并讲到：“这是第一次近距离看到少林功夫，让我忍不住泪流满面。”

此外，少林武僧还在协会与中国驻墨西哥大使馆共同举办的“中国日”活动上，与当地武术团体共同表演了中国功夫，展现少林禅武文化。

在洪都拉斯，外交部长爱德华多·恩里克·雷纳也亲自接见了代表团一行，并与少林武僧交流、合影。

少林寺武僧赴柬埔寨参加“少林遇见吴哥”系列活动

为推动落实“中柬人文交流年”，柬埔寨旅游部、暹粒省政府与河南省人民政府合作，圆满举办“文化旅游展览”和“当少林功夫在吴哥窟遇见斗狮拳”系列文化交流活动。

2024年4月21日，少林寺武僧在延无法师、延炫法师的带领下，一行11人抵达柬埔寨暹粒省，受到柬埔寨少林文化中心负责人延蜀法师的热情接待。在延蜀法师的陪同下，少林寺武僧一行还参访了吴哥窟等地。

4月24日上午，本次“文化旅游交流展”和“当少林功夫在吴哥窟遇见斗狮拳”活动，在暹粒巴戎寺北边广场举办。柬埔寨王国旅游部部长宋速肯及夫人，河南省委常委、常务副省长孙守刚，暹粒省副省长凌拉云等领导，以及500余名嘉宾出席。

在当天的活动中，中国少林功夫和柬埔寨斗狮拳同台演出，现场观众掌声雷动，叫好声不绝于耳。

“少林遇见吴哥”是一次跨越国界和时空的文化对话，它让我们看到了少林功夫和斗狮拳的魅力，也让我们看到了中国文化和柬埔寨文化的交融。这场对话，不仅让我们领略到世界文化遗产的魅力，更让我们感受到人类对美好生活的向往和追求。

水陆法会

水陆法会，为中国佛教中仪式最隆重、功德最殊胜的法会，全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又称悲斋会、水陆会、水陆道场。“法界圣凡”泛指十方三世一切众生。“水陆”是一切众生受报的地方，有水、陆、空三处，但是水中与陆上的众生受苦最重，而天空中的众生，如欲界天、色界天，受乐比较多，因此这个法会着重于超度水陆两处的众生，所以称为水陆法会。

“普度”即是对六道众生全部度化，都令他们得到解脱。“大斋”指不限制的普施饮食。“胜会”指在这个法会中，除了施食以外，又有诵经、持咒等法施，可以令受苦的众生心开意解，得到佛法滋润，所以称为“胜会”。

在佛教寺院中，启建一堂水陆法会，需要七昼夜才能功德圆满。法会分为内坛、外坛。外坛共分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、药师坛、华严坛这六坛，加上内坛，共计有七个坛口。这七个坛口法师负责的法事活动有——

大坛：礼拜《梁皇宝忏》，讽诵《药师经》《金刚经》《梵网经·心地品》等。

药师坛：讽诵《药师经》、礼拜药师佛圣号等。

法华坛：讽诵《法华经》《楞严经》等。

净土坛：讽诵《阿弥陀经》、念佛、绕佛、拜佛等。

诸经坛：讽诵《无量寿经》《观无量寿经》《金光明经》《圆觉经》等。

华严坛：讽诵《华严经》等。

内坛：结界、发符悬幡、上堂、上供、告赦、请下堂、供下堂、授幽冥戒、圆满供、圆满香等。

在一堂“水陆法会”当中，除了七个坛口各自负责的诵经、念佛之外，在这之间，还夹带有小斋天、延生普佛、三时系念、瑜伽焰口等佛事。到了第七天，法会圆满，举行送圣仪式，到此法会才全部结束。

举行一次水陆法会，所需要时间比较长，参加人数比较多，往往有近百位法师参与，需要的人力、物力、财力很大，一般寺院只有在特别重大的节日才会举行。最早的水陆法会由朝廷发起启建，时至今日，由一般信徒共同发起，集资修设，称为“众姓水陆”。如果财力雄厚，发大心独资营办，则称为“独姓水陆”。

俞大猷与少林寺

俞大猷（1503—1579），字志辅，泉州人，先后师从棍法大师李良钦、《赵注孙子兵法》的作者赵本学，又师从刘邦协、林瑛等人，皆一时武术名流。他本人的武艺，更是集诸大家之精华。

俞大猷早闻少林寺有“神传长剑技”。明代嘉靖四十年（1561），俞大猷由北云中奉命南征时，曾专程访问少林寺。在观看了多位以精通剑术而知名的武僧表演后，他直言不讳地对时任方丈小山宗书说：“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣！”

在小山方丈的陪同下，俞大猷游历了本山大小庵场及达摩面壁洞等处。见寺前有块山地，形势更奇，他说：“此地可建一个十方禅院，以增少林之胜。”小山方丈心生慨然地说：“建院之责，愚僧任之，即可平治地基以经始也。而剑诀失传，请示真诀，则有望于名公了。”俞大猷说：“此必积之岁月而后得，非旦夕可授而使悟也！”

于是，小山方丈挑选了两位年少而有勇力的僧人宗擎、普从，跟随俞大猷南行，以便学习剑技。

俞大猷在出入营阵之中，时时授二人以阴阳变化真诀，又教以智慧觉照之戒。三年之间，二人皆得真诀，虽说未入得心应手之神通，但“十步一人，千里不留行”的功夫是学得差不多了。

此后，二人辞行，北归少林寺。他们将所学剑诀、禅戒传给寺众，所学甚深者达百人。

又过了十二年（1576），宗擎赴京师戒坛受戒并留下听经论。次年（1577）四月某日，他专程去神机营拜访俞大猷，感谢施恩，并告知普从早已去世。

师徒喜再相逢，一叙往事。俞大猷临别时赠以《剑经》，勉励其精益求精，并写诗一首相送，诗曰：“学成伏虎剑，洞悟降龙禅。杯渡游南粤，锡飞入北燕。能行深海底，更陟高山颠。莫讶物难舍，回头是岸边。”

宗擎感沛流泣，也写一诗回赠，诗云：“神机阅武再相逢，临别叮咛意思浓。剑诀有经当熟玩，遇蛟龙处斩蛟龙！”

师徒作别后，宗擎将《剑经》带回到少林寺。

俞氏《剑经》专讲棍法，为一代名著。戚继光（1528—1587）评价其所讲“短兵长用之法”为“千古奇秘”。又说：“不惟棍法，虽长枪各色之器械，俱当依此法也。近以此法教长枪，收明效。极妙！极妙！”从中可以看出，戚继光对俞大猷高超剑技的认可与赞叹！

少林武僧在获得《剑经》之后，又经过几十年的传习，到明末时已获得很高声誉。茅元仪在《武备志》中大加称颂说：“诸艺宗于棍，棍宗于少林。”《剑经》总诀的“一打一揭，遍身着力；步步进前，天下无敌”，说的就是少林棍法中“五虎拦”的来源。

宗擎圆寂之后，少林寺僧普明到京师，向俞大猷汇报了十方禅院的修造情况。原来，小山方丈于工程尚未完工时，便寂然化去。接任的方丈幻休常润（？—1585），继承其遗志，命普明主持该工事。这普明是扁囤悟空和尚下第三代法孙。普明到京城后，向扁囤和尚的俗家弟子们请求资助，御马监太监张暹、卢鼎、高才，各出俸资以助之。禅院不日落成，名曰“十方禅院”。普明此次进京，主要是请俞大猷赐文勒碑，以垂不朽。

当时，俞大猷便欣然挥毫，写下了《新建十方禅院碑记》（1577年作，收入《正气堂集》），文中表示：一则愿圣天子寿考之万年；一则愿四海民物之康阜；一则是四方游僧过客有所栖止；一则是宗擎剑法又得广传。他还希望后进之行者多忠义之士，能为保卫社稷多做贡献。

少林寺《禅露》2024年第2期大事记

（2024.3-2024.4）

3月4日

河南中州集团有限公司副总经理、河南中州国际酒店集团有限公司董事长王志携公司主要管理人员赴少林寺，就委托管理“少林接待中心”事宜，与释永信方丈交流意见，并达成合作共识。

3月5日

亚武联副主席、中国武术协会副主席、中国国家武术散打队总领队田苏辉，《中华武术》杂志总编辑李平、王涛一行到访少林寺，与释永信方丈愉快交流。

3月6日

上午，丁四方先生、邹相先生到少林寺，向释永信方丈汇报《嵩山少林寺纪事》一书的编纂事宜。永信方丈提出，《嵩山少林寺纪事》一书的编纂工作意义殊胜，可为广大信众、热爱少林文化的读者、研究者探索少林寺1500年香火生生不息、名冠古今的内在因素及其发展规律，提供重要的信息资源。

3月7日

香港特别行政区政府驻武汉经济贸易办事处主任郭伟勋一行四人，赴登封市参观、考察历史文化资源及发展情况，并在少林寺实地考察。释永信方丈向众人讲述了少林功夫的历史传承与当下发展情况，并向考察团赠送相关书籍和参考资料。

3月9日

当天，乌兹别克斯坦驻华大使法尔霍德·阿尔济耶夫（H.e.mr.Farhod Arziev）、大使馆商务参赞依赫提亚尔·尼亚孜穆拉多夫（Niyazmuradow Ikhtiyor）一行参访少林寺，受到少林僧众的热情接待。

法尔霍德·阿尔济耶夫大使对少林寺为世界和平与交流贡献的智慧和力量，表示由衷地钦佩，并盛情邀请释永信方丈择机率团前往乌兹别克斯坦访问、交流，让少林文化惠及更多当地民众。

3月10日

来自中国曲阜少林功夫学校的20位国际学员，在教练的陪同下，朝拜祖庭少林寺，体验少林生活，皆心生欢喜。这批国际学员，分别来自美国、英国、西班牙、印度、澳大利亚、埃及等13个国家。他们怀揣着对少林寺、少林文化的向往，来到山河壮丽的中国，在曲阜少林功夫学校学习中文、习练少林功夫。

在教练员的陪同下，学员们体验了少林寺上殿、过堂等传统修习方式，与少林武僧交流少林功夫，并深入体验了健康的少林生活方式。

3月11日至13日

政协登封市第六届委员会第三次会议在登封召开，登封市政协副主席、少林寺方丈释永信大和尚参加会议，为推动登封高质量发展建言献策。

3月13日

当天上午，在少林寺比丘延彧法师的带领下，河南省少林慈幼院联合登封市民政局、登封市君召乡政府、登封市君召乡中心小学，共同举行少林慈幼院“2024年第1季度阳光助学捐赠仪式”，君召乡宣传委员、副乡长王秋丽出席活动。

期间，少林慈幼院为10位贫困学生发放助学金共5000元，还为100名孩子发放了运动款春装及图书、书包、文具等学习用品。

3月16日

从卢森堡直飞郑州的“郑州—卢森堡‘空中丝绸之路’”客运航线开通后的首批24名游客团，在河南省文旅厅副厅长李延庆的陪同下到访少林寺，受到常住僧众的热情接待。

当天，京东快递董事长何辉剑一行到访少林寺，参观寺院建筑，体验少林文化，并在方丈室与释永信方丈愉快交谈。

3月17日

意大利少林文化中心在罗马FONDAZIONE SANTALUCIA康复中心医院举办了纪念LUIGI AMADIO 先生逝世七周年活动。

活动期间，来自意大利各地的数十名少林弟子，在意大利少林文化中心负责人释延辉的带领下，为大家带来了精彩纷呈的功夫表演，赢得了在场观众的阵阵掌声。

3月17日

为庆祝美国加州“嵩山少林寺日”，美国洛杉矶少林功夫禅学院在托马斯伯顿公园（Thomas Burton Park），与当地信众、学生、家长一起，举行内容丰富多彩的庆祝活动，共同庆祝这个以“少林寺”命名的法定节日。

活动现场，少林功夫禅学院的师生们联合展示了少林拳术、器械等，带领来宾共同体验少林养生功法，并一起参与了许多具有少林元素的游戏等，以各种形式来体验少林文化。他们中，年龄最小的年仅四岁，最大的年逾七十。

3月18日至20日

中央统战部在九华山召开“全国佛教界治理商业化成果经验交流会议”，实地考察九华山各佛教活动场所商业化治理成果，分享交流工作经验。期间，考察团先后实地走访百岁宫、肉身殿、化城寺等佛教场所。中央统战部副部长、国家宗教事务局局长陈瑞峰出席会议并讲话。中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长释永信大和尚全程参加会议。

3月23日

瑞士中国武术学校（Swiss Chinese Kungfu School）龙杰及学员一行15人，归山朝拜祖庭少林寺，并与释永信方丈欢喜交流。

3月24日

“豫菜高质量发展论坛”期间，澳洲华人餐饮业商会联席主席糜征孚、棠阁饭点副主席刘景堂、美国餐饮协会会长何德兴等海内外餐饮界知名人士一行参访少林寺，了解少林文化与素食文化，受到少林僧众的热情接待。

3月26日

美国安利全球首席执行官Mr.Milind Pant（潘睦邻先生）、安利（中国）总裁余放女士、安利中国市场部副总裁及亚洲科技创新中心副总裁等，在北京出席“中国发展高层论坛年会”后，抵达少林寺参观访问，并拜会了释永信方丈。

当天，韩国江原道弥勒山龙华寺住持延和一行回寺朝山礼拜，与释永信方丈友好交流。

3月28日

由法国驻华大使馆主办的“法式拳击冠军中国行”活动走进少林寺。期间，两位曾多次获法式拳击世界冠军的法国运动员，与少林武僧切磋技艺，交流文化。少林寺方丈释永信大和尚，法国使馆文化教育科技事务公使衔参赞裴国良先生，法国驻华大使馆文化教育合作处教育合作专员卢哲巍（法）等参加交流活动。

3月29日

为感念十方诸佛菩萨和历代祖师大德的法乳之恩，清明节前夕，少林寺僧众在释永信方丈的带领下，扫塔祭祖，虔诚祭祀历代祖师，饮水思源，慎终追远，缅怀先贤家风遗德，不忘初心，勇猛精进。

早课结束后，永信方丈率两序大众前往少林寺塔林扫塔祭祖。永信方丈拈香主法，四众弟子虔诚讽诵大乘经典、梵唱香赞、上供礼拜、悬挂纸串、焚烧金铂，如法供养诸师先贤。

3月30日

河南省政府副省长、党组成员张敏，河南省文化和旅游厅党组书记、厅长黄东升，省文物局党组书记、局长任伟一行，到少林寺视察、指导文旅及文物保护工作，并与释永信方丈就少林寺在传承、发展、保护等方面的工作交流意见。

当天，德国青天同乡会会长傅汉豪、德国杜塞尔多夫少林文化中心杨鹏飞一行到少林寺参访，与释永信方丈就在杜塞尔多夫建立少林文化中心事宜进行交流。

3月31日至4月3日

由河南省佛教协会主办，河南南海禅寺承办的“甲辰年传授三坛大戒”传戒法会在驻马店南海禅寺天中戒坛庄严举办。3月31日，河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚前往南海禅寺指导传戒工作，期间，新戒迎请永信律师为尊证阿阇黎，为新戒沙弥证盟授戒。

4月3日

河南省佛教协会会长释永信大和尚带领副会长心广法师、宏法法师、延慈法师走访泌阳县盘古山九龙寺，受到常住法师延轼、延馡等的热情接待。

4月3日

少林寺僧众欢喜出坡，到常住院后山，采摘杜仲雄花，为制作少林杜仲茶准备优良的原料。

在释永信方丈的带领下，少林僧众长期坚持植树护林。2021年初，少林寺号召善信“种一片绿水青山，收无量功德福田”，共建少林功德林。三年来，荒芜的少林寺后山上，一排排杜仲树绿意盎然，不仅为善信培植福报，更为少林僧众日常劳作修行提供了重要场所。

4月4日

在登封市民宗局的组织下，登封嵩山佛教协会一行前往革命烈士陵园举行清明节祭扫活动，一同缅怀英烈的丰功伟绩，以无比崇敬的心情敬献花圈，瞻仰陵园，表达对革命先烈诚挚的敬意和深切的怀念。

4月6日

世界华人协会副会长、史宾士基金会会长何祖兴（Franco），史宾士基金会创始人唐洁莲、香港资深金融专家等一行12人参访少林寺，并与释永信方丈友好交流。

4月8日至18日

中国公共外交协会副会长邱小琪率团赴洪都拉斯、萨尔瓦多和墨西哥，开展系列公共外交活动。受国家外交部邀请，中国嵩山少林寺特派遣延琮、延嵘、延想、延屿四名武僧随团出访，助力大国外交，推动中华优秀传统文化“走出去”。期间，他们受到萨尔瓦多总统纳伊布·布克尔（Nayib Bukele）、萨尔瓦多外交部长希尔女士、墨西哥众议长、洪都拉斯外交部长爱德华多·恩里克·雷纳等政要的亲自接见。

4月9日

山西省副省长熊继军率山西省人民政府办公厅、山西省文物局以及山西部分市、县领导，到河南省考察调研，在少林寺调研文物保护、宗教管理工作，并在方丈室与释永信方丈友好交流。

当天，香港工商总会会长陈文洲先生一行到访少林寺，并与释永信方丈友好交流。

当天，释永信方丈召开2024全球考功总决赛欧洲及非洲秘书长视频会。延良、延仑、延崇等法师通过zoom视频连线形式，共同商议考功大赛事项。

4月9日至11日

为服务少林功夫全球化推广，规范少林功夫传习标准，少林寺圆满举办“2024年首期少林功夫段品制培训班”。本次段品制培训班，主要为八期初段和六期中段的教练员培训，共有参训学员90名，其中初段位67名、中段位23名。其中，有四名来自英国、阿根廷、哥斯达黎加和瑞士学员，凸显出少林功夫在全球的号召力和影响力。

4月9日，本次培训班开班仪式圆满举行。少林寺方丈释永信大和尚，少林功夫段品制委员会办公室主任郑书民，登封水峪寺住持延开法师，少林寺藏主延个法师，少林寺监学延恂法师出席开班仪式。

通过严格考评，本期共有84名学员获得相应段位。其中，一段1名，三段63名，六段23名。这些学员均获得了相应等阶的少林功夫段品制证书，以及能够在全球范围内查询核准少林功夫水平的唯一编号。

4月11日，在少林寺锤谱堂内，学员们欢喜接受释永信方丈颁发的段位证书。闭幕式上，佛山宏武堂申请并获得少林功夫传习基地，永信方丈为其授牌。

4月10日

“2024中国（河南）—东盟人文交流活动”在郑州举行。当天，在东盟中心秘书长史忠俊的带领下，来自老挝、菲律宾、柬埔寨、马来西亚、印度尼西亚、新加坡、缅甸、泰国等东盟国家的驻华使节、政府官员、非政府组织和工商界代表等200余人参访少林寺，领略千年古刹少林寺的魅力，并与释永信方丈座谈交流。

当天，西班牙伊比利亚基金会在基金会主席方新民的带领下，参访少林寺，并与释永信方丈交流西班牙少林文化中心的建设情况。

4月11日

泰国中华总商会林楚钦一行到访少林寺，参观寺院建筑、了解寺院历史，并在方丈室与释永信方丈友好交流。

当天，国家新闻出版广电总局原党组成员、副局长田进，在河南广播电视台党委委员、副总编辑、新闻对外联络部主任顾海红的陪同下，参访少林寺，并与释永信方丈友好交流。

当天，国家文物局文物保护司巡视员兼世界遗产处处长郭旃携夫人、著名古建筑专家张之平参访少林寺，并就少林寺文物保护工作以及《少林寺宗法档案》申请世界记忆名录等工作，与释永信方丈进行探讨与交流。

当天，河南省海外联谊会六届一次理事大会在黄河迎宾馆召开。会议由河南省副省长刘玉江主持。省委常委、统战部部长张雷鸣讲话。河南省委副书记、政法委书记孙梅君出席会议，会见与会代表并欢喜合影。中国嵩山少林寺方丈释永信大和尚应邀出席会议。

4月12日

中国国民党前副主席郝龙斌参访少林寺，观看少林功夫展演，了解少林文化，受到少林僧众的热情接待。

当天，民革东南十省企业家代表一行参访少林寺，受到少林僧众的热情接待。

当天，上海佛学院尼众律学部“敬名山礼古刹寻印记”参学活动，在上海佛学院院务办公室主任彻忍法师、副教务长隆妙法师、律学部教务长如理法师的带领下，到禅宗祖庭少林寺参学、交流，并在少林寺图书馆就寺院历史及禅宗文化、经典教义等方面深入交流。

当天下午，第二十届中央委员、第十四届全国人大常委会副委员长、中国文联主席、中国作家协会主席铁凝参访少林寺，了解少林历史文化，并与释永信方丈就少林文化的传承与发展交流意见。

当天，全国政协常委、甘肃省政协副主席霍卫平到访少林寺，与释永信方丈欢喜交流。

4月13日

四川省政协副主席杜和平一行，在河南省政协民宗委主任吴宏亮、副主任许冬梅的陪同下，到少林寺考察、调研，并与释永信方丈交流政协方面的工作。

国家军委原副主席许其亮参访少林寺，参观了少林寺的建筑、碑刻，了解少林文化，观看少林功夫展演，并与释永信方丈愉快交流。

当天，河南海外联谊会考察团一行59人，赴登封考察、交流，期间到少林寺参观、考察，与释永信方丈友好交流。河南省委统战部、郑州市委统战部等省、市、县领导陪同考察。

当天，河南豫剧院院长李树建一行到访少林寺，并现场献艺。

当天，北京友谊医院副院长张忠涛、河南省人民医院副院长孙培春、新疆自治区人民医院副院长克力木·阿不都热依木等参访少林寺，与释永信方丈探讨交流传统少林佛医对现代医学的助力。

4月14日

释永信方丈在少林寺，通过视频连线的形式，召开全球少林考功大赛总决赛之欧洲、非洲、大洋洲第二次秘书长会议。

4月16日

当天下午，河南省佛教协会会长释永信大和尚、河南省民宗委孙儒起处长一行，到中央统战部十一局汇报“世界少林联合会”申报进展工作。十一局局长黄志辉、副局长何燕凌，七处张颖副处长等一同参加座谈。

4月17日

释永信方丈一行到访中央统战部，向陈瑞峰部长汇报世界少林联合会申报进展情况及遇到的各种问题。陈部长给出指导意见，并强调要完善各项手续，确保申报工作顺利完成。

4月18日

释永信方丈在京会见中国跆拳道协会主席管健民、中国空手道协会副主席刘吉平。

4月19日

国家文化和旅游部文化市场综合执法监督局副局长韩继鹏一行，赴少林寺调研国外人员旅游支付服务便利化工作。

4月20日

中国航空工业发展研究中心党委书记姜洪法一行参访少林寺，在方丈室与释永信方丈愉快交流。

当天，少林寺档案展陈大纲设计方案会议在中洲国际少林大饭店三楼会议室召开。省委办公厅主任、省档案局局长曾德亚，郑州市委副秘书长、办公厅主任、市档案局局长祖武斌，登封市委副书记、政法委书记刘宁，浙江大学图书馆馆长孙周兴，中国古迹遗址保护协会世界遗产与学术交流秘书处副主任解立，武汉大学信管学院副院长王平等省、市、县领导、专家学者参加会议，一同研究审定少林寺档案展陈设计方案。会议由少林寺档案馆馆长、少林寺大数据中心主任杨红瑞主持。释永信方丈出席会议。

4月22日至23日

“河南省佛教道教界代表人士培训班”在郑州圆满举办。此次培训，由省民族宗教委主办，省佛教协会、省道教协会协办，主要任务是学习贯彻全国、全省宗教工作会议精神和中央统战部九华山佛教商业化治理观摩交流会精神、支持宗教界全面从严治教、加强佛教道教教职人员队伍建设、持续深化全省宗教界“坚持中国化·同心正道行”主题活动、推动走深走实佛教道教中国化河南实践。河南省民族宗教委党组成员、副主任徐晓光出席开班仪式并讲话。

期间，省佛教协会、省道教协会分别召开会议，听取各地“坚持中国化·同心正道行”主题活动开展情况汇报，对进一步深化活动开展进行部署安排。河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚主持会议，并对河南省佛教界进一步深化“坚持中国化·同心正道行”主题活动进行工作部署。

4月21日至24日

少林寺武僧在延无法师、延炫法师的带领下，一行11人抵达柬埔寨暹粒省，参加由柬埔寨旅游部、暹粒省政府与河南省人民政府合作举办的“文化旅游展览”和“当少林功夫在吴哥窟遇见斗狮拳”系列文化交流活动。

24日上午，本次“文化旅游交流展”和“当少林功夫在吴哥窟遇见斗狮拳”活动，在暹粒巴戎寺北边广场举办。柬埔寨王国旅游部部长宋速肯及夫人，河南省委常委、常务副省长孙守刚，暹粒省副省长凌拉云等领导，以及500余名嘉宾出席。

在当天的活动中，中国少林功夫和柬埔寨斗狮拳同台演出，现场观众掌声雷动，叫好声不绝于耳。

4月23日

释永信方丈一行前往三门峡空相寺，考察并指导寺院各殿堂建设工作，受到住持延慈法师及四众弟子的热情接待。

4月24日

河南省灵宝市莲花山竹林寺举行大雄宝殿开光祈福法会。中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚出席，并为法会主法。永信方丈在致辞中，希望竹林寺以内在信仰结合环保理念，发挥好竹林寺的深厚文化底蕴，为当地经济社会发展贡献力量。灵宝市委书记张志刚、灵宝市人民政府市长宋速快、灵宝市委统战部部长王泉均等领导参加宴请晚会。

当天下午，永信方丈一行在王泉均部长的陪同下，参观函谷关历史文化旅游区。

4月25日

香港哲学研究院院长舒心博士、澳大利亚哲学研究院院长刘德辉先生，在省外办李冰冰主任的陪同下参访少林寺，观看功夫展演，参观寺院建筑，并与释永信方丈友好交流。

4月25日

中华人民共和国驻柬埔寨王国大使馆文化参赞林瑞华、交流合作处秘书查明威一行，抵达柬埔寨少林文化中心，听取该中心负责人延蜀就中心建设工作方面的汇报。

林瑞华参赞对少林寺在柬埔寨设立少林文化中心给予高度认可，希望该中心能广弘中国传统文化与少林文化，惠及更多当地民众。

4月26日

浙江省政协副主席王昌荣、政协民宗委主任楼炳文、浙江省舟山市政协副主席、普陀山全山方丈道慈法师等一行组成浙江省政协考察团，在河南省政协民族宗教委主任吴洪亮的陪同下，到少林寺考察交流，参观少林寺佛教中国化展馆，并与释永信方丈交流少林寺的发展与建设情况。

当天，台湾张廖简总会监事长张良钦及台湾张姓宗亲150人参访少林寺，并与释永信方丈欢喜合影。

4月26日

受玛哈扎克里·诗琳通公主委托，玛哈朱拉隆功皇家大学楠城佛学院院长查亚南塔目尼住持一行，到中国嵩山少林寺邀请释永信方丈参加“2024 泰国第一届国际农业论坛”。

当天，西班牙驻华大使玛尔塔·贝坦索斯女士一行，在河南金庚医院宋兆普院长的陪同下参访少林寺，在方丈室与释永信方丈欢喜交流。

4月22日至30日，中国公共外交协会工作人员陪同格鲁吉亚议会文化委员会，在中国拍摄中格关系纪录片，并在少林寺采风。4月27日，由格鲁吉亚文化委员会副主席带队，在少林寺方丈室采访释永信方丈。

4月27日

上午十点，世界记忆遗产国际文化交流活动协调会，在河南省委十三楼会议室召开，由省委副秘书长郝常伟主持会议。期间，释永信方丈介绍了《少林寺碑碣(566-1990)》申报世界记忆名录的基本情况。登封市、郑州市、安阳市等相关负责人先后发言。省档案局监督管理处处长朱亚玲介绍了世界记忆遗产国际文化交流活动筹备情况及需要各单位支持配合事项。省委副秘书长兼办公厅主任、省档案局局长曾德亚同志听取汇报并讲话。

4月 29日

少林寺碑碣申报世界记忆名录筹备会议，在河南省委十四楼会议室召开。会议主要研究、部署联合国教科文组织七位评审专家赴河南考察期间的接待工作。河南省委常委、秘书长陈星，省委办公厅主任、省档案局局长曾德亚，郑州市委常委、秘书长虎强，登封市委书记辛绍河等省、市、县相关领导参加会议。释永信方丈出席会议并介绍了“少林寺碑碣（566-1990）》申报世界记忆名录”工作的基本情况。

4月30日

农历三月二十二，诸佛护佑，龙天欢喜。两名善信善根福德具足，如愿得以剃发染衣，在少林寺出家为沙弥。

金刀剃去娘生发，除却尘劳不净身。在少林寺方丈室内，净人遥礼家乡父母三拜，并拜请释永信方丈慈悲剃度。永信方丈慈悲开示：“愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众。”永信方丈还勉励沙弥，要依教奉行，发大愿，亲近善知识，成就出家成佛的福德。

当天，公共经济研究会生物医药课题组，在国家药监局科技与国际合作司一级巡视员、国家药监局科技与国际合作司原司长、公共经济研究会特邀战略咨询专家毛振宾，公共经济研究会副秘书长朱柯锦的带领下，到少林寺开展实地考察，进行座谈与访谈，并听取和交流意见。

媒体报道

“少林考功”走向世界

◎中国文化报

（《中国文化报》驻河南记者  张莹莹）少林功夫已有1500多年的历史，广受世界各地人民喜爱，被视作中国文化的代表性符号之一。2006年5月，少林功夫被正式列入首批国家级非物质文化遗产名录。

“少林考功”由来已久，是嵩山少林寺每年都要举行一次的“年终大考”，旨在考察少林弟子、少林功夫习练者、少林文化爱好者在学修成果、技艺成就、心性智慧、社会担当等方面的文化获得与贡献，鼓励其勇猛精进、勤学不怠。作为一项重要的文化传统，随着近年来少林寺对外交流互动增多，考功也开始走出国门，走向世界。

2023年12月2日，由中国嵩山少林寺主办、澳大利亚少林禅武堂承办的2023大洋洲少林考功大赛在澳大利亚悉尼奥林匹克体育馆举办，并于当晚在悉尼市政厅举行颁奖典礼。此次大洋洲少林考功大赛吸引了超过300名来自大洋洲各地的少林武术爱好者。当晚，少林武僧团展示了少林八段锦、童子功、地趟拳、象形拳、醉拳、醉剑、二指禅等，获得观众的热烈掌声。

此外，主办方还向大赛评选出的“十大功夫之星”个人及团体颁发了获奖证书。其中，6岁起便开始武术训练的华人刘明清，在此次比赛中被评为“十大功夫之星”，他深感自豪。大洋洲考功金牌获奖者布莱克，来自澳大利亚布里斯班，他期待前往嵩山少林寺进行系统性的学习。

2023年，为进一步推动少林文化和少林武术走向世界，少林寺在多个大洲举办少林考功大赛，大洋洲是此次考功的收官之地。

中国驻澳大利亚大使馆公使衔参赞肖夏勇表示，大洋洲少林考功大赛为传播中华优秀传统文化尤其是少林禅武理念作出了积极努力。期待海外少林功夫传习者积极传承少林功夫，让更多的澳大利亚民众通过认识少林文化，进一步了解中国文化和东方智慧，为中澳两国文明互鉴和增进中澳人民的相互了解作出新的贡献。

少林考功走向海外，还得从2012年9月说起。当时，首届“欧洲少林文化节”分别在德国柏林和奥地利维也纳两地举办。其间，来自英国和欧盟21个国家的37个少林文化组织派出443名代表参加少林考功大会。

此后，从欧洲到美洲、从亚洲到大洋洲再到非洲，历经10余年，少林考功大会已成为一项国际化活动，吸引全球各地的少林弟子和少林爱好者参与其中。

“少林非遗‘走出去’是中国文化出口重点项目。”少林文化学者、少林寺官方网站负责人邹相说，“中国少林功夫、少林文化‘走出去’，归根结底是中国文化‘走出去’。目前，少林海外文化中心已有200多家，遍布五大洲主要国家。除中国少林功夫外，这些中心还开设养生功法、茶道、中文、中医针灸等特色课程，并将贴春联、包饺子等中华优秀传统文化活动融入生活。”

据不完全统计，截至目前，共有少林弟子、中国少林文化爱好者、习练少林功夫者约1亿人，仅海外就有约6000万人。少林寺在海外推动少林功夫交流的同时，因势利导地引入中国文化和少林寺独有的健体方式，将中国少林文化的理念与当地主流文化相融合。越来越多的海外民众通过中国少林功夫、少林禅修等了解中国传统文化，更好地认知中国、了解中国进而喜爱中国。

（原载于《中国文化报》2023年12月20日）

2023世界六大洲少林功夫考功大赛完美收官

◎中华武术

编者按

当今中国在世界上拥有巨大的政治和经济影响力，但是我们的文化似乎并没有占据相应的地位。文化传播，传播的并不是简单的表象，而是通过带有中国文化基因的符号渗透出中国的理念。这种文化符号一定是具有感染力的，具有穿透力的，才能够在全球产生影响。

中华文化内涵丰富，形式多样。少林功夫中即蕴藏着中国文化基因，人们通过习练少林功夫，用一拳一脚的身体力行，体验少林功夫，领悟中国的功夫文化、禅文化，感受东方哲学思想；通过少林功夫段品制，达到传播的可操作性；通过少林考功大赛这一传播形式，推动中国文化的全球化进程。

【文/王涛  摄影/任红兵  孟德馨等】2023年，对少林寺方丈释永信来说是异常忙碌的。从6月开始，他步履匆匆，足迹踏遍世界六大洲。

2000年，德国少林文化中心成立，之后在德国柏林、英国伦敦、美国洛杉矶和纽约等五十多个国家和地区建立海外文化交流中心。目前，少林功夫已经弘扬到世界各地，包括亚洲、欧洲、非洲、南北美洲、澳洲等地，有135个文化中心、85个国家都在传承少林文化。二十多年来，遍布世界各地设立的“少林文化中心”担当了重要的传播载体角色。少林寺以文化交流中心为平台，开展少林功夫在内的文化活动，在世界各地传承少林功夫，传播少林文化。

释永信曾经说过：“少林寺应该大胆地利用少林文化，传播少林健康的生活方式，让它成为连接中国与世界的桥梁。”

在2018年中国外文局首次发布的《中国话语海外认知度调研报告》中，在认知度排在前100名的中国词中，文化类词语的排名最靠前的是中国功夫，“少林”一词高居榜首。这与少林功夫在海外的传播与发展密不可分。作为展现少林寺近20年来的布局，遍布世界各地所设立的“少林文化中心”担当了重要的传播载体角色。而如今布局全球的考功大赛和推广世界的少林功夫段品制，则是思想超前的释永信为传播少林功夫、推动中国文化走出去下的另一盘大棋。

6月：非洲

2023年6月25日，首届非洲少林考功大赛在赞比少林寺文化中心举行，来自22个非洲国家约150名少林弟子汇聚一堂，切磋武艺。参赛项目包括少林拳、象形拳、通背拳、七星拳等在内的多个拳法和长短器械组别。

为确保少林考功大赛的专业性，考功大赛打分裁判均为少林法师。当天，共有来自赞比亚、贝宁、塞内加尔等13个国家的29名运动员荣膺各组别一等奖。赞比亚少林寺获得集体项目一等奖。此外，还有7位参赛选手被选为“非洲少林功夫之星”。

活动期间，少林非洲联合会正式宣告成立。少林寺方丈释永信在成立大会上表示，少林功夫享誉世界，少林考功大赛将不断推进中国和各国人民之间的理解、友谊、合作，体现少林功夫健身、明心、和谐的价值。非洲少林考功大赛作为2023-2024年世界六大洲考功大赛的第一站，它的顺利举办以及少林非洲联合会的正式成立，标志着中国少林文化在非洲的发展更为深入。

7月：亚洲

在非洲推进考功大赛的同时，少林考功在亚洲更是生根发芽。

2023年7月8日，首届新加坡少林文化节暨第二届亚洲少林考功大会，在新加坡武术龙狮总会进行。来自中国、新加坡、印尼、印度、泰国、伊朗、马来西亚、日本、芬兰、美国及中国澳门、中国台湾等全球12个国家和地区的300多名选手参与了角逐。这是继6月底首届非洲少林考功大会后，少林文化在全球的又一次弘扬与传承。

一直以来，在与少林主题相关的影视产业的助推下，少林功夫文化在亚洲地区得到了广泛的传播与发展，成为广大民众最喜爱的文化之一。释永信方丈曾于1998年、2008年和2015年先后访问阿联酋、韩国和马来西亚。1997年马来西亚慈善巡回义演、2001年沙特阿拉伯教学活动、2003年印度“首届非亚运动会”开幕式、2012年阿联酋“阿布扎比艺术节”上都有少林功夫的身影。这些文化交流活动极大地推动了少林文化在亚洲的巨大影响力。

而如今少林考功大会的举行，更为亚洲乃至全球的少林功夫爱好者，提供了一个展示自身武艺与德艺的平台。很多忠实的少林功夫爱好者，为了参加此次亚洲少林考功大会远道而来，他们对少林文化的追随，跨越了国界，超越了语言障碍。

10月：拉丁美洲

2023年10月，释永信大和尚一行出访玻利维亚、阿根廷等南美洲国家，开展系列文化交流活动。

10月26日，“首届拉丁美洲少林功夫段品制培训班”在阿根廷首都布宜诺斯艾利斯开幕，拉丁美洲少林联合会成立。10月28日，驻阿根廷大使王卫出席首届拉丁美洲少林考功大赛开幕式。来自拉丁美洲14个国家的480名少林弟子参加，吸引了近2000名当地民众观看。王卫大使在考功大赛开幕式致辞中指出，少林功夫禅武合一，武以强身健体、惩恶扬善，禅以修身养德、造福世界。少林武术是中华传统文化的优秀代表，是中国传统体育文化的精髓，既属于中国，也属于世界。

阿根廷移民联合会主席加斯顿·胡安、布市人权和多元文化副秘书马勒维奇、玻利维亚前外长瓦纳库尼和运动员代表分别致辞。他们表示，中国武术文化在阿根廷等拉美国家的影响日益扩大。少林武术体现的“和合共生”理念与拉美人民对和平的不懈追求不谋而合，在当前国际形势下尤其难能可贵，愿进一步推广中华武术，促进阿根廷和拉美与中国的文化交流合作，增进双方人民之间的了解和友谊。

11月：北美洲

2023年11月11日，"2023北美洲少林功夫考功大会”在美国洛杉矶开幕，来自美国40余州和加拿大、墨西哥等国的海外少林弟子、少林功夫传习者与爱好者约500人参加了本次考功大会，最小的参赛者年仅6岁，还有一些参赛者已年逾花甲。他们按年龄分组，在少林拳术、长兵器械和短兵器械等项目上一争高低。这是继2013年“北美少林文化节”之后，少林寺时隔十年再度在美举办大规模文化交流活动。中国驻洛杉矶总领事馆文化参赞王太钰、少林寺方丈释永信等各界人士出席考功大会开幕式。

王太钰在致辞时表示，希望海外少林功夫传习者积极传承和传播中华文化，促进各族裔民众对中华文化的了解和喜爱，为深化中美人民友谊做出贡献。

除了“北美洲少林考功大赛”外，少林功夫段品制晋段培训认证和少林功夫公演等系列活动也在洛杉矶上演，本次系列活动吸引了1200名功夫爱好者参与。

11月：欧洲

当地时间2023年11月17日上午，2023欧洲少林功夫考功大赛新闻发布会在耶索洛市市政大楼举行。永信方丈介绍了少林寺在各大洲所举办的少林考功大赛、少林功夫段品制培训、海外少林联合会理事会会议等活动情况。ChristopherdeZotti市长在致辞中感谢永信方丈能带领少林文化代表团来到威尼斯，并为当地的市民们带来健康的生活与养生方式，指出这次活动体现了交流与和平。

11月18日至19日，2023欧洲少林功夫考功大赛在威尼斯举行，来自欧洲22个国家、65个团队的近500人参赛，2000余人参加大会。

本次系列活动还包括少林功夫段品制晋段培训认证活动、少林欧洲联合会全体大会、少林摄影展等，试图从多角度增进少林功夫和少林文化的海外交流。

12月：大洋洲

2023年12月3日，2023大洋洲少林考功大赛在悉尼奥林匹克公园体育运动中心举办。中国驻悉尼总领馆参赞衔领事王书羽、少林寺方丈释永信、少林弟子和武术爱好者共300余人，参与了本次少林考功大赛。

王书羽在考功大赛的开幕致辞中表示，少林功夫不仅展示了竞技艺术，更体现了强大的团结与友谊，此次大赛参与者来自广泛的文化背景，体现了中澳等大洋洲国家之间的文化交流与合作。

本次少林考功大赛的参赛项目包括少林拳、太极拳、象形拳、七星拳等多种拳法和太极剑、梅花刀、三节棍、九节鞭等长短器械组别，来自澳大利亚及新西兰等国家的大洋洲选手按照年龄分组参赛。

在颁奖慈善晚宴上，少林武僧代表团进行了多种表演，包括以象形拳、蛇拳、猴拳和地躺拳为代表的少林拳法，包括气功、醉功和二指禅在内的少林功法，以及少林禅功、少林八段锦、少林棍术和峨眉刺、三节棍、单刀等器械的大比武表演，让海外观众大开眼界，大呼过瘾。

中国驻澳大利亚大使馆公使衔参赞肖夏勇表示，大洋洲少林考功大赛在澳大利亚的成功举办，为传播中国传统文化和少林禅武理念做出了积极的实践，使更多澳大利亚公众通过少林文化深入了解中国文化和东方智慧，为增进中澳两国人民互相了解和文明互鉴做出了新的贡献。

（原载于《中华武术》2024年第1期）