禅露

《禅露》由河南省民族宗教事务委员会主管、中国嵩山少林寺主办,由少林寺方丈释永信大和尚发心于1996年5月创办,在社会各界的关心、支持、参与下,成为广大读者欢迎的佛教文化交流内资之一。《禅露》设有如下栏目:大灵山、我心中的少林、面壁石、锤谱堂、禅悦篇、新禅诗、佛学常识、今日少林、媒体报道、读者来信等。《禅露》以继承佛教优良传统,弘扬大乘佛教文化,传播少林禅武文化,以慈悲造福社会、智慧清净人心为宗旨,其思想定位是:学者与佛教徒之间的互动交流,信徒与非信徒之间的互动交流。与国际化结合、与时尚结合,让广大读者喜欢读、有感悟,值得读、有福报。 如果您觉得《禅露》对您的生活有些帮助,请推荐给身边的亲人和朋友。《禅露》免费结缘、赠阅,请将具体通讯地址、姓名、邮编、电话、索阅份数、获知渠道等信息通过以上方式告知我们,所提供信息务必详细、准确,《禅露》编辑部将为您按期寄送。港澳台及海外朋友建议至少林寺官网禅露栏目阅读电子版。 《禅露》杂志由少林寺方丈释永信创办于1996年5月,大32开本,创刊之初至2010年为季刊,2011年起改版为双月刊。 [详情]

禅意美文

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  • 拜雪

    如今石阶上又长出了许多新的青色,添了许多新的脚印,增加了许多新的气息,唯独少了一些往日熟识的印迹。或许再过几年,当年的扫者会在这石阶上慢慢消逝而去,唯有后来者依然能继承那年扫者的传统……

  • 行香与坐香(外一篇)

    我在修行的核心部位,看见了少林寺,这是少林寺的骨头。当然,少林寺的“一指禅”与“二指禅”,也同样是铮铮有声的骨头。

  • 春雨洁净,犹如佛心

    了悟佛法,就应当细细地体会,要走进生活中了悟,走进自然中了悟。总有一天,当你面对一切生命,都带着一种大慈大悲情怀,带着一种无喜无嗔的感觉,那时,你也就成为了佛。

2021年第五期

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大灵山

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    坚持佛教中国化方向 推动我省佛教事业健康发展 为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量 ——河南省佛教协会第六届理事会工作报告

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    振奋精神 砥砺奋进 奋力开创新时代我省佛教新局面 ——在河南省佛教协会第七次全省代表会议闭幕式上的讲话

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    在“2021少林学”学术研讨会开幕式上的致辞

心安是福

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    《心安是福》连载(二)

面壁石

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    巡礼少林寺,感知厚重的少林文化

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    明与无明

锤谱堂

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    少林武术传承与发展研究

禅悦篇

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    高山仰止,景行行止 ——我心中的师父释永信大和尚

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    从嵩山走下

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    脚下有智慧

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    小村深处有净土

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    请喝一杯茶

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    在禅中遇见更好的自己

佛教常识

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    警策

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    净瓶

少林故事

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    昙宗大将军出家

新禅诗

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    情满少林月

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    乐府中的莲(外一首)

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    一群小鱼,游在天上

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    朗月吟

少林寺第五届“忘月诗会”诗词作品选登

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    少林寺第五届“忘月诗会”诗词作品选登

今日少林

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    少林寺《禅露》2021年第5期大事记

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    少林寺举行中秋节“忘月诗会”

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    少林寺将全面进入数字化时代

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    读者来信

坚持佛教中国化方向 推动我省佛教事业健康发展 为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量 ——河南省佛教协会第六届理事会工作报告

◎释永信

 

各位代表:

河南省佛教协会第七次全省代表会议,是一次十分重要的会议。省委统战部、省民族宗教委对此次会议十分关心、高度重视,全省佛教界对此次会议极为关注、热切期盼。现在,我代表河南省佛教协会第六届理事会向大会作报告,请予审议。

本次会议的主题是:以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,全面贯彻党的十九大和十九届二中、三中、四中、五中全会精神,深入落实中央、省委关于宗教工作的决策部署,高举爱国爱教旗帜,坚持佛教中国化方向,积极探索新时代加强佛教自身建设、发挥积极作用的途径,不断推动我省佛教健康发展,为实现中华民族伟大复兴的中国梦和中原更加出彩作出新贡献。

第一部分 过去十年的工作

本届理事会于2011年第六次全省代表会议选举产生。十年来,在省委统战部、省民族宗教委的直接领导下,省佛教协会团结带领全省佛教界爱国爱教,遵守宪法、法律、法规和国家政策,坚持佛教中国化方向,坚定不移地走中国特色社会主义道路;充分发挥桥梁纽带作用,密切联系广大信教群众,协助党和政府贯彻落实宗教信仰自由政策和法律法规规章;抵制商业化不良影响,依法维护佛教界合法权益;坚持以戒为师,倡导正信正行;着力加强自身建设,推动我省佛教健康发展,努力为促进我省经济社会发展发挥积极作用。实现了第六次全省代表会议确定的工作目标,取得了一定成绩。

一、积极发挥桥梁纽带作用,团结佛教界和信教群众坚持佛教中国化方向,为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

(一)努力发挥桥梁纽带作用。积极参加各级党和政府主管部门组织的研讨会、培训班、座谈会;举办各类培训,召开会长办公会议、会长(扩大)会议和常务理事会会议等。组织广大教职人员深入学习贯彻党的十九大及十九届历次中央全会精神,学习贯彻全国、全省宗教工作会议精神,引导全省佛教界紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围,拥护中国共产党的领导,拥护社会主义制度,坚定走中国特色社会主义道路,增强“四个意识”,坚定“四个自信”,做到“两个维护”,积极投身社会主义现代化建设事业,努力为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

(二)引领增强法治观念。利用多种形式,组织学习新修订的《宗教事务条例》《宗教团体管理办法》《河南省宗教事务条例》等法律规章,出台配套的规章制度。引领全省佛教界正确认识国法和教规的关系,增强国家意识、法治意识、公民意识,提升依法依规开展宗教活动、依法维护自身合法权益的自觉性。持续开展“宗教政策宣传月”活动,教育引导教职人员及广大信众学习党的宗教政策,了解宗教法律法规,努力做到活动遵法、行动守法,办事依法,大力推动场所的法治建设。

(三)积极弘扬爱国主义精神。大力推进“四进”活动,在重点场所组织爱国主义主题学习教育活动,举办普法教育、核心价值观、中华优秀传统文化专题讲座,组织教职人员到红色教育基地、中华优秀传统文化教育基地参观学习。今年在七一前后,我省佛教界积极响应全国性宗教团体《关于开展“爱党爱国爱社会主义”主题教育的共同倡议》,在全省佛教活动场所开展以“三爱”为主题的爱国主义教育活动。认真学习贯彻习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话,大力弘扬爱国主义精神,引导佛教四众弟子树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观,不断强化对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国共产党的认同、对中国特色社会主义的认同。

(四)坚持佛教中国化方向。认真学习贯彻习近平总书记关于坚持我国宗教中国化方向的重要论述。加强教义教规研究,深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容,对教义教规作出符合当代中国发展进步要求,符合中华优秀传统文化的阐释。指导各省辖市佛教协会、各主要活动场所在团体建设、制度建设、人才建设、文化建设、讲经说法、服务社会中,探索坚持佛教中国化的新路径。

二、积极宣传引导,加强场所管理。

(一)依法依规科学有序管理寺院。按照新修订《宗教事务条例》《河南省宗教事务条例》以及国家宗教局、中国佛教协会出台的有关管理办法规定,落实场所民主管理制度,加强场所人员、财务、资产、文物等管理,建立既遵循佛教传统又符合法律法规规章规定的场所管理制度和管理模式。

(二)推进和谐寺院建设。持续开展“文明敬香合理放生”宣传活动,努力创建和谐寺院、文化寺院、生态寺院。深入推进“四进”活动和“五个一批”建设,努力将佛教活动场所打造成开展爱国主义教育,宗教政策法规教育,践行社会主义核心价值观教育,弘扬中华优秀传统文化的平台。进一步加强场所平安建设工作,定期开展场所消防安全、建筑安全、食品安全、卫生防疫等宣传检查,提高安全意识,消除安全隐患。

(三)抵制佛教领域商业化。深入贯彻落实十二部门《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》和有关文件精神,落实中国佛教协会《关于自觉抵制佛教领域商业化不良影响的通知》和全省治理佛教道教商业化问题工作会议要求,坚决抵制佛教领域出现商业化问题;积极配合党和政府做好佛教领域商业化问题治理工作,切断借教敛财利益链;引导教职人员正确认识佛教自养事业和商业化问题的界限,规范场所经营行为;发挥场所在教风建设中的基础性作用,加强教风建设,规范场所管理、活动管理和教职人员管理,摒弃奢靡之风,力求庄严朴实;明确寺院作为宗教活动场所的属性和职能,维护寺院的清净庄严,更好发挥寺院弘法利生的积极作用。

三、加强佛教文化交流,推动我省佛教走出去。

(一)搭平台,搞活动。近几年来,我省佛教充分发挥自身优势,积极开展佛教文化交流活动,先后在少林寺举办了“中国佛医高峰论坛”“两岸青年论坛”“少林无遮大会”“少林学”学术研讨会;白马寺印度殿、泰国殿、缅甸殿、斯里兰卡殿奠基、落成等纪念文化交流活动;大相国寺梵乐团海外展演,“平顶山观音文化研讨会”,空相寺“达摩祖师纪念大典”,河南佛教学院“纪念赵朴初先生诞辰108周年纪念活动”等一批颇具影响力的活动,对外展示我省佛教的深厚底蕴,宣传我省佛教文化,提升我省佛教影响力。

(二)加强对外交流。积极加强与港澳台地区和海外佛教界的交往,相继接待安排台湾地区佛教参访团四次到我省参访,寻根溯源;韩国天台宗、曹溪宗参访团四次参访,并组织在光山县净居寺举行“天台宗佛法弘布世界平和碑”揭幕活动;日本佛教参访团两次,泰国佛教参访团两次,缅甸佛教参访团一次,共计接待参访团十余次,近千人到我省参访朝圣。参访团在我省受到了热情的接待,与我省佛教界进行了亲切的交流,进一步增加了彼此之间的法谊。

我省佛教界参加了三次世界佛教论坛,两次中韩日“黄金纽带”佛教交流活动,组织代表团随团参加了在泰国举办的联合国卫塞节庆典活动,在斯里兰卡举办的佛牙节活动;少林寺武僧团、大相国寺梵乐团多次赴海外演出。通过接待参访团、代表团出访和海外展演活动,加强了同港澳台地区佛教界和海外佛教界的联系,更好地为中华民族统一大业和国家“一带一路”布局服务。

(三)推动我省寺院相互交流。近几年来,协会通过组织观摩、交流、座谈等活动,加强我省佛教界的内部交流,相互学习,相互借鉴,推动经验共享、问题共诊,加强场所的基础建设、规范管理、僧团建设。对寺院在建设管理过程中总结出的好的经验做法进行推广宣传,对发现的困难问题进行共商,指导寺院规范管理,完善管理制度,提升管理水平。

四、积极加强自身建设,服务佛教发展。

(一)加强思想政治建设。认真组织学习党的十八大、十九大、历次中央全会精神和全国、全省宗教工作会议精神,贯彻落实中央“八项规定”精神及省委统战部、省民族宗教委相关会议精神,积极转变工作作风,增强自身素质,提高工作能力,提升服务意识,为我省佛教健康发展服务。

(二)强化领导班子建设。通过定期召开会长会议、会长(扩大)会议,对协会工作进行商讨,对重点工作进行研判,提高工作的公开性和透明度;加强学习,提高领导力,提升凝聚力;适时增补年轻法师到协会领导班子里来,提升班子的活力,增强协会领导力量。

(三)加强制度建设,强化管理。新修订《宗教事务条例》颁布以来,协会在省委统战部、省民宗委的指导下,根据新修订《宗教事务条例》和《河南省宗教事务条例》的规定,配套制定了《河南省佛教教职人员管理办法》《河南省佛教活动场所主要教职年度审核办法》,修订下发了《河南省佛教寺院管理制度汇编》《河南省佛教协会规章制度汇编》,起草了《河南省佛教皈依证管理办法》,推动佛教内部管理规范,进一步与社会发展进步要求相适应,与国家宗教工作新形势相适应,与新时代的发展相适应。

(四)持续开展慈善公益活动。通过大力推动佛教“慈善周”,在全省范围内开展慈善公益活动。协会先后组织为驻马店上蔡县十里铺村捐款10万元,为贵州省三都县捐款30万元,用于当地扶贫工作。全省佛教界立足自身,开展施粥、慈幼、敬老等形式多样的公益活动,回馈社会。去年新冠疫情出现以后,我省佛教界在全力做好自身防护的同时,克服各种困难,积极捐款捐物630余万元。今年夏季,我省多地遭遇超出历史极值的暴雨袭击,部分地区灾情严重,佛教场所也不同程度受到灾情影响。在协会倡导下,我省佛教场所积极组织自救,并为受灾群众提供帮助;登封少林寺捐款50万元、洛阳白马寺捐款20万元,用于受灾场所的基本生活保障。我省佛教界的公益慈善举动,很好地展现了佛教界的社会担当,彰显佛教慈悲护生的形象。

(五)积极推进协会办公场所和开元寺建设工作。协会办公场所和开元寺建设项目自2014年开始建设以来,认真落实筹建协调领导小组相关会议精神,加强项目沟通,及时跟进项目的建设进度,密切配合施工方解决建设过程中遇到的问题,积极推动项目建设工作。

五、加强僧伽培养,规范教职人员管理。

(一)组织讲经交流会和巡讲活动。协会从2015年开始,每年组织青年教职人员进行讲经交流比赛,筛选优秀教职人员参加全国讲经交流会。组建讲经团,组织优秀讲经法师开展巡讲活动,聆听巡讲的信众已达万人。通过讲经交流会和巡讲活动,进一步提升全省佛教界学习经典、研究经典、宣讲经典的风气,推动教职人员对教规教义作出符合时代进步要求、与社会主义核心价值观相适应的阐释,促进佛教与社会主义社会相适应,努力弘扬爱国爱教、护国利民优良传统。

(二)积极开展传戒工作。为加强佛教后备人才队伍建设,协会分别于2013年、2016年、2019年在少林寺,2017年在南海禅寺,举办传授三坛大戒法会。四次传戒法会共计近两千人参加,法会的举办有序圆满,为全国佛教界培养出一批优秀戒子,也为我省佛教的健康发展储备人才。

(三)进一步加强教职人员身份认定备案工作。认真落实国家宗教局、中国佛教协会对教职人员认定备案工作的要求,分别于2013年、2017年、2018年、2019年、2021年开展了五次教职人员认定工作,共计认定2587人。完成了教职人员证书的印制发放,基本覆盖全省所有教职人员。确定了每年开展一次认定工作的机制,建立教职人员信息管理系统,完善教职人员的准入退出机制,促进教职人员的动态管理,进一步规范我省的教职人员管理工作。

(四)进一步加强培训工作和教风建设。坚持每年举办一到两次培训班,累计举办各类型培训十余次,培训教职人员和团体工作人员千余人。通过加强对各层级人员的培训,提高人员素质,提高管理能力,提升管理水平。继续开展以“教风”为主题的专项教育活动,纯洁教风,严格戒律,树立我省佛教教职人员的良好形象。

十年来,协会工作虽然取得了一定成绩,但还存在诸多问题和不足,面临不少困难和挑战。主要表现为:协会领导班子建设需要进一步加强,教务组织监督管理职能有待进一步落实,规章制度执行需要进一步强化;信仰淡化、戒律松弛、追名逐利、放逸懈怠、追逐奢华等教风问题依然存在,严重侵蚀佛教肌体;佛教界法治观念和制度意识需要进一步提高;场所内部管理存在思想认识不适应时代要求、规章制度不健全、民主管理不到位、场所建设违规等问题;场所不动产登记确权等问题有待进一步解决,佛教界合法权益有待进一步维护;对佛教经典和教义教规的研究需要进一步深入,佛教文化对外宣传的吸引力、感染力有待进一步增强等。

回顾过去十年的工作,我们深切体会到,每一分成绩都要归功于党和政府的正确领导,归功于全省佛教界的大力支持,归功于广大信教群众和社会各界的鼎力相助,我谨代表第六届理事会致以崇高的敬意和衷心感谢。

第二部分 主要经验

回顾过去十年的工作,我们总结出以下经验:

一、必须高举爱国爱教旗帜

国家兴才能佛教兴。爱国爱教集中体现了协会性质宗旨,体现了佛教界政治立场与宗教信仰的圆融统一,体现了信教群众与全体中国人民根本利益的一致性,具有持久强大的号召力、凝聚力、引领力。只有高举爱国爱教旗帜,才能将全省佛教界紧密团结在党和政府周围,最大程度凝聚起佛教四众弟子的智慧和力量,推动佛教事业健康发展,为实现国家富强、民族复兴、人民幸福、众生安乐勇猛奋进。

二、必须坚持佛教中国化方向

坚持中国化方向是佛教与社会主义社会相适应的重要任务,是佛教契理契机原则的内在要求。只有坚持中国化方向,才能更好传承发扬我省佛教优良传统和具有中国特色的佛教文化,才能解决好佛教领域存在的问题,不断提高佛教与社会主义社会相适应的水平,推动佛教健康传承。

三、必须以教风建设为根本,全面加强佛教自身建设

教风建设始终是佛教的根本大事,关系正法久住,关系佛教生存发展,关系四众弟子的法身慧命和万千信众的信仰根基。只有牢记佛陀遗教,以戒为师、正信正行,勤修三学、解行相应,树立、巩固新时代佛教的清净教风,全面加强自身建设,才能为佛教健康发展和发挥积极作用持续注入强大动力。

四、必须主动服务党和政府工作大局

围绕中心、服务大局是协会发挥桥梁纽带作用、开展各项工作的指向标。只有围绕中心、服务大局,才能聚焦重点,充分彰显佛教积极作用,更好推动佛教事业融入中国特色社会主义伟大事业,为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出更大贡献。

这些经验对佛教事业健康发展十分重要,应该在今后工作中坚持和发扬。

第三部分 今后五年的主要工作

在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下,经过全国人民坚持不懈的团结奋战,我们取得了新冠肺炎疫情防控的人民战争、总体战、阻击战重大战略成果,经济社会秩序全面恢复。党的十九大以来,全国各民族、各行各业在党中央坚强领导下,决战脱贫攻坚,全面建成小康社会,实现第一个百年奋斗目标,开启全面建设社会主义现代化国家新征程。今年71日,习近平总书记在建党百年庆祝大会上庄严宣告:经过全党全国各族人民持续奋斗,我们实现了第一个百年奋斗目标,在中华大地上全面建成了小康社会,历史性地解决了绝对贫困问题,正在意气风发向着全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标迈进。当前,党和政府全面贯彻宗教工作基本方针,依法保障公民宗教信仰自由,维护宗教界合法权益,引导宗教界坚持中国化方向,为新时代佛教事业健康发展提供了强大政治保证,也对佛教界提出了更高要求、寄予了更大期望。今后五年,协会将紧紧围绕党和政府工作大局,善应因缘,主动担当,求真务实,开拓创新,以充分发挥桥梁纽带作用为中心,以坚持佛教中国化方向为主线,做好如下工作:

一、发挥桥梁纽带作用,坚持佛教中国化方向

发挥桥梁纽带作用是协会根本职能,坚持中国化方向是今后协会工作的主线。要以习近平总书记关于宗教工作的重要论述为指导,完善加强佛教内部管理规范和规章制度,加强教风建设,抵制商业化不良影响,涵养新时代佛教的中国文化气质,团结带领全省佛教界努力开创新时代我省佛教中国化新境界。要加强政治理论学习,引领全省佛教界不断增强“四个意识”,坚定“四个自信”,做到“两个维护”,提高政治素质。深入开展法制宣传教育,以贯彻新修订《宗教事务条例》《河南省宗教事务条例》及其配套规章为抓手,引领全省佛教界贯彻党中央、国务院印发的《新时代爱国主义教育实施纲要》,持续开展“四进”和“三爱”主题教育活动,践行弘扬爱国精神。要反映佛教界意见和合理诉求,维护佛教界合法权益。要努力加强协会自身建设,贯彻落实《宗教事务条例》和《宗教团体管理办法》,建设政治上可信、作风上民主、工作上高效的高素质领导班子,继续建立健全、严格落实各项工作制度,为坚持我省佛教中国化方向提供组织保障。

二、引领践行社会主义核心价值观

加强佛教思想建设是我会的重要职能,新时代践行弘扬佛教思想要以社会主义核心价值观为引领,深入挖掘佛教教义中蕴含的有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容,对教规教义作出符合社会发展进步要求的阐释,更好地发挥佛教文化净化人心、启迪智慧、涵养道德的独特功能,引导人们在日常生活中积极践行社会主义核心价值观,为推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设和生态文明建设发挥积极作用。

三、加强教风建设,抵制商业化不良影响

教风建设是佛教事业健康发展的根本。要指导全省佛教界深入贯彻落实治理佛教商业化问题的法规规章和规范性文件,正确认识佛教商业化问题的实质、表现和危害,坚持佛教活动场所非营利属性、依法依规加强财务管理和资产管理,规范有序发展自养事业,严格落实教职人员不得参与商贸活动、为商业活动站台等规定,自觉抵制商业化不良影响,配合党和政府治理佛教商业化问题。加强教风建设的制度保障,适时制定、修订内部管理规范,构建具有新时代中国特色的佛教内部管理制度体系,强化制度落实,解决突出问题。加强教职人员管理,持之以恒抓好规范传戒,依法依规做好教职人员认定备案。完善关于教职人员管理的规章制度,健全标准明确、程序合理、操作性强、执行有力的奖惩和退出机制。落实中国佛教协会《关于规范升座、开光等佛教活动的通知》,如法如仪开展佛事活动,杜绝比阔气、讲排场、追求奢华等问题。督导场所增强法治观念,遵守法律法规,健全规章制度,落实民主管理。引导鼓励支持有条件的寺院积极探索、建立健全体现戒律精神、发扬优良传统、适应时代要求的寺院管理制度,推动寺院管理现代化转型。传承巩固学律持戒、半月布萨、结夏安居的律仪制度;别行共修、冬参夏学、讲经弘法的学修制度;律事精严、坛仪庄重、简约质朴的法务制度;朝暮课诵、过堂用斋、共住共学的生活制度;选贤任能、进退有序、尽心履职的人事制度;财务规范、惜物惜福、利和同均的财务制度;维护常住、精准统筹、合理有效的后勤制度;保持僧人少欲知足、淡泊名利的衲子本色,营造僧团清净和合、彼此增上的良好氛围。深入开展讲经交流,巩固拓展学习、研究、实践、宣讲经典的良好风气。

四、加强僧才培养,为坚持佛教中国化方向提供人才支撑

人才建设是佛教自身建设的关键,是坚持佛教中国化方向、推动佛教事业健康发展的千秋大计。要持续加强河南佛教学院建设,加强对学院工作的指导,梳理学院管理体制机制,贯彻落实宗教院校建设规划,完善学院内部管理和运行机制,加强师资力量,稳定生源,加强课程体系建设,上好公共课。提高学院办学水平,提升教学质量,培养合格僧才。大力开展学习培训,组织开展不同层级人员培训班,针对新修订的《宗教事务条例》《河南省宗教事务条例》和国家宗教政策、宗教法律法规,教义教规研究,中华优秀传统文化,以及场所人员、财务、安全等方面进行培训,进一步提升教职人员的思想政治水平、宗教学识和管理能力,提升教职人员的综合素质。

五、加强佛教文化建设,涵养佛教的中国文化气质

文化建设是佛教自身建设的重要文化职能,也是佛教与社会广泛联系的重要纽带。要深入挖掘整理我省佛教文化资源,推动佛教文化传承。继续组织中华优秀传统文化培训学习、研讨交流、展示展演。引领全省佛教界运用新科技、新形式、新媒体等手段,赋予佛教文化新的时代内涵和现代表达形式,展现新时代佛教文化新面貌。

六、提高公益慈善事业专业化水平,增进众生福祉

开展公益慈善事业是佛教界践行慈悲精神、发挥积极作用的重要途径。要继续针对重大灾害、疫情、事故,举办消灾超荐祈福法会,依法依规捐款捐物、赈灾济困。鼓励支持指导有条件的佛教团体、寺院依法依规设立慈善项目、成立慈善组织、培养专业人才队伍,提升专业化水平,服务社会、利益众生。

七、开展佛教文化交流,为推进祖国和平统一、构建人类命运共同体贡献力量

海外联谊和国际交流是我省佛教的优势和优良传统。要进一步巩固与港澳台地区佛教界重要组织和代表人士的固有联系,增强中青年一代的法谊,促进两岸民心相通。继续立足我省祖庭文化和在海外的影响力,开展与东亚、东南亚、欧美国家佛教界之间的交流,对外宣传我省佛教文化和中华优秀传统文化,讲好新时代中国佛教故事,服务“一带一路”建设,为构建人类命运共同体发挥积极作用。

 

各位代表:

伟大新时代赋予光荣使命,宏伟新蓝图呼唤笃实担当。让我们更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围,高举爱国爱教旗帜,不忘上求下化的初心,牢记弘法利生的本愿,振奋精神、凝聚力量,携手创造我省佛教更加光辉灿烂的明天,为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大贡献。

(2021年10月9日)


振奋精神 砥砺奋进 奋力开创新时代我省佛教新局面 ——在河南省佛教协会第七次全省代表会议闭幕式上的讲话

◎释永信

 

各位代表:

河南省佛教协会第七次全省代表会议已完成各项议程,即将圆满落下帷幕。本次会议是在中国共产党成立100周年,我们国家开启全面建设社会主义现代化国家新征程的伟大时代背景下召开的。省委、省政府对会议十分重视,多次做出重要批示。省委统战部、省民族宗教委对本次会议给予了极大的关心和支持,张然主任莅会发表讲话,对第六届理事会的工作给予充分肯定,对推进新时代我省佛教中国化、推动佛教健康传承提出了明确要求,为做好本会今后五年的工作指明了前进方向。我们要认真学习领会,做好贯彻落实。

本次会议是一次团结奋进、求真务实、继往开来的会议。会议的代表来自全省18个地市,包括男众、女众和信教群众代表,具有较广泛的代表性。会议听取并审议通过了《河南省佛教协会第六届理事会工作报告》,审议通过了新修订的《河南省佛教协会章程》,选举产生了新一届理事会和领导班子,全面总结了过去十年的主要工作和基本经验,明确了今后一个时期的工作重点和努力方向。各位代表以高度的责任感、使命感,严格遵守纪律,认真审议文件,踊跃参与讨论,不辞辛劳、勇于担当,顾全大局、发扬民主,展现了新时代我省佛教界良好的精神风貌,为会议的圆满成功作出了重要贡献。在此谨向各位代表致以崇高敬意。

本次会议选举我担任协会会长,感谢各位代表对我的信任。回顾过往经历,我深知会长这个岗位的责任与担当,唯有以不辞劳苦的担当精神、严于律己的自律精神、忘我无私的奉献精神、勇猛精进的奋斗精神,严格依照章程认真履职尽责,与各位代表以及全省佛教界同仁携手并肩、不懈奋斗,报恩国家、广利有情,共同开创我省佛教光明的未来,共同为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量,方能不辜负党和政府的关怀支持、各位代表的信任厚望、广大信众的期待护持。

各位代表,中原是佛教最早传入我国的地区,佛教文化底蕴深厚。近两千年来,一代代高僧大德心怀觉悟解脱的终极理想,秉承普度众生的佛陀本怀,践行上求下化的菩萨愿行,矢志不渝、前赴后继,推动佛教扎根中原大地,为促进人心净化、社会安定、民族融合、国家统一、文化传承发展、文明交流互鉴作出了独特贡献,创造了灿烂的中原佛教文化,谱写了佛教中国化的壮丽史诗,铸就了报恩国家、慈济众生,无我利他,中道圆融,勇猛精进、自强不息的精神品质和优良传统。古圣先贤在修行证果、弘法利生和推动佛教中国化的奋斗历程中取得的辉煌成就、积累的宝贵经验、铸就的精神内涵,为新时代我省佛教健康传承发展奠定了深厚的基础,注入了生生不息的力量。

党的十九大召开,中国特色社会主义进入新时代。今年71日,习近平总书记在建党百年庆祝大会上庄严宣告:经过全党全国各族人民持续奋斗,我们实现了第一个百年奋斗目标,在中华大地上全面建成了小康社会,历史性地解决了绝对贫困问题,正在意气风发向着全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标迈进。新时代新阶段为佛教传承发展创造了新的时代因缘,为佛教界赋予了新的历史任务,也为本会工作提出了新的更高要求。

今后五年,本会要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,全面贯彻党的十九大和十九届二中、三中、四中、五中全会精神,深入落实中央、省委关于宗教工作的决策部署,高举爱国爱教旗帜,坚持佛教中国化方向,积极探索新时代加强佛教自身建设、发挥积极作用的途径,不断推动我省佛教健康发展,为实现中原更加出彩和中华民族伟大复兴的中国梦作出新贡献。

一要坚定不移走与社会主义社会相适应的道路。积极引导宗教与社会主义社会相适应,是党的宗教工作基本方针的根本方向和目的;坚持走与社会主义社会相适应的道路,是佛教健康传承的必由之路。我们要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,引领全省教职人员和信教群众拥护党的领导,拥护社会主义制度,认真学习党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史,增强“四个意识”,坚定“四个自信”,做到“两个维护”,强化“五个认同”,铸牢中华民族共同体意识,自觉维护国家统一、民族团结、社会和谐、宗教和睦。要引领全省佛教界自觉遵守宪法、法律、法规、规章和政策,正确处理国法与教规的关系,不断增强国家意识、公民意识、法治意识,做爱国守法的好公民。要深入开展爱国主义教育,弘扬民族精神和时代精神,发扬爱国爱教优良传统,引领全省佛教界树立正确的国家观、历史观、民族观、文化观、宗教观,将佛教命运与国家命运紧密结合,为全面建设社会主义现代化国家发光发热。

二要扎实有力加强教风建设。教风建设始终是佛教的生命线,是佛教自身建设和发挥积极作用的根本,是坚持佛教中国化方向的根本。我们要进一步加强教职人员管理,依规依章抓好规范传戒,做好教职人员认定备案,始终严把教职人员入口关。要建立完善教职人员管理制度,构建导向鲜明、规定明确、系统完整、执行有力的教职人员准入退出、监督管理、奖励惩罚机制,切实提升我省佛教界自我净化能力。要切实增强持戒意识,将“以戒为师”的佛陀遗诫真正转化为严持净戒的自觉行动。要引领全省佛教界坚守本分、明确主业、涵养根本,将主要精力放在勤修三学、清净三业上,熔铸新时代佛教徒慈悲智慧、严于律己、安忍坚毅、忘我利他、中道平和的精神境界,树立新时代我省佛教清净庄严的良好形象。要始终保持少欲知足、淡泊名利的衲子本色,惜福惜物、勤俭节约,坚决遏制在寺院建设和佛事活动中讲攀比、讲奢华、讲排场等不良风气。要自觉抵制佛教商业化不良影响,继续协助党和政府治理佛教商业化问题,坚持佛教活动场所的非营利属性,抵制商业资本利用佛教资源牟取经济利益;教育引导教职人员深刻认识佛教商业化的表现和严重危害,自觉遵守法律法规以及本会规章制度,不参与商贸活动,不为商业活动站台,不为非宗教活动场所或非宗教用品举行“开光”等宗教活动。

三要放眼长远,培养优秀人才。人才建设关系佛教的永续发展,关系新时代我省佛教的前途与未来。我们要按照佛教人才培养的独特规律,推动传统丛林教育与现代学院教育优势互补、相得益彰。要持续加强河南佛教学院的建设,指导学院坚持正确办学方向,完善内部治理结构,提升自我管理能力,提高育人水平,更好发挥佛学院在人才培养中的主力军、主渠道作用。要继续发挥寺院的教育功能,促进寺院教育与院校教育合理分工、有机衔接,努力构建以佛教团体为引领、佛教活动场所为基础、佛教院校为主体的佛教人才培养体系,充分发挥佛教自身蕴含的强大教育功能。要加强对教职人员的国民教育、政治教育、法治教育、宗教教育和优秀传统文化教育,提升政治觉悟、人文素养和综合素质。要更加关心佛教青年人才的培养,为青年人才的健康成长、接受锻炼、发挥作用创造条件、营造氛围、畅通渠道,努力建设结构合理、传承不息的佛教人才梯队。

四要与时俱进加强制度建设。制度建设是坚持佛教中国化方向的重要保障。我们要继续适时制定、修订本会规章制度,构建符合时代发展要求的管理规范体系,推动佛教内部管理规范进一步与国家法律法规相衔接,更好融入推进国家治理体系和治理能力现代化的历史进程。要抓好规章制度落实,彰显规章制度的统一性、严肃性、权威性,充分体现制度的刚性约束,努力做到有规必依、违规必究。要引导鼓励佛教活动场所积极探索、建立健全体现戒律精神、发扬优良传统、适应时代要求的寺院内部管理制度,创新寺院管理方式,努力实现寺院管理法治化、民主化、规范化、制度化,推动寺院内部管理与国家治理的大格局进一步相适应。

五要充分发挥积极作用。认真履行社会责任,努力发挥积极作用,是坚持佛教中国化方向的必然要求。要以社会主义核心价值观为引领,加强佛教文化建设,传承发展具有中国特色的佛教文化和中华优秀传统文化,推动我省佛教文化走向世界,助力建设文化强国。要引导信教群众爱国爱教、正信正行、守法遵规、爱岗敬业,将信教群众紧密团结在党和政府周围,协助党和政府防范化解佛教领域风险隐患,维护社会和谐稳定。要继续开展公益慈善事业,提升专业化水平,助力改善民生福祉。要大力倡导合理放生、文明敬香,积极创建生态寺院,倡导健康文明、绿色低碳的生产生活方式,助力建设美丽中国。要充分发挥我省佛教祖庭文化的独特优势,继续开展与港澳台地区佛教界的联谊,增强中华民族凝聚力,促进两岸关系和平发展和祖国统一。要加强对外友好交流,推动文明交流互鉴,助力构建人类命运共同体。

各位代表,省佛教协会是我省佛教徒联合的爱国团体和教务组织,是党和政府团结佛教界人士和信教群众的桥梁纽带,是我省佛教事业健康发展的组织保障。本会要以领导班子建设为引领,全面加强思想建设、组织建设、作风建设,在省委统战部、省民族宗教委的指导与支持下,探索新时代佛教团体自身建设之路,将本会建设成为党和政府放心、佛教界信赖依靠、信教群众认可支持的新时代爱国宗教团体。

各位代表,在伟大新时代、光辉新征程中,让我们更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围,牢记解脱觉悟的发心,秉持自度度人的宏愿,同愿同行,勇猛精进,为推进新时代佛教中国化,为我省经济社会发展,为中原更加出彩,为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大的贡献。

谢谢大家!

(2021年10月13日)


在“2021少林学”学术研讨会开幕式上的致辞

◎释永信

 

尊敬的各位领导、各位专家学者、各位来宾:

时维九月,序属三秋。今天我们相聚在禅宗祖庭少林寺,共同探讨少林学相关课题,可谓因缘殊胜、龙天欢喜。首先,我代表少林寺两序大众对出席参加此次研讨会的各位领导、学者及远到而来的宾朋表示热烈的欢迎。向各位领导、各位学者对本次研讨会的关心和支持表示诚挚的感谢!

少林寺作为禅宗祖庭,是中外文化交流的杰出代表,是中外文化交流的重要窗口。少林寺地处中原腹地,创建于中国历史上第一次中外文化交流大高潮之际。广泛频繁的文化交流,直接构成了少林寺的文化特质和活力。少林文化是佛教信仰文化和中国优秀传统文化相结合的产物,是少林僧团在特定的历史环境和宗教土壤条件下创造的以禅宗文化为核心,以禅修、功夫、禅医、佛教艺术以及少林寺的法脉传承、传统的生活习惯、思维方式为表现形式,集多元文化于一体的独特文化现象,是中华民族传统文化中的瑰宝。

少林学是研究与少林文化相关的学问,旨在客观真实地考察、研究和诠释有关少林寺的佛教、历史、人物、文物和档案资料等方面的学科。少林寺历史悠久,留下了大量的碑刻史料,这些历史资料是研究少林寺发展脉络的重要文献。少林历代高僧大德及少林寺所发生的重大事件,是研究少林学的基础,也有利于大众对少林文化的认识和理解。

佛教生态是以佛教思想和中国传统生态思想为核心,探讨佛教在中国化的过程中,与儒道等诸家生态思想的交融与促进,以及对中国当代生态文明建设的重要意义。佛教历来重视生态对人的影响,特别是心灵上的和谐宁静,更是佛教所追求的目标。

少林寺在文化传播中一直致力于服务大众的身心灵健康,此次2021少林学”学术研讨会期间,我们开设了“少林文化与健康中国”分论坛,旨在深入研究少林文化在服务大众健康方面所能发挥的积极作用。

少林文化博大精深,少林学的研究需要精耕细作,更需要社会各界人士的支持和参与,让少林文化在弘扬中国佛教文化、中国传统文化和增强中华民族凝聚力等方面做出新的贡献。

最后,再次衷心地感谢各位领导、专家学者出席本次研讨会,希望大家能彼此交流各自关于少林寺碑文、禅宗与中国生态文化、少林功夫与健康中国等方面的研究成果,能将少林学的研究推向一个新的高度,继续坚持佛教中国化方向,更好地服务于新时代中国特色社会主义建设。

再次感谢大家的积极参与,祝愿各位六时吉祥!

阿弥陀佛!

(2021年10月23日)

 

《心安是福》连载(二)


编者按

心是什么?是一切业的根本。心乱则业恶,心净则业善。每个人的修行,说到底就是心的修行,心安是福。

为尽量满足现代读者的阅读习惯,《心安是福》一书中的每一章节,特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。

该书由少林寺方丈释永信法师编著,2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中,不只有佛理,亦有众生之理,世间之理。

 

(二)

自度:千里之行,始于足下

 

自度的意义,就是提醒活在当下的每个人,都要充分认识、理解、善待、把握生命中的每一刻,以期以尽善、至善的菩提心境,谱写自己的幸福人生。

 

永信禅话——

我们在学佛修禅中,常常会接触到“度”这个字眼,如各种经书中适时出现的“自度度人”“普度众生”,都是以“度”字为主体的。“度”在佛教当中的独立释义,源于公元前五六世纪释祖还是王子的时候,为济民助困发出的第一个愿。正是有了此愿,释祖才选择闭关修行,并在菩提伽耶森林里种下了佛的基因。释祖主张,度乃正觉的基本点,一个人的生命从起点到结点,都必须由“度”字连成一线,方能到达上善若水的彼岸。度即是佛,佛即是度。

那么,什么是度?度,在梵语中是“波罗蜜多”,意思是到达彼岸。具体地讲,就是穿透一切苦厄烦恼,到达涅。所谓“自度度他”,含义有二:自度是自性自度,也就是策励自己修持精进;度他就是对众生报以关怀、关切、关爱之心,引导众生多发慈悲心,多行善事,多积功德。

佛说“佛、我、众生三无差别”,意指普通大众即是佛。什么佛?“三身佛”(佛有法身、报身与应身)中的法身佛。因为众生乃自性身,自性身者自度得悟,方成报身佛、应身佛。所以众生修行的基础,就是自度。自度得好,就是有功德的人;自度得不好,就是没有功德的人。自度的意义,就是提醒活在当下的每个人,都要充分认识、理解、善待、把握生命中的每一刻,以期以尽善、至善的菩提心境,谱写自己的幸福人生。

人生者无非有二:一者迷,二者悟。佛者度之,如何度?禅宗六祖慧能说:“迷者师度,悟者自度。”所以有一日五祖弘忍送慧能于九江驿,登船欲执撸渡之,慧能曰:“请和尚坐,弟子今已得悟,只合自性自度。”

六祖《坛经》有一段很经典的话:“众生无边誓愿度,不是慧能度,善知识,心中众生,各于自身自性自度。何名自性自度?自色身中,邪见烦恼、愚痴迷妄,自有本觉性,将正见度。既悟正见,般若之智,除却愚痴迷妄众生,各各自度……是名真度。”意思是说,一切众生都要靠自己去度,用自性去得悟,而不是光靠我慧能度你成佛。虽然佛界高僧心里都装着众生,但高僧能帮你,却代替不了你,最重要的,还是靠众生自己发纯粹的度心。只有各自自度,才是真正的最有效的度。

有一个故事,说的是有一个教徒在岸边,看见一位禅师正划船过河,于是就喊道:“禅师,普度众生吧!捎带我去对岸行吗?”

禅师却说:“我在水里,你已经在岸上了,我怎么度你呢?”

信徒立刻从岸上走到水里,道:“现在我也在水里了,您该度我了吧?”

禅师说:“我在水里,你也在水里。我能过河,是因为有船;你过不了河,是因为没有船。我是船度的,而你要被度的话,自己去找船吧!”

故事是杜撰的,但却透出殊胜寓意:佛不度人人自度!

有人问我,以前“我”接受过道、儒教育,现在要修禅,思想会不会出现混乱啊?对此,我可以很肯定地回答:不会,因为在人生励志、人格修养上,释、道、儒的观点向来是并行不悖的。释家主张修行以自度为始。道教说“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”儒家说“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”意思是一样的。我虽然是僧人,可是在我的方丈室里,既有《论语》,也有《道德经》。

那么,众生当如何自度于当下呢?《阿含经》中有两句经文可作参照:一是“诸恶莫作,众善奉行”;二是“自净其意,是诸佛教”。前一句是提醒每一个人都要自律,兵者多住善根,官者以身作则,便均是功德。后一句话的意思是说,诸佛都教导我们要清净自己的内心,净心即般若,自度即度心,因为心是无量法界,万法唯心造,一切相都是心的变现,而当我们净化了自己的心,那么世界万象都会随之发生改变。反观当下,物欲当道,人心浮躁,人浮于事,长此以往,德将存焉?

所以,我要借这个话题向众生发出呼吁:自度,当始于足下!

 

高僧同题开示——

虚云老和尚

最高的发心,是自度度他、悲天悯人的誓愿,是万物与我一体的情操;如此发心,才能与戒法冥然深契相合。众生皆有佛性:无论是有情的动物,还是无情的器世间,都是从大圆觉海一一流注出来的平等生命;能“究心缘境之宽狭”,明白自他不二的所以然,就能“兴广大慈护之心”,而于情、非情缘境上发“三大誓愿”——“愿断一切恶,愿修一切善,愿度一切众生”。

 

一行禅师

有时候我们会觉得空虚、疲劳和无聊,感觉不到真正自我的存在。在这种情况下,我们应当停止试图跟我们的身外之物进行交流,而应当反求诸己,与自己进行交流。回到我们自身,练习在觉照中呼吸,深入观察我们身内身外正在发生的事情。我们接受我们观察到的一切现象,向它们问好,向它们微笑。

我们最好做一些简单的事情,譬如专心致志地行禅或坐禅、洗衣服、拖地板、沏茶、清洗澡堂等。假如我们这样去做,我们将会恢复丰富的精神生活。

假如我们安住于正念,我们就不再贫穷。因为修习安住当下,使我们充满了喜悦、安详、智慧和慈悲。甚至,当遇到了精神贫困者,我们还能够深入地观察他们,并发现他们的内心隐秘,从而以一种有效的方式来帮助他们。

 

参悟——

邹相

修行的最终目标是提高我们的自身修养和素质、提升我们的智慧水平、陶冶我们的情操、净化我们的心灵,同时能利人济世,利益众生,为众生谋福祉、作贡献。修行有很多种方式,譬如出家当和尚,在寺院遵守清规戒律来精进修行,达到“智慧增、菩提长”的境地;又如当一位社会活动家,通过各种社交活动来开阔视野、拓展人脉资源,进而帮助更多人、利益更多人;等等。

实际上,所有的修行方式和修行过程,都是我们生活的一部分,都离不开生活,都源于生活。譬如我们学佛修行,也不一定非得在佛堂里念经、做功课,在工作单位、在家里也可以修行。因为学佛修行主要是发心、行愿,发善心、发慈悲心、发菩提心、发清净平等心,时刻都用这样的心去做一切事。这就是修行!

佛教导众生要“精进修行,不遗余力”,即是希望大家能深入经藏、能深入到日常生活之中,把修行落实到一句话、一顿饭之中。同样,我们工作时也应该像学佛一样,只有积极主动地去工作,才能享受到工作中的乐趣,才不会为工作所困。


巡礼少林寺,感知厚重的少林文化

【河南】邹相

穿过登封小城,穿过崇山峻岭间整洁、宽阔的公路,穿过一片竹林与白杨树交辉相映的林荫小道,渐渐地,少林寺山门离我们越来越近。停车,下车,我们怀着一份虔诚的心,开始近距离接触少林寺——一座拥有1500余年历史的禅宗祖庭、功夫圣地。

少林寺山门的东、西两侧各有一个石牌坊,东石牌坊建于明嘉靖二十三年(1544),额题“祖源谛本”四个大字,两侧刻有对联一幅,上联为“地在天中,四海名山为第一”,下联为“心传言外,十方法教是祖元”。西石牌坊建于明嘉靖三十四年(1555),书“跋陀开创”四字,牌坊东面额题刻“大乘胜地”,对联上为“心传古洞,严冬雪拥神光膝”,下为“面壁高峰,静夜风闻子晋笙”。牌坊西面题额为“嵩少禅林”,对联上为“双双玉井,碧澄冷浸千秋月”,下为“六六玄峰,翠耸光连万壑云”。少林寺山门正中的那块“少林寺”牌匾,为清代皇帝康熙所题写,字体朗正有力,彰显着少林寺作为皇家寺院的非凡之处。山门左侧是少林药局,建制于1217年,被誉为“佛门医宗”。清朝末年至民国初期,因战事频繁,少林药局一度暂停。2004年初,少林寺恢复了少林药局的建制,并先后举办九届“中国佛医高峰论坛”;山门右侧是少林欢喜地,成立于20085月,是少林寺为了方便世界各地的游客购物、就餐而设立的一处场所。里面既有素食,又有佛教文化用品、各类书籍,还有动听悦耳的梵乐。

走进山门,一眼便看到大腹便便、满面笑容的弥勒佛,他手提布袋、慈颜常笑,人称“大肚佛”。天下丛林常供其于山门,又称“迎宾佛”。弥勒佛的背面,是一脸威严、神色凝重的韦驮菩萨,人称“护法金刚”,其职责就是保护寺院的安全。莲阶和甬道是少林寺路面建筑的一道亮色,它的莲阶直达各个主要大殿,与释迦世尊“步步生莲”的传说有异曲同工之妙。据佛经记载,释迦牟尼佛在诞生之际,曾脚踏莲花前行七步,右手指天,左手指地说道:“天上地下,唯我独尊。”现在的不少文学作品中,也常见“踩着莲阶步入寺庙神殿”之说。佛教寺院常在通往寺庙殿堂的主道上铺莲阶,以示共沐佛恩,吉祥圆满之意。

在天王殿前,是一排排前来少林寺认祖归宗、朝拜祖庭的纪念碑刻,和一棵棵充满年代感的柏树、银杏树。位于天王殿下方有一株高大挺拔的银杏树,它是少林寺最古老的银杏树,在少林寺创建时就栽植了,距今也有1500余年的历史。让过往游客感兴趣的,是树干上的许多小坑,听导游讲,那是少林寺僧人练金刚一指禅和二指禅时留下的痕迹,也有人说是1928年军阀火烧少林寺时,留下的弹坑。行至天王殿内,哼哈二将与四大天王的庄严法相让我们惊诧不已。据《大宝积经》记载,哼哈二将手拿金刚杵,本是保卫佛国的夜叉神,又称“金刚力士”。在天王殿自东向西,四大天王依次为:身为白色、持琵琶者,名东方持国天王;身为青色、持宝剑者,名南方增长天王;身为红色、持伞者,名西方广目天王;身为绿色、托塔者,名北方多闻天王。这些勇敢无畏的护法金刚,兢兢业业、任劳任怨地站立着,护卫着少林寺这座千年古刹。

在朝山碑东侧,是存放历朝历代名碑名刻的地方,谓之“碑廊”。里面的碑刻,种类繁多,包括武则天的御书碑、米芾的书法碑等120余品。在碑廊的中央位置,供奉着四面千手千眼观世音菩萨像,面部表情栩栩如生,雕像艺术高超,让人叹为观止。在天王殿与大雄宝殿之间,还有几通著名的碑刻,包括“皇唐嵩岳少林寺碑”“混元三教九流图赞碑”“乾隆诗碑”等。其中,“乾隆诗碑”上记载的,是乾隆皇帝到少林寺巡幸,夜宿少林寺写的一首诗。诗中反映出当时乾隆皇帝内心的喜悦之情,以“心依六禅静”来凸显他对禅宗意境的追崇。品读完这些碑文,不能不让人对少林寺这一佛教圣地滋生出无限敬仰与崇尚之心。

钟楼和鼓楼是少林寺“晨钟暮鼓”的载体。钟楼位于大雄宝殿东南侧,创建于元至正五年(1345),1928年毁于兵火。现在的钟楼是1994年在原址上重建的,其设计参照了毁前照片资料、寺内明代石刻图及现存遗址平面位置与尺寸。该钟楼为面阔三间、进深三间的四重檐十字歇山顶楼阁式建筑,通高27.51米,内部为三层楼阁。钟架上悬挂新铸铜钟一口,是仿照原钟楼内已毁的铁钟设计,高2米,口径1.7米,重一万三千斤。原铁钟铸于金章宗泰和四年(1204),重一万一千斤。鼓楼位于大雄宝殿西南侧,与钟楼对称。鼓楼始建于元大德元年(1297),历时四年完工。楼上原有藏经,后设轮式阅读藏经的转轮,因名“转轮藏”。清代雍正十三年(1735)重修时,置巨鼓于楼上,改名“鼓楼”,与钟楼一起成为寺院“晨钟暮鼓”的场所。1928年,鼓楼原殿被军阀焚毁,仅存殿基、神龛基座及12根石柱。1996年重建鼓楼,由河南省古建研究所依1920年少林寺鼓楼老照片,并参考明代碑刻上钟楼的线刻图,按照原式样重新设计建造。1998年工程完工,同时放置新制巨鼓一面。在此盛世隆昌,文化大融合的新时代下,少林寺方丈释永信法师本着恢复少林历史原貌的初衷,发心恢复鼓楼之中的少林寺转轮大藏经,历经三载完成转轮藏工程,并于2015年启动“万人同抄大藏经”活动,抄写质量优秀的经卷,将在转轮藏内入藏。

少林寺的大雄宝殿,可谓气势恢宏,卓尔不凡。大雄宝殿在古代又称“三世佛殿”“琉璃大殿”,居寺院之中部正位,是全寺佛事活动中心。金、元、明、清时,少林寺都曾对大雄宝殿进行过整修,1928年毁于兵火。1984年,少林寺设计重建大雄宝殿,于1986年建成。殿内供奉三世佛像,正中为娑婆世界的释迦牟尼,左侧为东方净琉璃世界的药师佛,右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。三世佛两侧,还有代表大智的菩提达摩像,以及代表大勇的紧那罗像。每逢有大型法事活动,包括浴佛节、祈福法会等,少林寺都会在大雄宝殿举行。殿内两侧塑有青龙、白虎像及十八罗汉像,人物形象生动,姿态各异。

在大雄宝殿后方,是一通通碑刻,或为御书碑,或为纪念碑。其中最新的一通碑刻,是现任方丈释永信法师升座方丈时,所立下的纪念碑。出生于1965年的释永信法师,在1999——年仅34岁时便升任少林寺方丈,足以见出他非凡的修为与造诣。藏经阁就位于大雄宝殿之后的中轴线上,又名“法堂”,为高僧讲经说法和贮存佛经典籍之所。据碑铭记载,此阁建于元代至正(1341-1368)年间。殿内原供达摩面壁石、法器,以及明代大藏经在内的5000余卷佛经典籍。1928年,该殿被焚毁,殿内经卷、武术书籍、达摩影石等俱被毁,仅存殿基及墙体石柱14根。现在的藏经阁是依据毁前资料,于19921993年间在原址上重新设计建造的。该殿内供奉着巨型白玉卧佛一尊,为1997年缅甸居士所赠送,长7米、重16.5吨。藏经阁的牌匾,为中国佛教协会原会长赵朴初所书,此匾额中的“藏”字少了几笔,以此警示后世要以史为鉴,保护好经书宝藏。

在藏经阁前月台下东侧,有一口巨大的铁锅,为明代所造,直径1.68米,周长5米,该锅锅沿上铸有“万历四年十一月少林禅寺常住造大锅一口,重一千三百斤”字样,锅外壁铸有五个锅耳,以便于使用。据传,此锅为少林寺僧人炒菜所用,可见当时僧众人数之多。在铁锅西侧,有一巨大石磨,直径为1.17米。磨上刻有“嘉靖四十三年登封善人施材造”字样。据传,这个造于嘉靖四十三年(1564)的大石磨是寺僧用来磨面的工具,每天能磨小麦千余斤。

藏经阁后方,是少林寺方丈释永信法师处理事务、接待宾客之所——方丈室。门前两侧悬对联一幅,上联为“永远继承祖庭弘扬正法”,下联为“信愿勤修圣果普度群生”,为中国佛教协会原名誉会长、百岁高僧本焕长老所书。由此可以看出,作为少林寺的方丈,释永信法师肩负着弘法利生和文化传承的重任,可谓是任重道远。自从到少林寺后,他以寺为家,光大宗风,在全球弘传少林文化,为少林寺的传承与发展、少林文化的海内外弘扬,做出了巨大的贡献。据史料记载,现存的方丈室,曾作为乾隆皇帝夜宿少林寺时的寝宫,又被称为“龙亭”。

少林寺方丈室北边的建筑为立雪亭,原名“初祖殿”“达摩亭”,专为纪念禅宗二祖慧可大师而立。门前有对联一幅,上联为“禅宗初祖天竺僧”,下联为“断臂求法立雪人”。这里有一个感人的故事:北魏正光年间,神光前来达摩亭求法,达摩闭门面壁,置之不理,但神光一直在门外恭候。时值数九寒天,大雪纷飞。第二天天亮时,积雪没膝,达摩仍不理会,并坚定地说:“除非天降红雪。”神光为表示其诚意,拿出利刀,砍下自己的左臂献给达摩。达摩见他心诚,便传衣钵于他,赐法名慧可。从现存的结构特点及殿内石柱题记可知,现在的立雪亭为明正德六年(1511)前后筹建,正德七年(1512)后建成。明、清两代多有维修。立雪亭面阔三间(11.37米),进深三间(7.39米),通高8.829米,平而近方形,是寺内唯一的一座单檐庑殿式建筑。近年来,少林寺在释永信方丈的带领下,文化建设井然有序,一些殿堂内又增添了精美的壁画,如立雪亭内的“佛性禅心”壁画。该壁画亦称“达摩祖师事迹”壁画,由中国美术学院王赞副院长,以及王雄飞、彭小冲等教授共同完成。壁画描绘了达摩祖师诞生、传法中国、与梁武帝辩法、一苇渡江、九年面壁、传法二祖、只履西归等内容,每个故事均以达摩祖师为中心,并运用了默剧特点,将达摩祖师表情合理夸张化,使其具有更强的感染力,仿佛突破画面、与观众对话。

少林寺常住院内最后一座雄伟的殿宇为西方圣人殿,又名千佛殿、毗卢阁、毗卢殿、千佛阁,坐落在立雪亭后宽阔壮观的大月台上,是寺中最大的殿宇建筑。该殿创建于明万历十六年(1588),负责这一工程的是“钦命河南少林寺创建千佛阁兼权方丈第二十六代静庵大师”。千佛殿内有五百罗汉朝毗卢壁画,还有48个脚坑,相传为少林寺武僧练功时留下的痕迹。后世习武的僧人,依然沿袭这一传统,以入千佛殿内习武为荣。殿内现存有清代乾隆十五年监制的、约6米高的大型木雕佛龛一座,供奉高2.5米的明代铜铸毗卢佛坐像,工艺皆臻精绝。木龛上方,悬挂清代乾隆十五年(1750)乾隆皇帝御书“法印高提”横匾。殿内前金柱上,有一副和御匾同时制作的乾隆皇帝“山色溪声涵静照,喜园乐树绕灵台”对联。

参观完少林寺常住院内的建筑及各种文化遗产,再步行至少林寺塔林中,不禁感慨万千。试想,昔日不知有多少高僧大德曾弘法于少林,造福一方百姓,泽被后世苍生,却难逃物是人非的更迭,终究成为历史,成为回忆。作为后世弟子,我们在秉承前人遗训的同时,更应保护好那些来之不易的文化遗产,以一颗“无缘大慈,同体大悲”的心,去感召、去熏陶更多人勤修佛法,寻得自在、清静之境。

巡礼少林寺,感知厚重的少林文化,您值得前往!

(作者系中国散文家协会会员、河南省作协会员、河南诗词学会会员、河南省直书法家协会会员、河南省青作协副秘书长、郑州市作协理事、《禅露》执行主编。先后出版《禅心乡韵》《拈花微笑》《且听风吟》《素心若荷》《守园往事》等多部著作。)


明与无明

【贵州】刘先和

明与无明都是佛法中的术语,是佛、菩萨与众生一个最根本和显著的区别。佛菩萨具明,通透世界与生命的本性,解脱生命的一切束缚,是生命的自在人,觉者。众生无明,依十二因缘(无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死)运转生命,轮回不止。由此足可见明与无明在佛法修持中所具的位置何其重要,一切佛法修持者学修的下力之处就在于去无明达明。禅宗宗旨中就定有“明心见性”。

中国禅宗鼻祖达摩说:“千经万论只是明心。”(《血脉论》)因此,正解明与无明是每个学修者必须的课题,是修持佛法必备的资粮。因为明者成佛,无明者众生。

然长久以来,人们对明与无明不能正解,如:词典解释“无明”:亦名“痴”“愚痴”。有时与“惑”通用,称为“愚惑”……泛指无智,愚昧(宗教词典——任继愈主编)。还有不少学者则将无明解释为:泛指一切烦恼的总称。书面诠释上如此,在大多弘法、传法的教育中也是如此,取的都是其喻义,延伸义,广义,然这一切诠释并非本义。这种诠释产生的原因主要是学者们不通明与无明的本义所至,而不能通本义之因是学者们不具佛法修持,无法得知明与无明的实相,由此导致对明的知解之误,这是可以理解的。然而此诠释不仅不能从根本上体现佛法的实义,而且极大地影响了学修者对佛法真谛的领悟,和佛法的修持走向。因此笔者以为对此应该引为重视,提出正解,以助正信。

佛法明与无明中的“明”,实义是指光明,即明字的本义。明就是光明,无明就是没有光明。说佛“具明”,即佛具光明,说众生“无明”,即众生不具光明。如是说必然会使人们会产生质疑,因为说众生无有光明,这似乎有点不顾客观事实的存在。因为在实际生活中除了盲人之外,人们天天都生活在光明之中。是这样吗?其实不然,此明非彼明。佛法中的明与无明与人们所受用的明有别。别在什么地方呢?人们受用的光明是因缘之明,是因为其是因缘和合之物。比如人们所见的白天之明是因太阳而有,夜里的光明要么是因月亮而有,要么是因灯光而有。若这些因缘不具足,便不会有光明出现。此明是世间相对法,与暗相对。而佛法的明是世界及生命的本性之明,此明本自具有,不增不减,圆融无碍,妙明清净,无来无去,非因缘而生。佛法由揭示世界与生命的一切奥秘而成立,这“明”正是佛教创始人、伟大的释迦牟尼亲身所证。佛说:“善哉。阿难。汝等当知。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。”(《楞严经》)好一个“性净明体”,一语道破真心本性之实相。说佛具明就是指佛具真心之明,说众生无明就是指人们无有真心本性之光明。遗憾的是众生愚昧,不见自性真心,不知真心本性之明,不解佛法本义,要么误将无明的解说限定在对世间之明的认知上;要么限定在愚昧等意释的理义之中。由此误导了佛法明与无明的真实理义,并妨碍了学修人对明与无明的领悟,更为严重的是障碍了学修人对明的境地体证。学修人一旦理义不清,必修学方向不明,犹如一只无头苍蝇,费力多多,仍四处碰壁,无有出头之日。

真心明是种什么境地的明呢?此明无法说,不可说,能说出的明皆非性明。这并非是佛吝啬法不授,或是故弄玄虚,而是此明超出语言文字所能表达范围。即便如此佛还是常常用比喻来表述,如“妙明”“圆妙明心”等等。如佛在《楞严经》中说:“诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。惟心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。宝明妙性。”佛还在《楞伽经》中说:“譬如明镜,顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流,亦复如是。顿现无相,无有所有清净境界。……譬如法佛,所作依佛,光明照耀。自觉圣趣,亦复如是。”细细品味佛祖之开示,自会对佛法之明有所领悟。

禅宗六祖惠能禅师说:“自心既无所攀缘善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻。识自本心。达诸佛理。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。”(《六祖坛经》,下同)。“和光接物”,即真心本性之明突显无碍。我国近代著名高僧虚云大师说过,“夫众生真心本体,般若光明,堂堂独露,但以妄想习气(即粗浮贪、嗔、痴、慢等)时时发现,自障妙明。”(《虚云和尚全集》)觉者们在这里用“妙明”“圆妙明心”“宝明妙性”“明镜”“光明照耀”“和光接物”“放大光明”“内外明彻”“般若光明”“光明炯然”等等,来比喻与形容真心本性的明与光,并非仅仅是无端用华丽词语来表述,也并非仅仅是理义上的比喻和象征,而是有真切描述生命本性之光明实相及实境之喻。之所以要如此说,是因为本性之明,实相非相,非实非虚,无法说,也不可说,由此只好用此相近言语和文字来作比喻。通过对这一系列佛法明与无明的阐述,人们不难从中领悟到明与无明的真正实义。

人们除了从佛法理义上去了知明与无明之外,为了更进一步加深对明的认知,还可以在修证中去考量,从本性真心的应用中去考量。如虚云大师是56岁时,居扬州高禅堂悟法的,大师对悟法前境地曾自述:“一夕夜,放晚香时,开目一看,忽见大光明如同白昼,内外洞澈。隔垣见灯师小解,又见西单师在圊中,远及河中行船、两岸树木,种种色色,悉皆了见。是时才呜三板耳。”(《虚云和尚全集》,下同)除此之外,后来虚云一弟子在怀念大师生前事迹时曾说过:“又一日,师(虚云老和尚)将下山,有者云:‘月黑路崎,师年高,防颠踬,曷笼灯而往?’大师笑曰:‘光明炯然,遍周沙界,你道何处是黑暗?’拂袖而去。”这是大师真真切切对本性明的体证与应用。至此,想必人们对佛法之明应该有所正信认知和感悟。

既然生命本性真心人之具有,为什么常人见不到本性真心之明呢?问题的根本到底在哪里呢?佛告诉说:“一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。……此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。”(《楞严经》)由于众生不知这两个根本,一则以攀缘心为本心;二则受外境所牵,于是无有本性之明。

(作者曾在《法音》《佛教文化》《禅》《禅露》《磨镜台》等期刊,以及香港、澳门、新加坡等相关佛教期刊上发表过多篇文章。)


少林武术传承与发展研究

【河南】冯慧

2006年,国家将少林功夫列入我国首批国家级“非遗”名录,正是从一个侧面映现出少林武术濒临危境的无奈事实。2011928日国务院下发文件,明确要求把包括少林武术在内的中原武术作为“提升中原文化影响力”的重要组成。因此,在当前时代要求下,必须重新审视并正确看待少林武术的文化生态,重新构建少林武术的“精神之乡”,少林武术才能从根本上真正得到传承和发展,为“提升中原文化影响力”发挥应有作用。少林武术产生于中华先人的生存实践,它最终成型于天下第一名刹的少林寺,是传统中国人生存实践的逼真再现和真实表达,是各种技击搏斗技术的极好的总结,也传达和彰显着武术文化价值层面和武德伦理层面等方面的内容,曾经在近代激发中华民族的爱国热情和强身健体的热潮等方面发挥过重要的作用,而在新的社会环境中开展武术技艺传承,对于形成民族文化自信、提升中华文化的国际影响力,都具有重要的现实意义。邱丕相教授深刻地指出:“中华武术所有拳种都不应该只是一种技术技法体系、运动项目,而应该是一种借助身体运动形式来表达中国文化精神的有效载体。”因此,借鉴少林武术近代传播的已有经验,有效地张扬少林武术的文化解说作用,在提升国家文化软实力、实现民族复兴、创新武术文化的发展方式、展现武术文化遗产的文化空间等方面都有着重要的现实和历史意义。

一、少林武术发展的近代经验

1915年,处于半殖民地的旧中国发生了一场声势浩大的崇尚科学、拒斥落后、反省封建落后思想的文化启蒙运动,这就是在中国文化史和中国思想史上被称为“新文化运动”的思想解放运动。新文化运动中,“西方先进的思想通过传教士和国外学者和中国先进的知识分子在中国进行传播……对我国的各个领域均产生了较大的影响。”弥散于社会各个角落的民主与科学的思想解放气息,为武术的改良营造了良好的社会氛围,包括少林武术在内的武术改良首先当数马良的中华新武术,其次当数“北京体育研究社”的武术改良。

中华新武术与“传统武术”的不同之处在于,它是依武术运动本身的动作轨迹和发力要领等,依据科学方式予以重新排列,即在练法不同的中国传统武术中精选最具有普遍适用性的武术动作,再根据拳术套路的练习规则创编出新的武术套路,并在“中华新武术”发起人马良所任职的学堂和军旅中传授。马良创编的“中华新武术”在动作选择上以少林功夫等“传统武术”为基本素材,在操练形式上挪用西方体操的训练方法,分段分节地配以口令,体现了由易到难、由简到繁、由单练到对练的循序渐进的科学原则,比较适合于对初学者进行集体教学,这是中华新武术科学进步的地方。19154月,北京体育研究社向第一次全国教育联合会提议:“各学校应该添设中国旧有武技,此项教员于各师范学校养成之。”这对少林武术教学方法的改进、少林拳法的整理、少林武术理论的研究阐发等等,都起到了积极的作用。

1915年兴起的新文化运动,对封建文化进行了较为激烈的批评,为杜威“实用主义”等西方思想在中国的传播大开方便之门。思想日益解放了的中国人,在对西方体育文化进行了仔细分析和甄别后,大力提倡西方文化的合理成分,使少林武术不断改良,得以发展。新文化运动后,少林武术发展出了有组织的团体学习与传授,成规模的训练和竞赛等新的活动形式;在借鉴引进西方体操训练方法的基础上,少林武术出现了新编套路等新的运动形式;少林武术的搏击意义受到削弱,文化内涵得到彰显。

二、少林武术的当代文化价值

(一)传统文化精神的缩影

少林武术独特的文化要素逐渐发展出有典型性特征的文化意象与特有的审美文化,其内容更是生动地体现和彰显出中华文化的文化素质。少林武术技术练习尤其是武术套路动作追求的灵动活现、天人合一、快慢相间等习练标准和美学指标,无非是中国古典美学在武术上的审美文化表征。不仅如此,少林武术与中华民族的世界观念和价值体系实质是同为一体的,体现在少林武术所表现出的哲学道理和精神力量。从技击层面上言之,少林武术的动作招式,如虚与实的变化,进与退的转折和刚与柔的切换等,贴切而真实地诠释着中国古典美学的精髓和博大内涵。少林武术能够形成文武兼修、技道共进、阴阳相济,经百代风霜而独树一帜的局面,是由于少林武术在其孕育之时,就以开放的心胸吸纳中国古典哲学、美学、艺术等方面的理论成果,例如“金庸武侠小说将武术和书法融为一体,形成独具审美内涵的书法武术”,少林武术在它所碰到的历史文化条件中,不断地完善其训练体系和拳法结构,终于演变为世人公认的最能体现中华民族精神面貌和时代精神的文化集合体。从训练层面言之,少林武术技术练习中以想象中的“虚拟对手”为进攻的靶子,这种传达人道主义的文化关怀,崇尚物我一体和中和为本的华夏民族固有的“实用技术”,是以摧毁对手、竞标冠军和争取奖金为主要目标的西方武技项目所难以理解的,而这正是少林武术与西方体育搏击项目的文化差异。

(二)民族文化的身份认同

中华民族文化是少林武术非常重要的文化底色,也是少林武术展现其自由精神,并继续蓬勃发展的力量源泉。当代中国文化须认同并重视少林武术的民族文化特质,在面对其他国家或民族体育文化的冲击时,抛开“我不如他、技不如人”的弱者和自卑心态,以昂扬的自信心在当前历史条件下深入发掘少林武术文化中适合时代发展要求的精神实质。一个国家和民族立身于世界国家民族之林的充足理由和必备条件之一,是以“民族性”为标志的文化的生存与发展。所谓文化,就是一个民族为了展现其独有的思维方式和精神,通过多种不同类别的活动进行表现,是一个民族在其文化身份认同过程中的一种形式和标志。对于中华民族来说,最能够代表其民族气质、文化内涵和艺术审美的民族文化形式之一就是少林武术,这样看来,少林武术所承载的民族性和泛艺术性特质显而易见。

三、少林武术的发展路径

(一)创新武术传承模式

文化在其产生和发展过程中,会适时地产生全新的文化元素,而少林武术艺术则是在当代消费语境的影响下形成的文化事项。在新的时代条件和历史背景下,人民大众有了更多的文化欣赏自由和文化选择自由。之后,少林武术也紧跟时代步伐,开始进行着从技术审美到文化审美的文化转化,由武术技术一统天下的局面过渡到武术文化大放异彩的时代。与此同时,各种高科技手段的运用使正在濒临灭绝的武德修为得以获得新生,促使国人重温少林武术曾有的辉煌,为传统文化找到传承人和其在当今社会存在的价值。不管是少林武术技术技巧的采用,抑或民族精神的传承,少林武术艺术都收获了其他任何武术展示形式从没有获得过的宣传效果。少林武术艺术借助艺术手段超越其他诸种表达形式难以跨过的文化断层,创新了少林武术的传承模式。少林武术艺术使中华武术借助产业化之路将开发人员的思维力量得以释放,其技术动作来自艺术家真实的少林武术实践和理性思考,是古老智慧和当今技术的有机融合。

少林武术艺术具有巨大的传播力,开发了新的少林武术展示路径,是武术家和影视艺术家智慧的集体结晶,同时也是提升少林武术的文化负载量和承载力的有效手段。另外,少林武术艺术是艺术表演或文学修养的一种提升,有利于从非物质文化遗产的视角审视其精神内核、文化形式和传承途径,从而创新少林武术文化的传承模式。

(二)展示少林武术的文化空间

中华武术从单纯的生存技能到审美的武之舞,从养生之术到体育项目,期间经历了各个时期的文化筛选,而采用任何一种单一的表现形式都不能将中华武术的全貌展示出来。避实打虚的搏击场面,崇尚武德、惩恶扬善的侠义风气,自强不息、君子仁人的人文关怀,物我一体的天人观念及知行合一的传统哲学思维等,都不能够单用一种武术形式毫无缺憾地展示出来。而少林武术艺术则能够较好地通过艺术平台,展示搏击场景、侠义风气、人文关怀和哲学理念,“大侠的生命体验和英雄事迹都要在这一舞台上发生和展开”,是迄今为止为数不多的能够将艺术形象、搏击场景、情节发展和音乐舞美高度融合,同时借助演员的身体动作和艺术表演来展示武术文化的较好的艺术样式。

少林武术艺术是演员运用真实的少林武术动作技法进行的武术艺术展示,它不同于舞蹈演员以纯粹艺术为根本目的的身体动作表演,是由接受过系统少林武术专业训练的演员来表达角色情感、人物性格的艺术形式。它将少林武术动作生动地展现在世人面前,是少林武术文化空间的呈现方式之一。少林武术艺术把武术带入银幕的艺术舞台,发挥着少林武术文化基因贮存库的作用,剧中表演者为塑造感人的人物形象,采用声光电等高科技辅助技术一定程度上会使其所表演的少林武术动作失去“本真”。然而,这不能抹杀少林武术艺术在保存武术非物质文化遗产和传承武术文化的历史功绩。

(三)推动民族文化复兴

20121129日,习近平总书记指出,1840年以来中华民族最伟大的梦想就是实现整个民族的伟大复兴。北京大学张颐武教授认为,“中国梦”是对一百多年来华夏各族抗争历史和文化探索的总结,是民族情感和奋斗力量的集中表达。这表明,少林武术艺术在实现中国民族的伟大复兴的道路上已经并将继续发挥其凝聚民族精神和振奋民族斗志的重要作用。第一,少林武术艺术的凝聚力量是推动中华民族实现民族复兴的强大动力。少林武术艺术与新中国同生共长,是全体中华儿女身心永远的烙印,于无形中发挥着有力的凝聚作用。第二,少林武术艺术的精神力量是推动中华民族实现民族复兴的内在驱力。艺术作品中少林僧人东南抗倭的光辉事迹是少林武术与爱国主义的完美融合;十三棍僧救唐王等“因文生事的才子之笔充满浪漫的激情”,其中不仅有报国情怀,更有少林武士奋不顾身、自强奋进的拼搏精神:少林武术艺术的精神力量具有转化为实现民族经济发展、文化繁荣和国家昌盛的源动力。第三,少林武术艺术的美育力量是推动中华民族实现民族复兴的内生力量。发挥少林武术艺术的美育力量,以少林武术艺术为手段实施青少年爱国主义教育,“少年中国的运动才能成功”,民族的复兴才有希望,这是因为“少年强则国强,少年雄于地球,则国雄于地球”。最后,少林武术艺术的“天下精神”是推动中华民族实现民族复兴的感召力量。民族复兴必是和平发展,文明共生,世界大同的发展结果。

(四)提升国家文化软实力

软实力来源于一个国家的吸引力、政策的优越性等方面,软实力的确切含义就是借助自身的吸引力而非硬性手段,让人们自愿追求其所向往而自身又缺乏的事物的能力。当今世界各国无不运用技术、贸易等方式兜售本国文化产品及其附带的文化价值观念,借以提升该国的文化软实力和国家形象。例如,美国利用迪士尼动画让观众分享到美国所推崇的意识形态和价值观念,在让受众了解美国历史背景的同时,也达到提高本国文化影响力的主观目的。新世纪以来,我国尤其注重提升中国国家文化的国际影响力,遍布世界各地的孔子学院以其积极的努力,发挥着塑造良好的中国国家文化形象的作用。少林武术艺术也越来越表现出它的文化优势:以《黄飞鸿》等为代表的功夫影视剧使全世界记住了李连杰等杰出的中国武术英才。以《风中少林》为代表的少林武术艺术在所到之处无不刮起少林武风。《风中少林》将民族舞蹈和少林武术、文化传播手段和艺术表现形式等巧妙地融合一体,采用先进的舞台表演样式,展示最能代表中原文化精髓的少林禅武医,观众也在欣赏少林武术艺术时,“捕捉美的灵光,体验美的妙处”。

近些年来,这些优秀的少林武术艺术卓有成效地扮演着传播中华文化的角色和重任,随之而来的“文化蝴蝶效应”为我国在新的历史条件下弘扬民族文化储备了充足的势能。在精彩的舞剧表演中,演员用纯正的少林武术传达出刚健有为、引人入胜的武术景致和宁静致远、坐禅参悟的禅悟理性。少林武术艺术产品正逐渐摆脱传统的文化束缚和羁绊,演绎着以和为贵的道德观念和厚德载物的民族精神,它启发世人深思中华传统文化的美美与共的文化精神和帮助现代人在传统中找到文化归属,也正因此少林武术艺术能够极大地提升中国文化的国际影响力和话语权。

我国政府将少林功夫列入首批国家级“非物质文化遗产”名录,正是从一个侧面映现出少林武术濒临危机的无奈生存现实。虽然作为中华武术文化重要一脉的少林武术文化与传统儒、释、道、医四家之学不可同日而语,但少林武学的存在和影响一直以来具有与时代同步前进的特质,少林武学与传统“四学”之典,用虽不同而源唯一,以技进道,从武合道,彰显民族文化的真谛。少林武术与“四学”之道亦是同一本质,只是少林武术表现的角度、方式、对象有其独特的方式和特点,因此少林武术与“四学”实为一家,合而为一,分而为五,统归“道源”。因此,可以说以身证道的少林武术是民族文化的缩影。创新武术传承模式、展示少林武术的文化空间、推动民族文化复兴、提升国家文化软实力,是非物质文化遗产视角下少林武术发展路径的重中之重。

(本文有删节。作者供职于郑州大学体育学院,主要从事体育人文社会学研究。)


高山仰止,景行行止 ——我心中的师父释永信大和尚

◎释延斌

 

我的恩师上永下信大和尚,系原全国人大代表,中国佛教协会副会长,中国嵩山少林寺第三十代方丈。在他出世弘化的年代,正值中国佛教刚刚经历过苦难的岁月,同其他寺院一样,少林寺的僧团、殿宇、文化等百废待兴。几十年来,师父一边疗愈历史的创伤,并在这创口上化腐朽为神奇,一边带领众弟子们开拓出一条走向世界、走向未来的菩提大道。这需要怎样的大智、大勇与大忍啊!

 

一、师父把我领进门

我是家里的独生子,出生在美丽的辽宁省抚顺市。小时候,父亲在一家商场上班,母亲在农贸市场工作,生活还算殷实。因为爷爷去世得早,奶奶一人拉扯五个孩子,非常不容易。父亲担心家人被欺负,从小就练习武术,这样既能强身健体,又能保护家人。他先后在当地不少有名拳师的门下学习,擅长查拳、洪拳、炮拳等。我从小也就耳濡目染地跟着父亲习武。母亲从小生活在佛化家庭,是一位虔诚的佛弟子。可能就是在这样的因缘下,我在8岁时经一位叔叔推荐,来到少林寺武术馆学习少林武术。

19959月,适逢少林寺建寺1500周年庆典,我与武术馆的师兄弟们有幸参加那次盛会。当远远地看到在主席台上发表讲话的少林寺方丈释永信师父时,我的内心非常复杂,对他是既陌生又熟悉、既畏惧又欢喜。陌生、畏惧的是,毕竟现实中第一次见到少林寺方丈,之前都是在电视里才能看到;熟悉、欢喜的是,看见他我就感觉特别的亲切,好像失散很久未见的亲人,内心无比的欢喜,很想靠近他,可是又不敢。因为在我们小孩子的心里,少林寺方丈是非常神秘与神圣的。

直到1999 年,一次,恩师来到武术馆观看我们演出,表演结束后他和参加演出的队员们一一握手。在跟我握手时,师父慈祥地看着我,微笑着对我说:“你的基本功很扎实啊,老家哪里的?多大了?”紧张激动的我,连忙回答师父,整个交谈过程中,我都感觉自己像做梦一样。能和师父这么近距离的接触,我可以感受到师父是那么的和蔼可亲,像是一位慈祥的老者;临走时,师父还特别邀请大家,有空了去寺院里玩儿。这一次与师父的相遇,让我们兴奋了好久。

时间过得很快,一晃到了放寒假的时候,我在回家之前到少林寺去游玩儿。在寺院里转了一大圈后,我突然想起方丈师父,内心萌生想要去拜见方丈的想法,可是又非常忐忑不安。方丈那么忙,怎么会见我一个小孩子呢?不知是什么力量,还是让我鼓起勇气,轻轻地推开了方丈室的大门。只见方丈和几位法师一起,坐在一个用来取暖的回风炉前。师父抬起头看了我一眼,竟然一下子认出了我,并且问道:“你是不是还在武术馆啊?”“是的,师父”,我连忙应声答道,“您还记得我啊!”他微笑着,并招呼我坐在回风炉旁烤火,关心地问我:“冷不冷啊?家里都有什么人啊……”我很拘谨地看着大师父,并一一作答。师父说,以后有什么困难就来找我。师父的一番话平息了我的忐忑,当时感觉他就像一位慈祥的父亲,关心地询问着我的种种事,很久没有这样被爱的感觉了。可能因为很小就离开父母,一个人在外边习武的原因吧!

聊着聊着,师父突然问我:“在这边习武以后有什么理想啊?”因为从小就看《少林寺》电影,对少林武僧非常崇拜和敬仰,我毫不犹豫地说:“我最大的愿望就是能来少林寺习武,这里是功夫的最高学府,是很多习武之人的梦想。”师父微笑着说:“这是好事,但得经过你父母的同意。” 旁边的一位法师说:“看你的福报多大啊!还不快给师父顶礼,感谢师父。”在这影响我一生的时刻,却闹出一个小插曲,因为我根本不明白“顶礼”是什么意思,就小声地问那位法师啥是“顶礼”,他说:“就是磕头啊!”哦!我赶紧“扑通”一声地跪在师父面前,“咣、咣、咣”地磕了三个响头。师父起身笑着说:“别磕了,别磕了,快起来吧!”随后,我拜别了师父。春节回到老家,我便跟父母汇报了事情的整个过程,听我讲到少林寺方丈答应我到少林寺内深造学习时,他们乐得好像比我还开心,一直念叨着以后有机会,一定要当面感谢方丈师父……就这样,我们全家在一起,过了一个无比快乐的新年。

 

二、师父教我练功,教我学做人,爱徒如子

2000年的春节过后,我带着自己的行李迫不及待地来到少林寺,跪拜在师父座下。他笑着对我说:“来了就好,好好努力,将来要有一番作为。”师父对弟子们的慈悲大爱,再次湿润了我的双眼,我感觉自己就像一个流浪多年的浪子,终于找到了身心的归宿,成为少林大家庭中的一员。

在武僧团的日子里,我谨记师父和父母对我的教诲,每日和师兄弟们刻苦练功。师父也经常到我们的练功场和住处来看望我们,对我们嘘寒问暖。师父还经常给我们讲述他在少林寺的故事,师父说:“我刚来少林寺时,没有专门的宿舍,就睡在观音殿里。没有床也没有枕头,我就用两块砖头垫着当枕头,睡在一张草席上。每天天不亮就起床习武,在西方圣人殿前练功,光是马步冲拳这个动作,每次都要坚持半小时以上。”师父经常说:“你们要练少林功夫,更要把少林精神继承和发扬好。我们老一辈的僧人都是在寺院艰苦的环境中练功修行的,你们也要继承和发扬艰苦奋斗的优良传统,要学会适应各种环境,磨炼自己的意志,这样才能更好地把少林宗风发扬光大。”我们都特别喜欢师父给我们讲故事,每次也都受益匪浅。我们就是在师父这样的淳淳教导和用心呵护下,慢慢成长起来的。练功虽然苦和累,但我们每个孩子的脸上都洋溢着幸福的笑容,感到特别踏实。

随着年龄的增长,我自认为功夫练得不错了,再加上年轻气盛,也闯了很多祸,惹了不少麻烦,让师父操了很多心。尽管如此,师父一直都包容我,还帮我处理“烂摊子”,但事后也都会对我进行严厉的批评和教育。每次我都深深地反省自己,也逐渐理解师父是很不容易的,既要做严父又要做慈母,还要做传道解惑的老师。在师父的关心呵护和言传身教下,我的心性也慢慢地成熟起来。每次离开时,师父都会把我喊到他身边说:“你要多学习、多思考,不管是个人还是家庭有难事,都可以来找我。”

2002 328日至48日,由师父带队的少林寺武僧团随国家文化访问代表团赴韩国、日本,参加2002年中韩建交10周年、中日邦交正常化30周年系列庆典活动。我也随团参加了访问交流活动,并见证了少林功夫在海外的影响力。听师父说,在此前,少林寺武僧团出访过很多国家。通过少林功夫这一殊胜法门,能够便捷地传播少林文化及中国传统文化。特别是在2004211日至25日,以师父为团长的“河南佛教文化少林功夫访问团”应邀赴台湾访问交流,受到台湾佛教界印顺长老、悟明长老、星云法师、圣严法师等的热情招待。当时,我作为少林寺武僧代表队队长,近距离目睹了少林文化在台湾受欢迎的盛况。台湾民众对我们出家人都很尊重,星云法师当着众多媒体说:“释永信法师可了不得啊,是佛教界的杰出人才,他把少林文化推向了全世界。”其实,早在1993年,师父就作为访问学者出访台湾,受到当时政界和教界的高度关注与认可。在访问台湾期间,师父还带着我们一起去拜访印顺长老。师父与印顺长老亲切地交谈,并介绍了少林寺的发展和规划,长老露出慈祥的笑容,并频频点头;师父也不断赞叹长老几十年如一日地致力于佛教文化的整理与挖掘,为佛教事业贡献了自己的力量。这些前辈用他们的言传身授,来教导我们、启迪我们,渐渐地给我们种下了信仰的种子。师父多次对我们说,出家不容易,“人成即佛成”,学佛就是学做人。要时刻观照自己的心,不能散乱、放逸。最重要的是要发长远心、菩提心,把出家人的本分事做好、坚持好。

在师父的信任和栽培下,我曾多次带团到海外参加一些文化交流活动。比如在 2004 11月,为配合胡锦涛主席出访南美,跟随师父一起抵达巴西圣保罗,参加国务院新闻办公室举办的 “感知中国”大型文化交流活动;20075 月,少林寺武僧一行5人,到非洲加蓬共和国参加“总统就职四十周年庆典”活动;20082月,我与少林寺武僧团到俄罗斯出访交流;2012年、2013年,我与少林文化代表团一起到欧洲、北美参加少林文化节,等等。每到一个地方,都能听到他们对少林寺、对师父的赞叹,作为师父的弟子,我倍感自豪。师父经常对我们说,少林功夫之所以在海外受到青睐,是因为它是一种健康的生活方式;少林功夫传递的是文化、是精神,要把这个“种子”传播到五湖四海,让大家都能从中受益;习练少林功夫,不在于修习功夫本身,而是一种观照自心,追求内心平和的过程;少林功夫讲究“禅武合一”,只有禅心运武,才能达到禅武合一的境界。师父对少林功夫的诠释,让我们受益匪浅。

 

三、师父勤于躬耕、身体力行,是我一生的榜样

师父一步步地培养我,不断给我学习、锻炼的机会和平台,并在2011年,安排我在寺院担任知客。当时,我对这个“职务” 并没有一个明确的概念,师父让我多向前边的老执事学习和请教,要谦虚学习,我也经常去向师父请教。有一次,当我向师父请教时,师父反问我:“要是来了出家人到寺里挂单,你作为知客,应该怎么问呢?”我不假思索地说:“我就问他,‘你从哪里来?要到哪里去?’”师父微笑着说:“不能这么问,应该这样问,‘法师从哪里回来的?有什么需要常住帮忙的?’”师父这么一说,让我豁然明白:哦,原来是这样啊!师父是把少林寺当成所有出家人的家,是把所有出家人当成一家人啊!师父的这种悲心大愿,让我们敬佩不已!

2007420日至521日,在师父的多方努力下,少林寺恢复举办了中断近 300 年的三坛大戒传戒法会,为500余位戒子传戒,受到教内的广泛好评。在传戒前期,师父多次到一些著名的禅宗寺院,学习了解举办传戒法会的先进经验;师父每天早上跟我们一起上殿、过堂,多次开示传戒的重要性;师父多次谈到,少林寺能够恢复戒坛、举办三坛大戒,主要是国家的宗教政策开明,要感谢这个好时代,因为有这个好时代,才有少林寺现在的发展。师父一直强调,少林寺取得的成就是少林僧团的成就,并不是他个人的成就。他曾说:“在这个特殊的时代,祖师大德们选择了我,让我当少林寺这个大家庭的家长,我就要担当起来,就要坚持‘誓愿身心奉尘刹’这个初心。”在师父身上,我们看到了出家人的担当,看到了出家人“慈悲济世”“利乐有情”的忘我与奉献精神。

这些年,师父带领少林僧团取得了不少成绩,也招来了不少质疑,甚至是诋毁。师父常常告诫我们,要始终坚持做好出家人的本分事,是非以不辩为解脱。纵观历史,很多祖师大德们,也都碰到过类似的事情,可他们总能轻轻一跃,脱身而出,得大自在。在我心里,师父就是一位人间菩萨,他将信仰落实在生活里,把修行落实在当下,将个人融化于众生之中。他的语言非常平实简单,贴近生活,而又很自然地流露出智慧之光。

 

四、师父爱国爱教、利乐有情,堪为人天师表

2013 年至今,师父又安排我担任少林寺的监院一职,负责日常的工程建设、库房、文物安全、寺务等工作。因为我之前很少接触这方面的事务,所以经常要向师父请教,才发现师父对建筑、工程方面也非常精通,包括对建造大殿的材质、用料、规格等都很熟悉。师父多次对我说:“少林寺是出家人的家,我们现在是少林寺的看门人。如何把门看好,也是一种修行。少林寺常住的钱来之不易,需要花钱的地方有很多,一定要精打细算,把钱花在刀刃上。”所以,每次寺院的殿堂修缮或是一些工程建设,大至工程款预算,小至一些材料的选择,师父都要求我严格把关。在努力修复寺院建筑的同时,师父还本着“继承传统、适应时代”的理念,去探索寺院管理、僧团教育和弘法利生的新模式,提出一系列具有可操作性的意见和方法,为佛教在新时代的传承与发展提供了宝贵经验。

今年郑州7·20 暴雨”前夕,师父专门召开执事会议,要求全寺僧众做好防护工作。暴雨下得最大的那天晚上,师父半夜给我打电话,让我带人出去转转,看看各个殿堂有没有灾情,必要的时候要断电,确保大家的人身安全。第二天一早,师父又带我去塔林四周看看是否安全。

为了响应国家号召,少林寺积极开展“四进寺院”活动,并率先升国旗。在此之前,师父让我落实旗杆的选择和安放位置等工作,他还亲自到场指导,提出一定要让国旗在寺院山门前的显眼位置飘扬,因为爱国爱教一直是少林寺的优良传统。不仅如此,少林寺的各个下院及海外文化中心,也都在明显的位置摆放有国旗。

在新冠肺炎疫情爆发后,师父一边发动自己身边的慈善家积极捐资抗疫,一边号召少林寺常住及全球少林弟子,积极捐资捐物抗疫。当时国内紧缺的是口罩及防疫物资,师父通过海外的各种关系,购置了大量口罩及防疫物资,及时由海外运回国内,无偿捐献给疫情严重的地区。海外疫情爆发后,师父又通过种种关系,从国内购置大量口罩及防疫物资,无偿捐献给海外疫情严重的地区。师父的这种“事无巨细”“事必躬亲”的作风,以及爱国爱教、慈悲济世的初衷与本怀, 让我们敬重不已!在我的心里,师父就像茫茫人海中的一座灯塔,在菩提道上为我们指明方向,更为我们照亮着前进的道路。我将竭尽全力,追逐师父的无尽光明,在修行的道路上勇猛精进。

他可以高居庙堂之上谈古论今,也可以深居古刹操心柴米油盐;可以隐居山林修行耕读,也可以现身俗世万众敬拜;可以受谤毁弥天而不申一言,也可以著书立说广宣法音……他显然是一位可以出泥入水的人间菩萨!这,就是我心中的师父——释永信大和尚!

一声师父,一生师父!

(作者系少林寺监院。)


从嵩山走下

【北京】卢元镇

在结束少林之行后,我坐上了返回北京的高铁,因为疫情氛围骤紧,车厢里空空荡荡。窗外的豫北大地经历过七月的狂风暴雨,已恢复了昔日的平静。

这次到少林寺挺忙的,第一天上午参加了一个“大湾区体育”的论坛,代表华南师大做了一个“全民健身的新概念与大趋势”的线上讲演,这是一件额外的事情,借用了少林寺的茶室,临时安装了一套线上播讲的设备。当天下午参加“2021少林学”学术研讨会,我讲的题目是“少林文化对健康中国的积极响应”。第二天去少林友谊学校参观,头一天还在会场上争议武术与教育的关系,而此刻见到满满一广场的武术少年,动作刚强有力,呼声嘹亮雄壮,让人看到了少林的未来,功夫的希望。

人们对少林寺的印象是:少林功夫、少林武术、少林禅武、少林武学,似乎就剩一个“武”字。其实,少林寺方丈释永信大和尚是很重视智慧的开发的,每年都要邀请许多专家上山来,就少林学相关的许多问题发表各自的意见与建议,这种方法形成了一个庞大的“外脑”,不仅及时获取了来自社会与科研的各种信息,也改变了少林寺在社会各界的形象,促进了自身的发展。

季羡林先生认为,文化交流是推动历史进步的动力。一门佛学、一座寺庙的进步与发展,实在也离不开文化交流。这次在少林寺不仅听到同行学者们的种种高论,也与高僧、法师有了近距离交谈和探讨的机会,与他们一齐开会,一起“过堂”(吃斋饭),这些都是难得的人生经历。

一个人在文化差异巨大的不同地域、群落中游走,心理就会出现强烈的碰撞与选择,最终或形成认同,或发生冲突。在让人心绪落寞的疫情中,忽然转变生活方式与思维方式,更让人眼花缭乱、思绪良多,尽管只有短短四天。我深知,这次的“少林行”意义殊胜,更期待着下次再来少林寺学习与交流!

(作者系华南师范大学体育科学学院教授,博士生导师。)


脚下有智慧

◎妙净法师

多少年了,关于虚云法师行脚五台山的事迹,一直被佛教界有志人士所效仿。曾经看过《百年虚云》这部电视剧,虚云法师是为报父母恩而发愿行脚至五台山,以求得文殊菩萨的加持。当时我也在内心暗暗发过愿,要效仿古大德。但多少年过去了,仍未实现。机缘巧合下,得知同学欲行脚前往浙江普陀山,朝礼观世音菩萨。我欣喜至极,遂加入行脚的队伍。

没有任何行脚的经验,背上小包,里面装些临时的日用品,就匆忙地踏上了行脚的路。我们选择的路线是从福州出发,一路行脚经过连江县、罗源县、福鼎、温岭、温州、乐清、平阳、台州、舟山等地,历时十八天的行程。关于住宿,因为只有我们俩,又是女众,所以安全为第一,如果碰到寺院,就去寺院挂单;没有寺院,就找比较便宜的宾馆。

由于对手机的导航软件不是很熟悉,用的步行导航。结果第一天的路就显得格外艰难,我们两个用半天的时间翻过了一座山,山的名字叫状元岭,是崇福寺旁边的一座山。在爬山的过程中,内心不停地在左右摇摆,就这样,在无数次反复的煎熬中,总算是爬过了状元岭。下山后,已经下午四点多了,正好有个小村落,如果继续前行,可能还要走几个小时,才能有地方可以住,所以只能选择在这个小村落找一家便宜的宾馆入住。

第二天,天刚蒙蒙亮,我们就踏上了行程,一路都是沿着山边建的柏油路前进,两侧是高高的树。路上没有行人,车也少得可怜,几分钟路过那么一辆,偶尔有三两个人骑着摩托车经过。接下来的几天都有雨,虽然有准备雨披,但似乎没有什么作用。将近二十天的行程中,有一半的时间都在下雨,一半的时间又十分的炎热,似乎是连天气都要考验我们有没有意志力走完全程。

行脚的第三天到第七天是最难跨越的坎,因为这几天的体力和心力都是十分脆弱的。脚上长满了密密麻麻的小水泡,脚掌上还有几个大水泡,只要脚一沾地就钻心的痛,每向前走一步,都得在内心挣扎很久。当时我就想,如果人能有四条腿就好了,可以两条互相换着用,或者能有神足通,飞到几百公里之外也行。可惜,这些想法都有点不现实,我再怎么想还是要往前走,脚痛的还是自己。

行脚的日子就这样日复一日的过去,体力好时每天能走上四十多公里的路程,体力不支时走十几公里也是常有的事。但这和修行又有什么不同呢?修行的路上,也是时而精进,时而懈怠;时而法喜充满,时而郁郁寡欢。修行的路上,如果没有强大的意志力,是难以走到终点的。意志力在佛教中,被称为大愿力、大行力。愿力就是有一个目标,作为自己前进的方向,有了这个目标,就不会三天打鱼两天晒网,漫无目的。有了远大的目标,才会全副身心地付诸行动,达成目标。

历经十八天,我们终于走到了终点,来到观音菩萨的脚下。我曾经无数次在心中幻想,历经种种苦难后,来到普陀山肯定会百感交集、痛哭流涕吧!可是事实并非如此,内心无比的平静,平静得让我自己都感觉到惊讶。也许这就是菩萨无形的加持吧!也只有做到宠辱不惊,才能随方应物。最初发愿来朝礼观音菩萨,也是因为自己嗔心比较重,想要求得像观音菩萨那样的大慈悲精神。现在终于懂得慈悲不是向外求来的,而是吾人内心自发的,是每个人本有的。菩萨只有解决自身烦恼,才有能力推己及人,帮助更多的人。

这次朝拜普陀山之行,是殊胜圆满的,行脚是充满法喜的,因为在行脚的过程中,可以让我去反思很多问题,很多答案在这个过程中得到了解答。脚下有智慧能生起,不仅是脚下,在你当下的每一念,每一个当下的行为,每件事的当下,每个对境都是修行的道场。虽然朝礼普陀山是有形有相的行为,可是通过这有相之行可以让我们了知无相的道理。希望更多人能够把握当下,以有相之行悟入无相之理。那时,山光无限烂漫,这里风景独好!

(作者毕业于闽南佛学院本科班。现就读于普陀山佛学院,研习天台学专业。)



小村深处有净土

【河南】孙彦涛

在河南省临颍县石桥乡乡政府东一公里,有一个古老的村庄——南姚堂。这个小村已经存续了上千年,跟许许多多中原古村落一样,勤劳善良的南姚堂人创造和延续着古老的民族文化。

从临颍县最北端下107国道,沿石窝公路向东一公里右侧,就是南姚堂村。走进村庄,在东南方一片红花绿草、绿杨掩映的树林中,有一个占地亩许的砖瓦结构的四合院,这就是远近闻名的观音堂。

据碑文确切记载,此观音堂始建于明崇祯年间,占地8亩,规模宏大,僧人众多。雍正三年重修,乾隆四十一年二次重修,清末的义和团运动、民初的军阀混战,使观音堂遭到严重破坏,房屋倒塌、僧侣远遁、法器丢失,惨状目不忍睹,中华人民共和国建国初期第三次重修,规模大大收缩,公元20113月,由当地几位村民募集资金,进行了第四次重修,遂成今日之形状。

南姚堂观音堂坐北朝南,皆砖木瓦房,正房三间,东西侧房各两间。正房里供奉着观世音菩萨,她端坐正中,一首二臂,结跏趺坐,右手托净瓶,盛满甘露,瓶中插着杨柳枝,左手指持点化圣水,以大悲甘露遍洒人间。她一足盘膝,一足下垂,一副自在形象。大慈大悲的千手表护持众生,千眼表观照世间。右侧端坐的是主管智慧的文殊菩萨,谁家有高考的学生或是进阶的官员,都会前来求告许愿、祈求保佑的,非常灵验。左侧端坐的是掌管人间修身齐家、勇猛精进、德行修为的普贤菩萨。三菩萨面色慈祥,目光温柔,流露出大慈大悲、有求必应、普度众生的神情。村民若有家事矛盾,不如意事,烦心事,都会到她面前诉说一番,从而境况大为好转。

右边的偏殿内,供奉的是一尊送子奶奶神像,她怀中的娇娃,爬上爬下,稚嫩之态活灵活现。一些求子求女的人家,在神像面前,真诚焚香,默诉祈求,倾吐心声,往往如愿。一旁的财神爷也默默含笑,他面前的香火也是缕缕不绝。传说太平天国、义和团兵燹,送子奶奶神像被毁,每当树林中传出夜儿啼哭的声音,附近很快就会发生孩童夭折之事,后来当地善士修复观音堂,重塑送子奶奶金身,送子奶奶显灵,此种现象才销声匿迹了,家庭疾苦也大大减少。

左边的偏殿内,面如重枣、双眼微眯的关公精神饱满,正襟危坐于高台之上,手捧书本,在周仓、关平的陪侍下夜读《春秋》。关公的忠义被人间称道敬仰,广为流传。相传1943年冬,日寇从鄢陵来犯,欲从南门夜袭许昌,大军行至驼铺村东,突然发现前方火光映天,如同白昼。日寇胆怯,迅速退兵。事后才知道是南姚堂观音堂关公显灵,夜撒满天星,护佑当地百姓。至今,连日本国内也对关公顶礼膜拜。

观音堂虽然没有以前面积大,但逢年过节,烟火鼎盛,进进出出者各有所求,皆如愿以偿。长期以来,观音堂是善男信女寄托心愿、抚慰心灵的圣地。二十世纪九十年代,国务院第三次文物普查,观音堂被授予“古寺庙遗址”标志牌。

观音堂如今香火繁盛,观音堂堂主方红甫功不可没,他热爱传统文化,热爱祖国,乐于公益事业,宅心仁厚。他曾拜少林寺的法师为师,习武参禅,成为俗家弟子;也曾到西安法门寺参学,发宏愿传承佛教文化,弘扬民族精神,为百姓疏困解厄。他冒着许多人的不解,甚至冷嘲热讽,奔走呼号复修千年古寺观音堂,虽然负债累累,但他没有灰心,在众多善男信女、精诚义士的协作下,终于在2011年完成观音堂的第四次修复。

时下,古庙再续香火,再现繁盛,充满勃勃生机,成为当地信众的精神家园。与纷繁芜杂、追名逐利的经济社会相比,这里成了一方净土,成为民众一个安宁、静心的去处,也实现了一批善心人士的宏愿。

(作者系漯河市作协副主席,临颍县作协主席。)


请喝一杯茶

【山东】于世忠 

“请喝一杯茶!”这是对别人,也是对自己说的。对别人是出于一种礼貌也是一种诚心;对自己是一种规劝更是一种要求。

其实,不用请,现在喜欢喝茶的人不在少数。开门七件事,柴米油盐酱醋茶,茶已是很普遍的消费品了。我自己每天都要泡一杯热茶,独享茶水带给我的乐趣。但是,喝茶与喝茶不同。在红尘滚滚的今天,又有几人能安安静静坐下来,清心寡欲为自己或者为别人泡一杯茶、喝一杯茶呢?

喝茶有益于健康自不待说,重要的是茶能使人安静,使人清醒,修人以智识。“一碗喉咙润,二碗破孤闷,三碗搜枯肠,惟有文字五千卷。……七碗吃不得也,惟觉两腋习习清风生。”这是大茶人卢仝喝茶的感受,虽然大多数茶人喝不出这样的境界,但起码喝茶的过程是一个相对安静的过程。在这个过程中,喧嚣得以躲避,生活得以梳理,灵魂得以小憩,欲望得以压制……它不像吃拉面一样那么麻烦,牵牵连连,拉拉扯扯;也不像喝羊汤一样那么热烈,呼呼啦啦,满头大汗。喝过之后仅仅是一种饱腹的满足,一种酣畅淋漓的舒服。喝茶需要安静,安静才能思考,思考才能清醒,清醒之后才能明辨是非。茶香弥漫之处断开了外界的纷扰,好的心绪,好的思想由此而生发出来……

佛门有“茶禅一味”之说,从某种意义上来讲,喝茶近似于坐禅,一杯在手,你就离佛近了。佛是讲究远离欲望、烦恼的,在物欲横流的当下,为佛添一炷香火,未免不是一件好事。

众所周知,茶自小生长在幽静的山间,云雾缠绕,和风吹拂,雨露滋润,生成了一种平和的性格。它喜欢安静,不喜欢热闹;喜欢内敛,不喜欢张扬;喜欢和气,不喜欢粗暴;喜欢沉稳,不喜欢浮躁……万物对应,相辅相成。大凡爱茶之人在喝茶过程中,就受到茶的这些方面的影响,也逐渐养成了一种和茶相通的文化精神,这种精神与武力、欲望、浮躁、心烦意乱格格不入。当手捧一杯热茶,进入品饮状态的时候,你的心情就放松了,一颗平静平常的心情,对应着一杯热气腾腾的茶水,心情需要茶水的滋润,茶水需要心情的释放,人茶之间就那么相互赏识着、影响着。

由此一来,活在当下的人们,多么需要一杯茶来滋润自己、沉淀自己、过滤自己啊!不要让茶只停留在止渴的层面,让它走上来,走进你我大众的精神世界里,变成我们的一种思想,一种行为。闹中取静、忙里偷闲,为自己,或者为朋友泡一杯好茶。看杯中茶起茶落,听世间人声鼎沸,只需慢慢呷来,细细品味。让唇齿之间留一缕清香,让肠胃之间滋一片汪洋,让心脑拥有片刻的宁静,少一些燥热,多一些清凉……

如果是你一人喝茶,那就“柴门反关无俗客,纱帽笼头自煎吃”;如果和朋友们小聚,尽管把茶具擦洗干净、烫过,然后每人面前泡一杯浓浓的茶水,且让我们一杯一杯地慢慢细品。请喝一杯茶!


在禅中遇见更好的自己

【山东】金明春

禅,淡雅的你,安静地穿越地老天荒,安静地与岁月地久天长。和禅在一起,内心便丰盈起来。看云卷云舒,观岁月沧桑,于浮躁的风尘中安之若素,安守内心优雅宁静。于是顿觉幸福快乐、温暖富足。

但,我们走得太快,慢慢地就把心遗落了。我们走得太快,慢慢地就用匆匆置换了我们的静心。生活中,我们远离了那些纯美的东西,比如:静怡的心、清冽的泉,翠绿的竹,高洁的月,美丽的诗。

这些本可以滋养心灵,我们却不知不觉地远离了它们。生活也就变得空洞无物,乏味无趣。所幸,还有禅,提醒着我们,要观照当下。禅,你如一朵清雅的百合,散发出幽香袅袅,绽放着历久弥新的光华。

你更像莲花,娉婷摇摆着,迎接一阵清甜淡雅之风。一朵莲花,绽放在岁月流年,芬芳了岁月的记忆。“荷风送香气,竹露滴清响。”(唐代孟浩然《夏日南亭怀辛大》)这些美好的意象,都是关于你的。

一袭素袍,面朝大海,默然静坐,从潮起坐到潮落,那景醉不醉?心境清浅,是你;诗意清淡,是你;骨貌淑清,是你;风仪落落,还是你。正如公案所言,你,无处不在。亲近自然,亲近生活,就是亲近你。

在这纷繁复杂的世界里,一个人,能静下来,能让心静下来,该是多么的难!这时就要以一颗清净、虚空的心,去观照自然。静谧、雅致、空灵,清新淡泊、宁静悠然,只要心安,处处都是桃花源。

“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”,明月、清风、稻香、蛙鸣……一个个美妙的景象展现在我们面前。对当下时刻观照,让脚步慢一些,再慢一些;让日子慢一些,再慢一些。慢下来,生活才会充满禅意。

禅,有着抚慰心灵的疗效。一旦融入我们的体内,便成了我们的筋骨。在禅的润泽下,我们的生命变得鲜活丰美。禅,让我们时刻观照自心,唤醒了我们昏沉已久的自性,引领我们走向远方。

禅,是我们心灵的滋补品。它,滋养着我们的生活,滋养着我们的心。它,无任何毒副作用,在我们内心偶有疾患时,像灵药一样驱除我们的疾患。内心丰盈,清净无染,更能感受生活之美,获得真正的自在。

禅,宛如生活中的一抹阳光、一缕月光,照亮着我们前行的路,温暖着我们干涸的心灵,让我们生活在自在洒脱的禅意生活之中。在禅中,我们都能遇见更好的自己!


警策


警策是警示策励,精进修行之意。香板、竹篦、禅杖、禅镇、禅带以及由日本传回中国禅宗的“警策棒”,都为常见的警策法具。警策法具是用于纠正僧众于坐禅之怠惰、瞌睡、姿势不正之警醒用具。

香板,其状为长扁平形之木板,大小、形状、重量不一,通常长约65公分,上幅稍宽,约8公分左右,柄部圆形。冬日所用之板多为硬木所制,夏天则用软木制成,此系针对冬夏天所穿衣服之厚薄而别。警策的方法,禅师先轻打瞌睡者之右肩,以示预告,后再重打予以警觉。受者合掌谢之,打者则横持警策问讯。又晨朝诵经、问答或摈斥挂单之僧侣时亦用警策。

竹篦是中国早期禅林中师家指导学人之手持物,作为点醒学人悟道之工具,又作竹篦子。其长约90公分,乃剖竹作无弦之弓形,手握处再卷藤涂漆。一般引申为开掌打人。又于禅林中,师家或禅徒以针锋相对,往来挨拶,参究禅机之际,师家或首座持竹篦以参禅问答,称为“竹篦商量”。

不论香板、警策棒或竹篦,都是禅师教导学人最方便的教具,像戒显禅师在《禅门锻炼说》中开示:“锻炼之器,在善用竹篦子。……用竹篦者,其功便于逼拶,而其妙在乎敲击,禅众坐时,则执之以巡者,行时即握之为利器。”其中也说明了作为锻炼学人用具的考量,太轻无作用,铜铁器、玉器等则恐伤到学人,竹篦子便捷,用来顺手,又不会打伤学人,是很合适的法具。

禅杖、禅镇与禅带都是坐禅时警策睡眠之器具。《释氏要览》中说:“禅杖,以竹苇为之,用物包一头,令下座执行,坐禅昏睡,以软头点之。”

禅镇的由来见于《十诵律》中的记载:“佛世时,有比丘于众中昏睡,佛陀说:‘后以水洗头警醒。’如果昏睡仍不止,可以用禅毡掷之。如果仍睡不止,如此可用禅杖警策。取禅杖时,应生恭敬心。以两手捉禅杖顶戴顶上,应起身看大众余睡者,以禅杖筑之,筑已还回本坐。如果大众中无昏睡者,还以禅杖着本处已坐。”在《资持记·钵器篇》中说其形状为:“禅镇如笏,坐禅时镇顶,镇作孔施纽,串耳上,睡时即堕地。佛言:‘一堕听舒一足,二堕舒二足,三堕应起经行。’”

《释氏要览》中说,除了禅镇之外,还有一种帮助坐禅不使昏沈的器具,称为禅带:“禅带,此坐禅资具也。经云:用韦(熟皮)为之。广一尺,长八尺,头有钩,从后转向前,拘两膝令不动故。为乍习坐禅易倦,用此检身助力,故名善助。用罢,屏处藏之。”

 

净瓶

 

净瓶(梵名kalasa),指以陶或金属等制造,用以容水的器具,为比丘十八物之一,盛水供饮用或洗濯,又称水瓶或澡瓶。

在《敕修百丈清规·办道具》中说:“净瓶,梵语捃稚迦,此云瓶。”《释氏要览》中说:“净瓶,梵语军迟,此云瓶,常贮水随身,用以净手。”《寄归传》说:“军持有二:若瓷瓦者是净用,若铜铁者是触用。”《祖庭事苑》云:“净瓶,《四分律》云:‘有此丘遇无水处,水或有虫,渴杀。佛知制戒,令持触净二瓶,以护命故。’”据《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》中记载,其为千手观音四十种手持物之一。

净瓶的种类,分为净、触两种,《南海寄归内法传》卷一《水有二瓶》条云:“凡水分净、触,瓶有二枚。净者咸用瓦瓷,触者任兼铜铁。净拟非时饮用,触乃便利所须。净则净手方持,必须安着净处,触乃触手随执,可于触处置之。”这是将饮用的水与洗手水分为“净水”与“触水”二瓶,是很符合卫生概念的做法。

此外,水瓶为比丘十八种物之一,为使携带方便,或制袋以装之,名为瓶袋。



昙宗大将军出家


少林寺“十三棍僧救唐王”这件史实,是众所周知的事。自从《少林寺》电影上映,由于它在艺术上夸张的需要,和过多地使用武打镜头渲染,把救唐王的救法弄得使人捉摸不透。但是,游客们若能注意到少林寺白衣殿中的壁画,便可十分清楚地看到,是少林寺的十三个僧人夜入雒城,从监牢中把唐王李世民背出来的。进入监牢背出李世民的,便是后来被李世民晋封为大将军的昙宗和尚。昙宗和尚怎么敢于冒着生命危险,从关押要犯的王城监狱中,背出李世民呢?这是由于昙宗和尚一直对郑王王世充怀着刻骨的仇恨,这才出家少林寺,练就了满身武功。昙宗和尚是怀着什么样的刻骨仇恨到少林寺出家了呢?

那还是在隋代大业年间,由于隋炀帝杨广暴虐无道,群雄并起。金牖城里反出了魏王李密,晋阳城反出了唐王李渊,相州反出了白御王高谈圣,洛阳反出了郑王王世充,山后反出了定阳王刘武周……此外还有沈法兴、李子通、王溥、徐元朗、孟海公、杜伏威、张善相、薛举、雷大鹏等十八路反王、六十四路烟尘,纷纷高树反旗,称王称霸。

一天,少林寺道育和尚的三世徒孙,上座大和尚善护禅师,正行走在洛阳街头。忽然,他瞧见一个约十六七岁的少年男儿,生得身材魁梧,面带一股杀气,便定睛细看。只见他身着青缎武服,二目炯炯有神,眉宇紧锁,必有要事待办。见他孤身无援,于是善护和尚心中顿生慈悲,便想点化他。他跨步上前,向少年合十施礼“阿弥陀佛”后问道:“贫僧见你少年英豪,血气方刚,有些臂力,十分敬佩。然而,见你面带杀气,又孤身无援,恐你定惹杀身之祸。不知英雄能不能原谅贫僧多此一举?”

那少年一听此话,顿时色变,便向善护和尚深深一揖说道:“和尚讲得甚是,还不知和尚能否赏脸,到寒舍一叙。”

善护和尚闻听此言,点头答道:“若这样说时,贫僧就打扰了。”那少年便让禅师进了家中。吃茶间,善护禅师便问:“少年英雄尊姓大名,怎不见二位高堂出来相见?”

善护禅师万万想不到这句问话,竟使那少年眼圈一红,好半天才开口说道:“师父在上,弟子姓徐名唤云儿,几个月前父母先后都已不在人世,故而不能出来同师父相见。”话还未完,就已哽咽难言。

善护禅师一听此话,从一系列迹象中已看到少年怀有血海深仇,连忙问:“莫不是少年英雄有什么杀父仇、害母恨在身吗?”

云儿闻听此言,连忙双膝跪倒说道:“师父言之正着,弟子正为此事着急。师父在大街上一眼就看出弟子的心腹之事,可见师父道行高深,请您收弟子为徒好吗?”

善护禅师一见此情,忙上前一把搀住了说:“老衲还没有问明原因,怎好收你作徒?”云儿听罢,便站起身来说:“请问师父为何寺长老,怎么看出弟子有杀父仇、害母恨呢?”

善护禅师听罢合十笑道:“老衲乃嵩山少林寺僧人。只因你脸色灰暗,双眉倒竖,眼神中喷薄着杀气,一脸怒容,还带有一股不惜粉身碎骨的英雄豪气。贫僧担心你会吃大亏,才向你发问。请把满腹仇恨的来龙去脉,讲给老衲听听吧!”

徐云儿一听禅师问起杀父仇、害母恨,忍不住双眼泪流,好半天才开口细细讲了起来。原来,这个徐云儿的父亲名叫徐则贤,当年曾在周武皇帝驾前奉君,官拜翰林院大学士之职,其母甄氏是一名诰命夫人。就在徐则贤告老还乡之时,圣上赐给他白玉狮子一双。那本是高丽国当年的贡物,确是一对珍宝。此宝雕刻得极为精细,四只眼中,嵌进了四颗红色珍珠,闪闪发光,已作为传家之宝,洛阳城里有不少人知道此事。

自从王世充占据洛阳之后,自称郑王。—天到晚,策动他的侄子王仁则,带领丁壮四处抢掠,十分猖獗。不知怎么的,徐家有这对珍宝的消息,传进了郑王王世充的耳朵里,便要徐翰林送进宫去。徐则贤觉得这是当年先皇恩赐之宝,如今你王世充依势索取,于理有悖,想着自己也是告老还乡的翰林院学士,便对王世充的所求来个不予理睬。谁知,这竟然惹恼了这个郑王,便派侄儿——大将王仁则带领一支人马,冲进徐家,抓起徐则贤就走,不问缘由便押进了南监。又让太监传谕甄氏诰命,必须献出白玉狮子,才能将其丈夫放还。

由于甄氏夫人救夫心切,便同徐云儿商量,说咱家的一对珍宝,一雌一雄,雌的为你定亲佘家已作聘礼,言明当你长大成亲之时,媳妇再带回府。到那时,人成双、狮成对。如今为救你父,你就将所存雄狮献给郑上,救出你父,让他不在南监受罪算了。徐云儿也觉有理,于是便取出雄狮,由徐云儿趁着三、六、九日郑王登殿时进宫献宝。

这天,徐云儿手擎白玉雄狮,来到午门。王世充传宣他带宝进殿。他跪奏道:“臣徐云儿特来献宝,望您早日恩准我父还家。”

王世充闻听此言,早已心花怒放,高兴地吩咐:“你若早日献来,朕何必再劳神拘徐翰林!”

徐云儿便把宝狮献与了郑王。郑王一见此宝形象逼真,价值连城,当殿传旨让大理卿速将徐翰林放出南监,让他们父子一同还家。

谁知,就在郑王话音未落之时,一位姓王名进的谏议大夫,出班跪倒奏道:“臣启万岁,释放徐翰林暂请慢来,请圣上将这—顽童所献珍宝,让臣—辨真假,再放徐翰林不迟。

王世充把那只白玉狮子,转给王进查看。王进看过奏说:“当年周武皇帝赐给徐翰林的珍宝乃高丽国贡品,本是成双成对,今日仅拿来一只雄狮,却把另一只雌狮藏匿了起来,怎能就此放了徐翰林?”

王世充闻听此言,便哈哈笑说:“你这个顽童,只要回去再将那只雌狮献来,就放出你父。下殿去吧!”

徐云儿出了皇宫,又气又恼,急急跑回家中,告诉了母亲。母亲闻言叫声“不好”,说道:“那奸刁成性的王世充既然要我儿回来取此雌狮,身后必然会再派人前来勒索。为了此宝咱一家人受害也就算了,不能让姻亲佘家也跟着受此荼毒。既到如今,也只有宁死只说仅有此一只算了。”母子商量未毕,忽听门外人声喧嚷,那王仁则已带着羽林军进了家门。徐云儿同母亲一口咬定,当初周武帝所赐只此一只,那王仁则哪里肯听,前前后后翻箱倒柜,几乎把全部家产洗劫一空。将徐云儿吊在当院—棵桂树上,用皮鞭抽打,还将其母甄氏拉到里间百般凌辱。那甄氏因不忍受辱,当场便一头撞死到了南墙上。王仁则带人一阵掳掠走后,逃跑在外的家人回到家中,才将徐云儿放了下来。

徐云儿一被放下,见母亲惨死里间,不顾浑身鞭伤,伏在母亲身上嚎啕大哭。后被家人劝住,找来棺木刚把母亲成殓起后,便获悉父亲已被打死在南监,尸体被送到了大门之外。面对这杀父仇、害母恨,徐云儿在父母灵前立誓,不报此仇,誓不为人。

徐云儿将父母草草埋葬后,就到当年担任周武帝镇殿将军的陈景泰老英雄那里习武。经过半年的勤学苦练,也算学得几路拳脚,并已演练纯熟。只因陈老将军因病回归,徐云儿便凭仗着已到手的本领,天天到大街上直等王世充御驾到来,准备以死相拼,报此大仇,不期竟遇上了善护老禅师。听罢徐云儿的苦诉之后,善护禅师合十一声“阿弥陀佛”后说:“罪过、罪过,老僧如今倒想看看你的武艺如何?”也是徐云儿拜师心切,便在庭前拉开架势,一出一进,一缩一纵,狠命地演练了一番。善护禅师看罢,不由地“哈哈哈”放声一阵畅笑后,说道:“也是你冤深似海又报仇心切,可是,你只顾其一,不知其二,别说你今日武艺不成,尽是一些华而不实的花架子,就算你有真功在身,也不敢在御街报仇。王世充敢称郑王,他若到御街来,必然身边武士甚多,即使你出其不意,像你那样一点功夫,也实难接近王贼之身,到头来行刺未成,反招致杀身之祸,为什么要办那种蠢事?”

徐云儿听罢,紧锁眉头问道:“若依师父之见,我这深仇大恨,应如何才能报得了呢?”

善护和尚伸出两个指头说:“你要报此大仇,需要具备两个条件,第一武功得成,第二机遇得时。常言说:‘君子报仇十年不晚’,岂能急在一时一刻?当然,你要拜贫僧为师,老衲也就收你作徒。但是,你必须跟随贫僧上山,出家少林,练就一身惊人武艺。到了艺成时,再寻机为你父母报此大仇,如何?”

徐云儿一听此话,高兴万分,就扑地跪倒,叩了三个响头。站起身来,喊来家郎老仆,将家中一切托付他们照管,便准备随师上山了。

第二天一早,善护禅师就带领徐云儿离开洛阳,一直向正东而行,来到当年隋文帝杨坚赐给少林寺的柏谷庄园,把徐云儿交给了在柏谷庄负责屯田、练武的大弟子志操,让志操直接教他禅学和武功。还亲领徐云儿回寺行了剃度礼,并为徐云儿取法名“昙宗”。

自此,昙宗沙弥便跟随师父善护禅师和大师兄志操比丘,白天参学、夜晚习武,加上昙宗沙弥一直带着为父母报仇之气前来从学,不久,文武功课便与日俱进了,各种功夫演练纯熟,三年不到,十八般武艺,样样都高人一筹。这些都为他后来两次救唐王、智捕王仁则、活捉单雄信、生擒窦建德、劫走王世充、大报父母仇等,奠定了基础。

 

情满少林月

◎仓超

 

一轮明月

被一根佛指遗忘时

安静地

从太室山上飘过

滑动少林寺的晨钟暮鼓

化落成梵音

与诵读佛经的众生

一起

成为一个美丽的故事

一个不会忘记的传说

 

一句“阿弥陀佛”

袅袅香烟,伴随

声声木鱼,敲打着

绵绵密密

凌乱了游客的脚步

和五乳峰上的月光

庄严的佛像前

一句“阿弥陀佛”

封控住所有燥热的尘心

于无声无息处

让恭敬

悄然升起

 

(作者系河南省作协会员,资深媒体人。)

 

乐府中的莲(外一首)

【河南】王新立

 

丰腴浮动的六月

我沿着鱼儿舞越的身姿

涉足荡漾的碧波

顿时,无数只水的精灵

携着透明的品质

连同阳光一起

从黑暗的淤泥里

撑起一蓬蓬姹紫嫣红

 

此刻,我想成为一株莲

以端庄抱琴的姿势

和着,临风而飘的藕香

把满腹萌动的心事

从荡着涟漪的水心

一圈圈,吹向无际

 

我还想做一个低头弄莲的人

舞动一袭含露的裙裾

用双手采莲,让我的感动

闪现在《采莲曲》的某节某行

看戏莲的鱼儿

安详而平静地穿过水中

 

立秋


你还是如期而至了

虽然足音轻轻

但荷塘的花

已向这个世界

透露了你回归的消息

 

白云驮着蝉鸣

在空中留下

一长串激越的音符

炎热的风

开始改变称谓

以金黄的色彩

为秋天站台捧场

 

春的向往,夏的任性

秋的含蓄,冬的内敛

季节的轮回本该如此啊

就像你此生蓄满的情感

 

作者系中国报告文学学会会员,河南省作家协会会员,驻马店市作家协会理事,汝南县作家协会主席。)

 

一群小鱼,游在天上

【江苏】袁传宝

 

佛寺前,香烟缭绕

木鱼,声声歌唱

苏醒莲花

恬静的酣然

 

莲花慵懒,翻阅经卷

独自思考

没有看到鲤鱼

对她的微笑

 

佛殿外,台阶上

布满尘俗的落叶

沙弥的歌声

心经中凝望,芳香

 

放生池边

几朵白云,飘在水里

一群小鱼,游在天上

 

(作者系江苏省诗词协会会员,先后发表多篇散文、诗歌。)

 

朗月吟

【重庆】六柳

 

不为虚名系,不为浮利缠。

脚踩坚实地,心向朗月宣。

躬身济群苦,笃志慧灯传。

坚净威仪远,龙象归翩跹。

叠翠丛林茂,百凤佳鸣啭。

旭阳送和风,佛音传永远。

 

(作者本名刘志勇,重庆大学建筑城规学院博士。)

 


少林寺第五届“忘月诗会”诗词作品选登

 

题记:灵山指月,嵩山忘月,递代相传,方丈感古贤大德指月明心之智,为迎接2021年中秋节、国庆节,号召少林弟子重视传统,学修并重。2021年9月21日(农历八月十五)——中秋之夜于少林寺内举办“忘月诗会”活动。

本期《禅露》选登第五届“忘月诗会”活动中的部分诗词作品,与广大读者一起分享。

 

 

遇见中秋

◎释延王

今日平常夜,闲风惹我窗。

开门寻影迹,听月上东墙。

几处蝉声起,一轮天地光。

原来秋节至,丹桂正清香。

 

少室赏月

◎释延儒

嵩山秋风凉,少室赏月忙。

钟鼓扬正法,氤氲绕禅房。

 

嵩山同月

◎释永军

明月照嵩山,心静尘不染。

佛法传万里,广度诸有缘。

放下贪嗔痴,福慧自然现。

携朋嵩山游,欢喜带笑还。

静心观圆月,不觉又一年。

发愿归净土,勤修莫等闲。

 

题少林寺忘月诗会

◎释延勇

雪印禅僧影,影僧禅印雪。

灭非心了缘,缘了心非灭。

彻月明中明,明中明月彻。

艳然自性花,花性自然艳。

 

山居中秋早赋

◎释延觉

云流月涌嵩山头,山头明月映中秋,

中秋月下桂花落,花落无心任云流。

 

少林忘月四题

◎邹相

嵩少秋风起,古刹祥云密。

仰望中天月,皎洁化心迷。

静坐参禅来,烦恼九天外。

少室一轮月,和光照碧海。

青青翠竹园,朗朗耀星汉。

少林忘月会,迷悟一念间。

春雨润尘寰,秋风净心田。

皎皎清凉月,寂寂照大千。

 

 

少室山居

◎吴曰夏

竹影扫山岚,炉香供佛龛。

取经翻九九,面壁过三三。

尽历苍生厄,始知斋饭甘。

中天明月地,我见我先参。

 

观秋叶•释怀

◎释延保

出家出离生死场,名闻利养滥吹簧。

何必磨砖成镜坐,岸上秋叶最佛光。

 

无题

◎释延颀

春听鸟语秋赏月,夏观百花冬品雪。

看淡想开凡尘事,笑迎四季好时节。

 

秋夜独坐

◎释延浅

暮雨潇潇我独醒,秋风瑟瑟月复明。

忽得钟鼓冥入耳,尤有哼哈绽威声。

 

秋吟(二首)

◎释延原

秋昏霞光遍洒金,月在龙潭映心曲。

明窗净地舒华茵,心无挂碍即山林。

秋水凉澈溜决渠,月桂余香尚满襟。

明年马麦能黄熟,心安已至无心处。

 

候月

◎释延洋

秋风已约黄昏后,信却不见柳梢头。

一自我随天问去,日日良辰有何愁。

 

梦月
◎释守玉

春来花入梦,花落寂无声。
竹间风知意,寸心对月空。

 

少室秋月

◎仓超

千仞峰峦托碧空,秋寒月明照西东。

吾心如水风尘静,满腹佛心玄妙中。

 

月夜悟道吟

◎张钧佑

苍苍嵩山月,飒飒少林风。

烹泉一掬水,饮茶三世空。

寒花秋意晚,宿鸟新梦浓。

无来亦无去,竹舍对群峰。

 

恭迎月光菩萨诞辰

◎孙思晗

太虚空净悬玉轮,朗月清辉照古今。

慈光遍撒布恩泽,澄明天地见佛心。

炉香乍爇起梵音,十方三界蒙恩熏。

禅心戒定洗浮华,空空无我归本真。

 

辛丑少林忘月诗会有咏

◎于东光

幽心何所寄,棋道与谁群。

咏以中秋月,参之少室云。

祖庭香气满,白塔鸟声闻。

见性空门外,悠然远俗氛。

 

 

 

 


少林寺《禅露》2021年第5期大事记

(2021.9—2021.10)


9月3日

郑州市佛教协会在中国嵩山少林寺举办“抗日战争胜利纪念日座谈会”, 纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利76周年。会议由少林寺方丈、郑州市佛教协会会长释永信大和尚主持。少林寺监院延康法师、延崇法师及少林寺各堂口负责人等近三十人参加座谈会。

释永信大和尚在座谈会上讲到,抗日战争的胜利,是中国人民的胜利,也是抗日民族统一战线的胜利。他号召少林寺全体僧众,要珍惜来之不易的和平稳定、国家繁荣、人民幸福的大好局面,积极为实现中华民族伟大复兴的中国梦、全面建设社会主义现代化国家做出各自最大的贡献。


9月4日

党史学习教育中央第三指导组组长沙海林一行到少林寺,就“四史”学习教育情况进行考察与督导。少林寺释永信方丈陪同考察,并详细介绍了少林寺“讲三爱,学四史”教育实践情况。


9月6日至26日

农历七月三十,少林寺启建千僧万众祛疫祈福大法会,祈愿佛光注照、诸天护世,祈愿疫情平息、国泰民安,祈愿海众安和、万家吉祥。法会由少林寺方丈释永信大和尚主法。法会现场梵呗阵阵,庄严殊胜!


9月8日

郑州市民宗局党组书记、局长杜敏生,郑州市民宗局宗教处处长吴松,登封市民宗局副局长吉红斌,到少林寺调研“7·20水灾”中寺院的受灾情况,对少林僧众表示慰问,并捐赠消毒液10桶,小型汽油发电机两台。


9月10日

当天,中奥建交50周年、奥中友协成立50周年、《外交圈》杂志创刊50周年招待会在奥地利维也纳柏悦酒店(Park Hyatt Vienna)隆重举行。奥地利少林文化中心在负责人释延良法师的带领下,应邀参加招待会活动,并为现场嘉宾带来一场精彩的少林功夫展演。

出席招待会活动的有:中国驻奥地利大使李晓驷,奥地利前总统、奥中友协主席菲舍尔,奥地利前副总理施宾德艾格,奥地利前国防部长法瑟阿本德,30余国驻奥使节,奥中友协常务副主席卡明斯基夫妇,《外交圈》杂志主编菲尔维格、布尔斯基,中国驻奥公使衔参赞杨文旭、文化参赞陈平,华侨华人及中资企业代表等百余位嘉宾。

会上,奥地利少林文化中心的学员们展示了少林集体拳、少林刀等少林拳术与器械,得到在场嘉宾的阵阵喝彩与掌声。

当天上午,少林寺方丈室东侧配殿(东寮房)复建上梁,永信方丈主法上梁法会。


9月14日

中国佛教协会第十届常务理事会第一次会议在北京召开。本次会议以“深入学习贯彻习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话精神和近期关于宗教工作的重要论述,进一步研讨推进新时代我国佛教中国化进程”为主题,会议总结了中国佛教协会第十次全国代表会议以来的主要工作,并对今后一段时间的工作重点进行了部署。会议审议通过新制定的《佛教教职人员行为守则》;审议《全国汉传佛教教职人员管理办法》(讨论稿),在听取和吸收各方意见建议的基础上,对《办法》进行进一步修改和完善,提交下一次会议审议。

中国佛教协会副会长、少林寺方丈释永信大和尚出席会议。


9月15日至18日

中国佛教协会第十届理事会常务理事专题培训班在中央社会主义学院举行,培训深入学习领会习近平总书记“七一”重要讲话及习近平总书记关于宗教工作的重要论述,并对佛教界进一步加强自身建设、服务社会发展进行学习与讨论。

中国佛教协会副会长、少林寺方丈释永信大和尚参加培训。


9月16日

苏州市政协副主席陆留生,苏州市委常委、统战部部长姚林荣等苏州市委统战部考察团一行,到少林寺考察、学习统战工作经验。少林寺监院延康法师陪同考察。


9月19日

中国传统的中秋佳节前夕,英国少林修文化中心隆重举办庆祝中秋节联欢会。活动自中午十一点开始,至晚上六点结束,内容包括诵经祈福、供花供灯、少林文化讲座、传授少林养生功等。

祈福法会由净通法师、智光法师、广寔法师、原周法师、润启法师主法。该文化中心负责人延修及中心学员、当地善信等百余人欢喜参加了联欢会活动。


9月19日

河南卫视“中国节日”系列节目《中秋奇妙游》开播,少林武僧参与武术节目《少林·功夫》,以中岳嵩山少林寺白衣殿壁画为原型,采用复活壁画的形式,结合XR(扩展现实)技术,呈现舞者进入壁画世界并与武僧过招的精彩画面,传递了“练功夫,更需下功夫。不怕困难,直面挑战。勇于出拳,练出勇者之心”的精神内涵,受到全国人民的喜爱。

当地时间上午11点,加拿大少林寺文化中心隆重举办成立三周年庆典活动。疫情期间,主办方采取预约的方式,大温地区共有60余位嘉宾及善信参加庆典活动。加拿大少林寺文化中心还把活动期间收到的善款2000加币,捐献给“华工养老院”。

庆典仪式上,加拿大少林寺文化中心负责人延荻法师带领信众虔诚诵经、上香、礼佛。随后,延荻法师回顾了加拿大少林寺文化中心三年来的发展历程。他讲到,“三年来,我们从无到有,从小到大,离不开社会各界的支持,使得少林文化在异国他乡生根开花,茁壮成长,在此一并表示感谢,感谢大温社会各界及各位大德的支持。”他还谈到,少林文化是中国传统文化的重要组成部分,将来还需要各界人士一起继续努力,去进一步弘扬和传播少林文化。

当天下午三点,延荻法师一行来到Chinatown的“华工养老院”,并转赠了上午祈福法会时募捐的善款2000加币。延荻法师向“华工养老院”负责人谈到,“少林文化中心本来就是慈善的和公益的,所以我们要尽我们所能帮助别人,这次是‘华工养老院’,将来我们还会帮助其他族裔需要帮助的群体。”


9月21日

农历八月十五,辛丑年中秋佳节。当晚七点,一轮明月映祖庭,少林寺大彻堂内,梵音悠扬,欢声笑语,少林寺“忘月诗会”风雅开颂,少林弟子齐聚一堂,共话美满、和谐盛世。此次忘月诗会首次采用直播的形式,连线全球少林文化中心,与世界各地的少林弟子直播互动,同话团圆。

本次“忘月诗会”分为佛前供花、奉茶、指月、诗词、歌舞、少林功夫、听见少林、海外交流共八个篇章,既有少林僧众对国泰民安、太平盛世的歌颂,又有禅宗公案、瓯乐演奏的禅机妙音;既有吟诗、奉茶等传统文化的演绎,又有少林功夫、歌舞表演的欢乐精彩。

来自美国、俄国、奥地利、德国、意大利、西班牙、墨西哥等国的少林弟子也发来祝福及精彩节目,并现场与少林寺方丈释永信大和尚欢喜交流,传递出身在异国能有机会与少林寺共团圆的感恩之情,以及发愿为少林文化在海外传播的责任与担当。

忘月诗会上,永信方丈慈悲开示,少林寺“忘月诗会”已经连续举办了五届,通过这样的形式,传承传统文化,彰显文化自信,讴歌新时代风采。他还讲到,今年的“忘月诗会”先后征集到诗词作品五百余首,“通过这样的平台与大家分享,这就是我们的文化传承,也是少林大家庭弘扬传统文化的一种殊胜方式,这是非常有意义的事。”


9月24日

在匈牙利少林文化中心负责人释延观的带领下,该中心护法居士及当地善信章品芬、吴小萍、沈亚君、托马斯(匈牙利人)等一行16人,集体出坡劳作,将该文化中心附近的院落、场地进行了大扫除,四周环境焕然一新。

释延观谈到,少林寺一直注重农禅并重的优良传统,少林寺方丈释永信大和尚经常向弟子们开示“农禅并重”对于禅宗寺院僧侣修行的重要性。通过出坡的形式,可培植福德,积累资粮。


9月25日

上海少林功夫文化中心圆满举办少林功夫段品制(初段位)考核暨少林文化交流日活动。出席授段仪式的有:少林功夫六段释延炫,少林功夫六段释延安、少林功夫六段释延剀等。

经过严密细致的考核,本次共有31位中外学员通过了少林功夫段品制(初段位)考核。其中,有20位学员通过一段位考核,有11位学员通过二段位考核。

当天,除了进行少林功夫段品制(初段位)考核之外,该中心还举行了丰富多彩的少林禅武医艺文化展示及交流活动。


9月27日

当天,包括少林寺常住院、少林寺塔林等在内的少林景区多个景点恢复开放。按照疫情防控要求,有序接待十方游客。

在此前的7月20日,为防范应对强降雨天气灾害,按照防汛工作要求,包括少林寺在内的嵩山风景区内所有景点暂停对外开放,直至今日。

当天,中国伊斯兰教协会会长杨发明一行到少林寺参观、考察,并与中国佛教协会副会长、少林寺方丈释永信大和尚就宗教管理工作及各宗教和谐发展等方面交换意见。

当天,经少林功夫段品制委员会认证批准,杭州萧山少林文化中心(乾坤禅武学堂)成功举办了第二期少林功夫段品制初段位技术考评。27名少林功夫爱好者顺利通过少林功夫段品制考评小组考评,12名学员获得一段授予,15名学员获得二段授予。


9月30日

9月30日是国家设立的烈士纪念日,当天上午,习近平等党和国家领导人同各界代表一起,在天安门广场向人民英雄敬献花篮。少林寺组织僧众观看烈士纪念日直播,深沉缅怀,致敬英魂。致敬那些为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福捐躯的烈士,并发愿爱国爱教、砥砺前行,为实现中华民族伟大复兴不懈努力。


10月1日

为庆祝中华人民共和国成立72周年,少林寺组织全体僧众在山门前参加升国旗仪式,贺华诞,祝福伟大祖国繁荣昌盛。

早上6点20分,少林僧众于山门广场前肃立,少林寺国旗护卫队护送国旗由山门迈入广场。在雄壮的国歌声中,少林僧众齐唱国歌,凝望五星红旗在晨曦中于少林寺山门广场前冉冉升起,缓缓飘扬。

走过峥嵘岁月,幸逢盛世中华。庄严时刻,少林寺方丈释永信大和尚携四众弟子,共同祝愿伟大祖国:山河无恙,国道遐昌;人民康乐,繁荣富强。


10月5日至11月30日

由中国嵩山少林寺、中国国际文化交流基金会主办,中壁文化中心承办的“庆祝中国共产党成立100周年 中壁壁画艺术展”在少林寺碑廊开展。本次展览包含了百余幅敦煌题材壁画作品和少林寺书法作品,以及由艺术家王牟云驰为代表的众艺术家精心绘制的系列传统壁画,旨在响应国家发展政策,对古丝绸之路的中国文化加以传承和提升,赋予古老丝绸之路以崭新的时代内涵,弘扬并推广人类非物质文化遗产。


10月10日

河南省军区党委副书记、司令员陈兆明参访少林寺,参观少林寺常住院建筑,了解少林寺的历史沿袭与文化传承,并与释永信方丈愉快交流。

 

10月10日至13日

为服务国家总体外交,讲好中国故事,河南省外事办、河南省体育局联合中央广播电视总台CGTN共同举办了“武术梦 中非情”大型融媒体活动,并于10日至13日在少林寺进行了《走进少林功夫传奇秘境》与《领会禅武合一之真意》两场主题直播活动。


10月11日至13日

河南省佛教协会第七次全省代表会议在郑州召开,来自全省的120名代表参加会议。会议审议通过了《河南省佛教协会第六届理事会工作报告》和《河南省佛教协会章程》修订草案。选举产生了河南省佛教协会第七届理事会、常务理事会。会议选举永信法师为河南省佛教协会第七届理事会会长,心广、印乐、心舫、学悟、延慈、宏法、昌明、延超、界承、印俊、源杰为副会长,邵连军为秘书长。

新任会长释永信法师,在闭幕会上发表讲话。他对今后五年河南省佛教协会工作提出五点展望:一要坚持佛教中国化方向,坚定不移走与社会主义社会相适应的道路;二要扎实有力加强教风建设;三要放眼长远培养优秀人才;四要与时俱进加强制度建设;五要充分发挥积极作用,为全省经济社会发展做出更大贡献。


10月12至16日

“武术梦 中非情”系列栏目摄制组,连续五天15点到16点在央视新闻客户端、央视频、抖音、快手、哔哩哔哩、优酷、腾讯新闻,以及CGTN法语频道官网、微博、脸书、推特、优兔等多个海内外新媒体平台,进行4场精彩绝伦的新媒体直播,走进天下第一名刹少林寺,带领广大网民沉浸式体验中华武术的无限魅力!


10月14日

中国民族建筑研究会开展“宗教建筑文化研学活动”,建筑学、文物学、宗教学等专业研究会专家到少林寺考察交流,考察少林寺文物保护工作,与少林寺释永信方丈就少林寺建筑及近年来恢复重建工作进行深入的探讨与交流。

中国民族建筑研完会顾问、专家委员会委员、国家文物局原副局长张柏,研究会专家委员会主任、建设部科技司原司长李先逮,研究会专家委员会委员、国家宗教局办公室原主任陈红星、中国民族建筑研究会常务副秘书长杨东生,陕西古建园林建设集团有限公司董事长姬脉贤,山东弘通建材科技有限公司董事长侯书昆等一起考察交流。


10月14日至16日

第六届成龙国际动作电影周在山西大同举行,中国嵩山少林寺受邀派遣少林武僧助阵表演。


10月15日

登封市统一战线工作座谈会在少林办党群服务中心召开,登封市委常委、统战部部长何聪道,登封市政协副主席、少林寺方丈释永信大和尚及各统一战线团体代表人士等参加座谈。

当天,安阳县委常委、统战部部长蔡光伟,安阳县宗教局局长冯云峰,安阳县韩陵镇党委书记冯玉存一行,到少林寺考察交流,并与释永信方丈交流统战工作经验。蔡光伟部长与永信方丈探讨了少林寺下院——安阳定国寺下一步的发展建设规划,对定国寺在安阳地区服务社会、团结信众,引导信众践行社会主义核心价值观等方面所做出的贡献表示肯定。


10月17日

第二期少林功夫段品制初段位考评在江西赣州少林威豪武馆举行。133位学员通过了少林功夫段品制考核。其中,少林功夫段品制一段获得者71位、二段获得者62位。


10月18日

由中共河南省委宣传部、中共河南省委直属机关工委、河南省民政厅、河南省慈善总会、河南广播电视台联合举办的庆祝中国共产党成立100周年暨河南省慈善总会建会20周年特别节目《慈善的力量》,在郑州隆重举行。河南省慈善总会副会长、少林寺方丈释永信大和尚受邀参加庆祝晚会。


10月20日

当天下午,“少林文化大数据平台”建设方案评审会在郑州美盛喜来登国际酒店三楼举行。少林寺方丈释永信大和尚、中国工程院院士王家耀、国家档案局原局长杨冬权、解放军信息工程大学成毅教授、雅昌集团董事长万捷先生等出席会议。

永信方丈提出,希望通过建设“少林文化大数据平台”,让少林文化这一人类文化遗产,能够实现人类共享,为增强中国文化自信、推进中国传统文化走出去贡献力量,能为佛教的中国化、佛教的振兴与发展贡献一份力量。

评审专家组审查了相关资料,听取了平台技术研发和方案编制单位冠图科技有限公司所做的“平台方案”汇报,并就有关问题进行了质询,经讨论形成评审意见如下:

1.“少林文化大数据平台”遵循了保护传承弘扬中华优秀传统文化的指导思想,按照国家文化大数据体系建设的战略规划,着眼于建立具有少林文化特色的大数据生态系统和全国示范性文化大数据平台,有利于少林文化的弘扬和传播,具有重要的历史价值和现实意义。

2.“平台方案”立足少林文化的深厚底蕴和独特价值,聚焦大数据时代少林文化传承发展的重大问题,将文化和科技深度融合,明确了少林文化创造性转化、创新性发展的关键任务,提出了“四库、一平台、四中心、 N 保障”的建设内容,能够指导项目的实施。

3.“平台方案”目标明确、内容完整、技术先进、进度安排可行、整体预算合理,预期将超出国内外同类探索水平,起到示范引领作用。

经过深入探讨,评审组一致同意《少林文化大数据平台建设方案》通过评审,并建议根据专家组意见,进一步完善“平台方案”,尽快组织实施。


10月21日

山东省民族宗教事务委员会副主任明子春,在河南省民族宗教委员会副主任杨三忠,登封市民宗局党委书记卢青、副局长吉红斌的陪同下,到少林寺考察相关工作,并与少林寺方丈释永信大和尚深入交流。


10月21日至24日

“辛丑年少林寺观音菩萨出家日法会”圆满举行。

10月21日,法会熏坛仪式举行。少林寺堂主永福法师拈香主法,带领两序大众虔诚礼佛,口诵真言,供养诸佛教法。以杨枝洒水,清净丛林,遍洒坛场,以期法会清净庄严,遣除违缘,教化六道众生,广结善缘。

10月22日至10月24日,少林寺恭请六和僧伽诵经持咒,礼拜《观音宝忏》,并于农历九月十九日(10月24日)举办观音菩萨出家日圆满法会,以此功德回向过去者,离苦得乐、往生净土、莲登九品,现前者,增福延寿、所求皆邃、违缘消除、早证菩提;更祈世界和平,国泰民安、风调雨顺、正法久住。


10月23日至24日

“2021少林学”学术研讨会圆满举办。出席10月23日研讨会开幕式的嘉宾有:中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、中国嵩山少林寺方丈释永信大和尚,河南省民宗委宗教一处处长孙儒起,登封市政协主席杨戌超,登封市委常委、统战部部长何聪道,登封市民宗局党组书记卢青,中国社会科学院宗教研究所教授黄夏年,暨南大学历史系教授马明达,华南师范大学体育科学学院教授卢元镇等。

本次研讨会设三个分论坛——少林寺碑文、禅宗与中国生态文化、少林功夫与健康中国,目的是希望通过此次研讨会,能将少林学的研究推向一个新的高度,从而更好地服务于新时代中国特色社会主义建设。同时,根据当前新冠肺炎疫情防控相关规定,少林寺制定了“少林学”研讨会新冠肺炎疫情防控工作方案暨应急预案,对参会人员进行体温检测和健康检测,对会议区域进行严格的通风消毒、环境清理等工作,严防输入和扩散风险。

开幕式上,释永信方丈对各位嘉宾及学者的到来表示欢迎,并谈到:少林寺作为禅宗祖庭,创建于中国历史上第一次中外文化交流大高潮之际;少林文化是佛教信仰文化和中国优秀传统文化相结合的产物,是中华民族传统文化中的瑰宝。少林文化博大精深,少林学的研究需要精耕细作,希望社会各界人士大力支持并积极参与,让少林文化在弘扬中国佛教文化、中国传统文化和增强中华民族凝聚力等方面做出新的贡献。随后,孙儒起处长、何聪道部长、马明达教授等纷纷致辞。

23日下午至24日全天,2021年“少林学”学术研讨会三个分论坛于登封市鹿鸣山庄二号楼、四号楼会议室同时举办。与会专家、学者、法师等百余位纷纷登台发言,分享各自的研究成果。会议现场气氛热烈祥和,多学科、各领域之间不同思想、不同观点相互交流、相互碰撞,为“少林学”的进一步深入研究、推陈出新提供了新思路、新方法。

24日下午三点半,2021年“少林学”学术研讨会圆满闭幕。学者汪海波、陈红兵、段锐先后对三个分论坛进行了总结发言。释永信方丈慈悲开示,指出这次研讨会的成功举办,丰富了“少林学”的内涵,促进了少林文化的研究与发展。

随后,中国嵩山少林寺与华南师范大学体育科学学院就“少林文化与健康科学研究中心”签订战略合作协议。该中心的成立将推进以少林寺为代表的中国优秀传统文化传播的标准化,同时从健康的角度论证其在生命科学与健康领域的实践作用。

同时,少林学辑刊第一辑(全七册)由宗教文化出版社出版发行,包括《少林学研究》《少林寺碑刻(唐-宋)》《菩提达摩研究》《少林寺与禅宗祖庭》《禅宗与宋明理学》《佛教与生态保护》《少林寺档案与大数据、武术研究》共七册,收录了近年来“少林学”学术研讨会的学术研究成果。


10月24日

暨南大学历史系教授马明达、华南师范大学体育科学学院教授卢元镇等参观登封少林友谊学校,对友谊学校未来发展规划提出建议。

当天,第十三届世界华裔杰出青年华夏行“走进河南”参访团,走进少林寺,赏功、学武、听禅,开启一段“禅功之旅”。此次参访团的成员,为长期生活在海外的33位华裔杰出青年。

在参观完少林寺、体验过少林功夫之后,参访团成员纷纷表示,他们会在海外积极推荐少林功夫,让更多国际友人学习中华武术,也会推荐更多国际友人到河南、到少林寺来看一看,真正领略到我们中华民族的精髓。

附:华裔杰出青年参访少林寺名录


10月24日

意大利少林拳法联盟负责人释延辉在罗马BLACK酒店与意大利国家2电视台著名主持人Elisabetta Migliorelli共同发起、组织举办了为期一天的少林气功与禅修体验活动。

因受当地新冠疫情影响,为确保活动中的人员安全,意大利少林拳法联盟只邀请了20余位少林文化爱好者,他们中既有医学教授、老师,也有律师、职员等,分别来自不同的工作领域。


10月26日

中央统战部十一局戴晨京副局长率队到河南省调研、督导统战工作,并向河南省五大宗教负责人了解河南省宗教发展情况。河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚参与调研。

受海峡两岸和平统一促进会会长郭俊次先生委托,该会副会长、濮阳联华大酒店董事周文保到少林寺参访,拜会释永信方丈,并转达会长问候,郭俊次会长盛情邀请释永信方丈在疫情稳定后,率团赴台访问交流。


10月31日

经中国嵩山少林寺、少林功夫段品制委员会认证、批准,安徽泗县光新武术馆少林功夫段品制授段仪式暨国家级非遗少林功夫段品制传习基地挂牌仪式圆满举行。当天,经严格考评,该武术馆的107名学员喜获少林功夫一段位授予。


少林寺举行中秋节“忘月诗会”

◎郑州晚报

 

本报讯(郑报全媒体记者 袁建龙)2021年9月21日,少林寺首次采用直播的形式,举办“忘月诗会”。诗会连线全球少林文化中心,与世界各地的少林弟子直播互动,同话团圆。

当晚7时,少林寺僧人欢聚大彻堂,共话美满、和谐盛世。此次“忘月诗会”分为供花、奉茶、指月、诗词、歌舞、少林功夫、听见少林、海外交流共8个篇章,既有少林僧众对国泰民安、太平盛世的歌颂,又有禅宗公案、瓯乐演奏的禅机妙音,既有吟诗、奉茶等传统文化的演绎,又有少林功夫、歌舞表演的欢乐精彩。

来自美国、俄罗斯、奥地利、德国、意大利、西班牙、墨西哥等国的少林弟子也发来祝福及精彩节目,并现场与少林寺方丈释永信交流。

据悉,少林寺“忘月诗会”已经连续举办了5届,通过这样的形式,传承传统文化,彰显文化自信,讴歌新时代风采。

(原载于《郑州晚报》2021年9月24日)


少林寺将全面进入数字化时代

◎新华网


新华网郑州10月23日电(记者 李文哲)新时代新技术正在使“涵盖形体方式、承载文化内涵”的数字“孪生”少林成为可能。近日,《少林文化大数据平台建设方案》在河南郑州通过评审,少林寺将全面进入数字化时代。

中国禅宗由达摩祖师在少林寺创立,逐渐成为中国佛教的主要宗派。在少林寺这片沃土之上,中国禅宗经过千百年的传承、创新与发展,枝繁叶茂,高僧辈出,留下了极为丰富的人类遗产。

“1996年少林寺就注册了郑州少林寺网络工程有限公司。”少林寺方丈释永信说,开设域名、招聘人才,目前少林寺网站已经成为弘扬少林文化的“大百科全书”,但还是难以完全承载少林文化。

据介绍,《少林文化大数据平台》立足少林文化的深厚底蕴和独特价值,从历史传承、研究发展、内外协同三个维度,通过“四库、一平台、四中心、多保障”体系建设,打造少林“数据资产开发与利用、禅宗文化传承与传播、少林知识研究与发展、少林寺务管理与决策”四大支撑能力,努力建成具有少林文化特色的大数据生态系统。

评审专家一致认为,该平台聚焦大数据时代少林文化传承发展的重大问题,将文化和科技深度融合,明确了少林文化创造性转化、创新性发展的关键任务,具有重要的历史价值和现实意义。释永信说,该平台的建设不仅是对少林历史的梳理、当下少林的记录,也将成为凝聚禅宗弟子的精神纽带。




读者来信

《禅露》编辑部:

编辑部的各位老师,您们辛苦了,愿您们身心健康,工作顺心!

我是《禅露》的忠实读者,也是一位老读者,与《禅露》已经结缘十余年了。每次收到贵编辑部寄来的《禅露》,我都会放下手头的工作和事情,迫不及待地阅读起来,经常和家人、身边的朋友分享,他们都很喜欢这本心灵读本。每次读完,我总会有一些所思所悟,启发很大,谢谢你们的付出!

这些天,我也试着将我多年来的思悟形成文字,希望能够在《禅露》上发表,我非常期待能够入选。谢谢!

 

读者:严向东

2021年9月

 

编辑部回复:

严老师您好!感谢您的来信和支持!同时,非常感谢您对《禅露》的认可与支持!《禅露》每期收到的稿件,编辑部的同事都会认真地进行筛选和校对,只要符合禅露的选稿要求,就有机会入选!我们期待您向《禅露》投稿,祝您创作丰硕,心想事成!

 

 

 

《禅露》编辑部:

天气转凉,请各位编辑老师注意防寒保暖!今年国庆假期的第二天,天气还好,我特意从老家乘车到登封,参观了仰慕已久的少林寺,实不虚此行也!

少林寺的山门、天王殿、大雄宝殿……一进进院落逛下来,松柏长青,碑石林立,佛像庄严,让我深刻感受到千年古刹的厚重与威严。少林寺不愧为天下第一祖庭!我虽不是居士,却也被少林禅宗文化深深吸引,此心已然皈依!

作为《禅露》的老读者,我衷心地祝愿《禅露》越办越好。让我们一起祈愿:疫情早消,国泰民安,风调雨顺!

 

读者:张超凡

2021年10月

 

编辑部回复:

张老师您好!感谢您对我们编辑部同仁的关心!您是一个有佛缘的人,随喜赞叹!禅宗文化与少林文化源远流长,博大精深,值得去探索与挖体验。

少林寺创办《禅露》的初心,就是继承和发扬佛教优良传统,弘扬禅宗文化与少林文化,如禅露般,滋润心田。

我们将继续努力,争取把《禅露》越办越好,让少林文化惠及更多有情众生。

顺颂吉祥!



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