禅露

《禅露》由河南省民族宗教事务委员会主管、中国嵩山少林寺主办,由少林寺方丈释永信大和尚发心于1996年5月创办,在社会各界的关心、支持、参与下,成为广大读者欢迎的佛教文化交流内资之一。《禅露》设有如下栏目:大灵山、我心中的少林、面壁石、锤谱堂、禅悦篇、新禅诗、佛学常识、今日少林、媒体报道、读者来信等。《禅露》以继承佛教优良传统,弘扬大乘佛教文化,传播少林禅武文化,以慈悲造福社会、智慧清净人心为宗旨,其思想定位是:学者与佛教徒之间的互动交流,信徒与非信徒之间的互动交流。与国际化结合、与时尚结合,让广大读者喜欢读、有感悟,值得读、有福报。 如果您觉得《禅露》对您的生活有些帮助,请推荐给身边的亲人和朋友。《禅露》免费结缘、赠阅,请将具体通讯地址、姓名、邮编、电话、索阅份数、获知渠道等信息通过以上方式告知我们,所提供信息务必详细、准确,《禅露》编辑部将为您按期寄送。港澳台及海外朋友建议至少林寺官网禅露栏目阅读电子版。 《禅露》杂志由少林寺方丈释永信创办于1996年5月,大32开本,创刊之初至2010年为季刊,2011年起改版为双月刊。 [详情]

禅意美文

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  • 拜雪

    如今石阶上又长出了许多新的青色,添了许多新的脚印,增加了许多新的气息,唯独少了一些往日熟识的印迹。或许再过几年,当年的扫者会在这石阶上慢慢消逝而去,唯有后来者依然能继承那年扫者的传统……

  • 行香与坐香(外一篇)

    我在修行的核心部位,看见了少林寺,这是少林寺的骨头。当然,少林寺的“一指禅”与“二指禅”,也同样是铮铮有声的骨头。

  • 春雨洁净,犹如佛心

    了悟佛法,就应当细细地体会,要走进生活中了悟,走进自然中了悟。总有一天,当你面对一切生命,都带着一种大慈大悲情怀,带着一种无喜无嗔的感觉,那时,你也就成为了佛。

2022年第二期

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大灵山

  • 1

    加强少林文化新研究 推动禅宗文化新发展

  • 2

    少林武术与佛教

面壁石

  • 1

    略述《佛说八正道经》

  • 2

    浅说禅修:心如墙壁,汇入道门

锤谱堂

  • 1

    少林武功的哲学基石

  • 2

    传统与现代:少林寺档案资源开发路径探析

  • 3

    论少林武学体系的基本框架

  • 4

    少林养生文化

心安是福

  • 1

    《心安是福》连载

禅悦篇

  • 1

    人生小满最美满

  • 2

    心有春风,自具禅性

  • 3

    静听鸟鸣沐佛音

  • 4

    陪花坐一会儿

  • 5

    解粥

  • 6

    读《护生画集》思母爱

  • 7

    让心清澈

  • 8

    生病,也是一场修行

佛教常识

  • 1

    早 课

少林故事

  • 1

    日本少林拳法联盟归山拜祖

新禅诗

  • 1

    回家的路(外一首)

  • 2

    祖庭明月

  • 3

    少林寺的钟声

  • 4

    心驰少林(外一首)

  • 5

    万法皆空

今日少林

  • 1

    少林寺《禅露》2022年第2期大事记

  • 2

    媒体报道

  • 3

    读者来信

加强少林文化新研究 推动禅宗文化新发展

——《少林学辑刊第一辑(全七册)》序言

◎释永信

禅宗是汉传佛教的典型代表,是佛教中国化的重要历史成果。在国内,禅宗的影响早已深入人心,禅宗文化与儒家文化、道家文化等传统文化相互渗透,形成中华传统文化。祖庭文化是禅宗文化的核心内容,各大祖庭因为历史上祖师的卓绝贡献与超常智慧,而被华夏民族格外珍视与深切仰慕。祖庭不仅仅是佛教信众的祖庭,也是中华民族宗法精神的独特符号。在国际上,禅宗是海外公众认知中国佛教的重要窗口,以少林文化为代表的禅宗文化走向了世界,并被广泛认可,同样展示了禅宗文化的独特魅力。

如今,我们幸逢盛世,六大祖庭全面恢复,在党和政府的英明领导下,在宗教信仰自由政策的护持下,禅宗在构建和谐社会的道路上正发挥着越来越重要的作用。禅宗法脉的保存依靠各大祖庭的互相继承,禅宗文化的繁荣离不开祖庭之间的密切交流。因此,祖庭平台的建设,理应成为我们共同的文化自觉。

禅宗诞生于中华固有的文化土壤之上,具有强烈的中华性格。一千余年来,禅宗在少林寺创立,并经历代祖师不断地丰富与创新,形成中国佛教的特质,最终遍及海内外,业已成为中国佛教的代名词。禅宗的弘布,不断影响着儒学的革新,乃至理学的诞生。禅宗与理学互相影响、不断生发,谱写出世界文明史上的精彩篇章。禅宗与理学之间那些聚讼不已的理论交锋,为儒家文化注入了新的生机与活力,启迪与净化着我们的心性与人生。尽管当代的理学研究成果丰硕,但理学与禅宗的互鉴需要跨越传统的研究视角,以丰富更接近历史现场的影响和交融,将为我们当今世界多元文化的并存与发展开启新思路、新方向。
再说“少林学”。自2005年我提出“少林学”的概念之后,少林寺便与中国社会科学院世界宗教研究所联合举办了“少林学”学术研讨会,来自国内40多个重点科研单位的近百位著名学者就“少林学”的创立与建设,进行了深入广泛的探讨。“少林学”作为一个学科,得到了与会学者的一致肯定。经过十余年的发展,“少林学”已经形成了相对完备的理论文化体系和组织架构,出版了相关书籍及学术论文集多部,并召开了一定数量的学术研讨会。

中外文化交流是少林寺的优良传统。少林寺作为佛教实体,本身就是中外文化交流的产物。少林寺地处中原腹地,交通发达,创建于中国历史上第一次中外文化交流大高潮之际。广泛频繁的中外文化交流,直接构成了少林寺的文化特质和活力。少林文化是佛教信仰文化和中国优秀传统文化相结合的产物,是少林僧团在特定的历史环境和宗教土壤条件下创造的以禅宗文化为核心,以禅修、功夫、禅医、佛教艺术以及少林寺法脉传承、千年的生活习惯、思维方式为表现形式,多元文化于一体的独特文化现象,是中华民族传统文化中的瑰宝。

少林学是关于少林寺的学问,是旨在客观真实地考察、研究和诠释有关少林寺的历史精神、佛教信仰(包括禅学、禅宗和律学)、人物事件、发展规律、适应社会、武术禅医及文物的学科。少林学的内涵正是由它自身的历史及在中国佛教史、文化史上的真实贡献和地位、影响所决定的。因此,对于少林学的考察和研究必然离不开这些基本方面。

对于少林寺的历史、佛教、禅宗、武术及寺内现有的各类文物,在过去特别是改革开放以后,教内外的学者已进行了很多研究,取得了可观的成果。然而,在少林寺日益成为世界瞩目的禅宗祖庭、功夫圣地的今天,面对瞬息万变的新形势,我们有必要将关于少林学的研究推向新的高度,以利于适应新时代对少林寺的各种历史的、文化的丰富资源进行综合挖掘,让少林寺在弘扬中国佛教文化、中国传统文化和增强中华民族凝聚力等方面做出新的贡献。

在此,感谢有关部门对此次研讨会的支持。感谢演觉法师、刘威秘书长、二祖寺方丈绍云法师、三祖寺方丈宽容法师、四祖寺方丈明基法师、五祖寺方丈正慈法师、南华寺方丈传正法师亲临会场,因缘殊胜,龙天欢喜。同时,感谢孙培新先生、杨三忠副局长、孙儒起处长等各位领导对本次研讨会的关心和帮助,感谢黄夏年教授及寺院常住法师等为筹办此次研讨会的努力付出。感谢宗教文化出版社对本次学术研讨会论文集出版工作的大力支持。

(本文为《少林学辑刊第一辑(全七册)》序言。该辑刊由释永信法师主编,由宗教文化出版社于2021年9月出版、发行。)

少林武术与佛教

【北京】黄夏年

武术是用身体动作或器械进行健身和搏击的运动,人类最早的锻炼与搏斗行为。二千余年的佛教最早没有“武术”说法,“术”是指特殊技术,例如“如人学射,先安其足,后习其法及诸剑术,一切武艺斯为根本”。(《大方广佛华严经》卷36)现在人们所说的“武术”概念,在佛经里是用“武艺”来表示的。《大方广佛华严经》卷43云,菩萨摩诃萨有十种事现童子地,所谓“书、数、算计、刻印、方便现此业故,现童子地;现乘象、马、车乘、弓射诸武艺故,现童子地”。据说佛陀的祖国——净饭国人都是一些武林高手,《经律异相》卷4云:“白净王国,武艺最胜,诸国所惮。”悉达多太子武艺入神,“挽强箭射如雨,过九铁鼓,至铁围山等,善射不坠。”(《释氏六帖》卷23)“术”与“艺”的不同使用,在中国文化里出现不同理解,前者是“技能”,后者是“演技”。佛经描写战斗场面时,“如有丈夫长臂勇健,着坚甲胄,马疾如风,乘以入阵。干戈既交,心乱坠马,武艺捷习,还即跳上,识弃于身,速即受身,亦复如是”(《大乘显识经》卷2),可见短兵交接时,士兵从马上掉下来后,就要依靠“武艺”来战胜对方了。

中国佛教与武术题材,非少林寺莫属。古人曰:“(少林)寺八百余僧自唐太宗退王世充,赐昙宗官,僧各习,武艺俱绝。”(《嵩山少林寺辑志》卷22)唐代十三棍僧救唐王的故事一直在历史上流传。少林寺僧人善护、昙宗、志操、惠瑒等十三位僧人接受了秦王李世民的号召,率众出击,俘虏了王仁则。昙宗受封为大将军僧,少林寺受赐四十顷地,此事被刻在石碑上,目前仍存寺内。少林寺僧人习武开新风,形成以少林寺为首的僧兵队伍,应朝廷征召抗击倭寇,保卫国家。当代著名学者印顺法师说:“嵩山少林寺,在北魏时是佛陀禅师、达磨禅师的修禅道场。唐初,少林寺僧就以武术协助太宗平王世充有功。少林寺的拳术最为著名,而且是很久的了。少林寺的壁上画着拳法,让人自由观摩学习。有人说:为了山林修行的常有虎豹等危害,所以达磨教弟子学习拳术,这是近人情的。

现在虽没有明确的文证,然从上说静中发现的身体自动,化为拳术来判断,少林拳法的来源,可能为达磨门下。有人在静中引起身体的自动,发展为有次第、有规律的拳法,由旁人依着来学习。自发自动的运动,这才变为模仿的学习,成为锻炼体魄的拳术。进一步,变为攻击他人的武术了。拳法与少林寺僧有关,渊源于坐禅,这应该是近于事实的解说。”(《佛法是救世之光》卷30)

印顺法师从佛教禅静关系上说明少林寺僧人为什么要练武坐禅,两者是什么样的关系,这是佛教界典型看法,印证中国佛教界著名居士赵朴初生前说过的“少林是禅不是拳”的说法。但是少林寺武术并不是坐禅动与静这么的简单关系,它是武术文化与佛教理论相互结合后而出现的具有复杂的动静关系和社会理念于一体的具体表现物。从武术学上讲,少林寺武术不仅仅是用来在习禅时“跑动热身”作用,还有除健身之外的止戈为武、除暴安良、维护正义、保家卫国、护寺看院等积极作用,其社会意义已经超过了寺院层面,走向全社会。在冷兵器时代,少林寺武术代表整个中国武术的最高境界,成为武术界的旗帜。在中国武术界里,很多流派都愿意打着“少林武术”的招牌挟势天下,促使“天下武术出少林”口号变成了人人皆知的“公理”,很明显在某种程度上来说,少林武术的影响已经左右了人们对少林寺的认知。

在中国传统社会,武术与文化并列,所谓“文武双全”。五代演法禅师认为有二古德,“一人文章浩渺。一人武艺全施”。(《法演禅师语录》卷3)禅武关系相当于“文武”,武术代表着“动”,禅定主“文”。“武艺”除了对治禅静之外,还有化食健脾作用。佛经载乌苌国(今巴基斯坦西北边境省斯瓦特县)王及夫人虔信佛教,每在斋后为了消化食物,“习诸武艺”(《续高僧传》卷2)。武术被看作增强信心方式之一,佛祖说:“善男子!犹如大将善知兵法,教怯劣者学其武术。”(《佛说大般泥洹经》卷4)学佛就像烧制陶器的过程,用猛火烧陶,“猛火”就是类似“武艺”作用,“须用佛法智火”(《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷2)将人格进行塑造。

总之,武术与佛教关系是值得重视的,需要我们加以研究!

(本文为《少林学辑刊第一辑(全七册)》序言。作者系中国社会科学院世界宗教研究所教授。)

略述《佛说八正道经》

【河南】邹相

《佛说八正道经》是一部记述佛陀为弟子开示的“八邪道”与“八正道”内容的经典,为安息国三藏法师安世高所译。关于“八正道”,在《佛说杂阿含经》“道品诵”、《增一阿含经·四谛品》等经典中均有提及。经中,佛陀提出人生有“八苦”(生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦),“欲灭此苦者,当修行八种圣道”。因而,“八正道”的修习,对修行之人而言,尤为重要。

在《佛说八正道经》这部经典的开头,这样写道:“佛告诸弟子。听我说邪道亦说正道。何等为邪道不谛见不谛念不谛语不谛治不谛求不谛行不谛意不谛定。是为道八邪行。”这是佛教经典开宗明义的特点,经中,佛陀直截了当地向弟子们开示“邪道”与“正道”,且先说八种“邪道”,即:不谛见、不谛念、不谛语、不谛治、不谛求、不谛行、不谛意、不谛定。所谓“谛”,就是真实不虚之意,“不谛见”就是所见不真实,以此类推,“不谛念”即是不真实之念,“不谛语”即是不真实之语,等等。佛陀对八种“邪道”没有做具体的解释,随后即对“道八正行”,即“八正道”进行了详细的阐述。当我们明了何谓“八正道”,其相反之意,即是“八邪道”了。佛陀说的“八正道”,即是:谛见、谛念、谛语、谛行、谛受、谛治、谛意、谛定。

何谓“谛见”?经云:“信布施信礼信祠信善恶行自然福信父母信天下道人信求道信谛行信谛受。今世后世自黠得证自成。便相告说是为谛见。”即是说,“谛见”就是相信真实不虚的言行,像布施、结善缘、孝养父母、坚固道心、正言正行等,这些都是值得我们去相信和奉行的。当我们心存真实不虚的正见时,才会远离虚见、邪见、妄见等,保持一份正确的自我认知与判断力。在我们的工作与修行生活中,往往会有种种不切合实际的、虚无缥缈的念头滋生,这个时候我们就要观照自心,以“谛见”来摄受身心,才不会散乱放逸,动摇或障碍我们修行悟道的信心和勇气。

何谓“谛念”?经云:“所意弃欲弃家不嗔恚怒不相侵。是为谛念。”即是说,“谛念”就是恒守正念,不被妄念、虚念、邪念、歪念、杂念等念想、念头所侵扰。佛陀提到的弃欲、弃家,就是指出家的僧侣,他们愿意断除尘世的欲望,放弃小家顾大家,这就是一种正念。当面对猜忌、疑虑、责备、训斥、挑衅、污蔑、中伤等时,能够心中不起憎恨、嗔恚,不去恶语相向、争个高低上下,这也是“谛念”使然。在日常工作与生活中,我们若能坚守“谛念”这个正道,心中时刻保持一份正念、一份善念,就不会被是非对错蒙蔽双眼,就能远离人我是非、荣辱曲直,得到身心的清净与解脱。

何谓“谛语”?经云:“不两舌不传语不恶骂不妄语。是为谛语。”即是说,“谛语”就是真实的话、真实的语言,不两舌、不传语、不恶语、不妄语。佛教中的“口善业”,其实就说的是“谛语”,要求修行之人不能两舌——搬弄是非、挑拨离间,不能恶口——谩骂中伤、粗鲁野蛮,不能妄语——撒谎骗人、鬼话连篇。常言道:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”善良的、温暖的、正直的语言,总能让人心生暖意,身心清爽,而恶语、妄语、绮语则容易伤害别人,破坏良好的人际关系氛围。不管是在办公室里,与各位同事打交道,还是在生活中与朋友们交往,我们都应该坚守“谛语”,用柔和暖心的言语来与人沟通交流,如此才能更容易得到别人的尊重与认可。

何谓“谛行”?经云:“不杀盗淫。是为谛行。”即是说,“谛行”就是不杀生、不偷盗、不邪淫,这与佛教的“五戒”相吻合。“谛行”即是真实不虚的行持,既包括修持佛法的真实不虚,又包括世间善法的真实不虚。杀生是对生命的残害和无视,会造下罪业,陷入轮回之苦;偷盗是对别人财物的暴力掠取和不尊重,非正常人所为,是一种犯罪行为;邪淫是对传统伦理道德的挑衅,不仅会影响到正常夫妻的关系,还会给双方的家庭带来危害。“谛行”就是要远离杀、盗、淫等恶行、坏行、劣行,通过广结善缘、持守正行来庄严人生、圆满人生。

何谓“谛受”?经云:“是闻有道弟子法求不可非法。饭食床卧病瘦正法求不可非法。是为谛受。”即是说,“谛受”就是要求佛弟子真实不虚、真心实意地去接受佛法、护持三宝。历史上,有鉴真东渡、玄奘取经等为法忘躯、弘法利生的可歌可泣的故事,其根本在于他们对佛法、对三宝的崇敬、认可与坚信,并将笃信、发愿落实到践行中。在我们为人处世的俗世生活中,也要深明“谛受”的真意,就是选择了正确的方向,就不要轻易心生动摇之念,而是真正地、发自内心地完全接受它,朝着这个方向走下去,最终一定会有相应的回报或满意的结果。

何谓“谛治”?经云:“生死意共合行所精进行出力因缘行。乃精进不厌意持。是为谛治。”即是说,“谛治”就是要真实不虚地从自己的身心、身口意下手,精进不怠,如法修行,息灭贪嗔痴“三毒”,勤修戒定慧“三学”,成就自己。简而言之,“谛治”就是对自己的身心能够如实的调理、对治,防止六根着于六尘而起六欲。佛教禅宗寺院,每年都有打禅七的传统,在解七时,寺院的大和尚会念诵一首偈子,其中有“达摩西来一字无,全凭心意下功夫”这么一句,说的就是打坐参禅,要从心意上下功夫,懂得都摄身心,才能渐入佳境。同样,我们在尘世中工作与生活,同样要时刻自查自省,发现身心有毛病、有烦恼时,要及时处理掉、解决好,这样才能轻松应对身边的人与事。

何谓“谛意”?经云:“生死行合意念向意念不妄不共意求。是名为谛意。”即是说,“谛意”就是指修学佛法的立意和出发点要真实不虚,不能有妄念或杂想。实际上,一个人的发心和出发点非常重要,佛教中指出“起心动念皆是错”,但这个心是“妄心”,这个念是“妄念”,并不是说不要我们发心和有发愿。当我们能够虔诚地学习佛法,护持三宝,深入经藏时,就能从中获得法益、沐浴法喜;当我们发慈心、行悲愿,广结善缘、利乐有情时,就能成就自己的善行,收获到别人的护持与赞叹。同时,“谛意”还指的是一份持久的意念、一份美好的心意,对修行生活要有精进不怠的意念,对身边的人与事要心存善意、美意。

何谓“谛定”?经云:“生死意合念止相止护已止聚止。不可为。不作所有罪。不堕中庭。是名为谛定。”即是说,“谛定”就是指真实不虚的定力,有了生脱死、万缘放下、念相终止、不堕中庭的禅定力量。“谛定”是一种正思维和正见具足后的表现,一个人如果没有正确的思维,没有正知正见的话,很难达到“谛定”的状态。当然,具体到我们的工作与生活之中,“谛定”也表示一种内心坦然、从容淡定的状态。只要我们心中想着别人、乐于助人、利益他人,时刻保持一份清醒的觉知,有条有理地安排自己的时间,就能处理好工作和生活中的种种任务和事情,保持一份自在与洒脱。

《佛说八正道经》中还记载了佛陀对修行八正道所得益处的开示,经云:“当受是八种行谛道。如说行可得道八行觉。……能教人得证。自成者能成人。……如是便自脱亦脱他人。”即是说,能够坚持修行八正道,就能得到“道八行觉”,获得真正的觉悟和自在,还能帮助别人获得解脱,真正实现自觉觉人、自利利他的妙处。《佛说八正道经》是佛陀为了劝导弟子们通过奉持“八正道”,来远离“八邪道”而做出的方便开示,具有极强的现实意义。因此,该经文流传至今,依然被学佛修行之人奉为至宝。

概括来讲,《佛说八正道经》这部经文虽然篇幅不长,却字字珠玑、句句良言,反复品读,受益匪浅。作为学佛修行之人,若能认真研读《佛说八正道经》,明了其内在深意,并如法奉持、信解行证,一定能获得无尽的法益,助力于日常的修行。

(作者系少林寺官网主编,《禅露》执行主编。)

浅说禅修:心如墙壁,汇入道门

【贵州】刘先和

“心如墙壁”一词取自达摩向慧可的传法之语。唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载:“达摩以壁观教人安心云,外止诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道,岂不正是坐禅之法?”慧可是达摩到中国传法、在少林面壁首传的第一人,是继中国禅宗鼻祖达摩之后的二祖。正因此传法的成功,中国建立了禅宗,达摩实现了“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成”,圆满完成震旦传法之责。由此可见,“心如墙壁”是禅修者汇入道门的一大绝招。

依佛理而言,生命之心是假名而名,是以方便而名。真心无体,若说有体是以寂灭为体。心也无相,若说有相是以无相为相。何以达摩要将无体、无相的心视同墙壁?而且作为法语相传?细细思量,此喻必有因缘。其实,佛法传承从没有什么具体法,即实法可授。达摩在少林寺住了九年,收慧可为徒,常人会认为达摩不知屡屡为慧可说了多少法,以具体指导修持。然据记载,达摩也仅仅是说了这么十二个字,足可见这十二字法语的宝贵。

何以是“墙壁”呢?无疑这是一个比喻:究其内涵:一是墙壁成一片,非一团、一捆、一块;二是此墙壁无边无际,上下左右没有边界。想一想,思一思,这“墙壁”是什么?修者若有缘心处于这么一个“墙壁”状态,即可以入道了。此“墙壁”实质上就是空寂,即是所谓的心已是空寂,无色无相,非实非虚。这就是道,这就是禅。若修者能做到此“墙壁”不是刹那,不成断灭,能了了常知,即成佛果!

其实“墙壁”之状,世上不少的人都经历过,只是非修行人对此悄然放过,没有留心。比如突然遇到惊吓,顿时会“空寂”一片;还有在刚醒来的那一刻,不具思想的那一刹那间;再有偶而在专注某一事时,或盯某一物件时间过长的时候,会忽然出现思想的断路状,等等。记住!这种状态下往往就是本心显露之际。问题在于这“墙壁”之状只是刹那,瞬间生灭,人们往往会忽视,不会上心,更不会引起注意。人们不知,这刹那之间就是生命的真心,就是自己的本体。对此,佛法学修者应该坚信,不要有怀疑。因为不疑是信力,是善根,是佛缘。记住这种状态,常常留念这种状态,或许有一天机缘成熟,会再现,会融入。

法本无法,达摩只说了“心如墙壁”短短四字,且后来慧可对达摩讲说心性种种,同真理不相契合。达摩祖师也只是制止他的错误,并不给他讲解心性的实相。这已表明法本不可说,无法可说。如何能做到心如墙壁呢?达摩嘱咐了八字:“外息诸缘,内心无喘。”这八字中蕴含两个方面:一是外,二是内。重力也在两个方面:一是息,二是无。大凡没有亲身修持过的人,会以为做到这八字是件很容易的事。比如外息诸缘,认为只要是独自呆在一房间,闭眼跏趺上坐,自然就已成就外息诸缘。真是这样吗?显然没那么容易。外缘含色、声、香、味、触,修者闭眼一上坐好像的确是离开了一切色,闭嘴不吃东西也离开了味,然声、香、触、法都还在。内缘的意根所涉的法就更为活跃,念头一个接着一个,经历过的,未经历过的,种种回忆,种种设想,种种念头,恰似流水一般,一浪又一浪迁流不停,没有间隙。如此忙碌,何以能平静。怎么办?唯有一心耕耘,精进不息,依教笃行。

如何能做到“外息诸缘,内心无喘”?这是一个修持的问题。凡修持,各有各的根器,各有各的因缘,法无定法。但禅以治乱治妄见长,由此,修者不妨操行守心之法。守心一法是释迦牟尼涅槃之前的最后说法,在《佛遗教经》中有详述,具体如何操行,经中有一比喻:“譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。”

佛法终归不是一项技能,靠反复操练便可获得;佛法真谛也不是一个既定目标,靠努力奋斗和拼搏便可获取。获得佛法的唯一通道在悟,悟就是禅,就是道。同理:心如墙壁也是靠悟。既是在悟,本身就决定了此通道并非要解决生命中所有的问题才能办到,这是一个极重要的认知。比如以上所说的身见,修者并非要修到身见完全消除以后才能悟。身见未净也是可以悟的,佛法修持中有“有余涅槃”一说,正是表达此意。

达摩曾经说过,若是能悟,不在剃除须发,白衣亦是佛。也许有人会质疑:白衣有妻,未除淫欲何以能成佛呢?达摩告诉说,一旦悟,自知生命本性清净,虽身处五蕴之中,自会断除,亦不会以此为长乐而贪着,即便还有些余习,已经不能为害。同理,只要悟,杀业为重的旃陀罗也能成佛。故此,禅修者既要在“外息诸缘,内心无喘”的具体修持上着力,将自己的身体看轻,了身如幻,身灭自然道成;更要在“外息诸缘,内心无喘”的理义上去参。这是禅法修持上,理入与行入的有机结合、相融并进。

做到心如墙壁其实并不难,因为生命的真如自性,人人本自具足。最难在于了了常知,了了常知才能用,应用才知一切。心如墙壁的断灭状诸多人都经历过,然能了了常知者世间罕见。慧可受法也是向达摩表达了“了了常知,言之不可及”,才得到达摩的认可。这就是差别,悟者与迷者的差别。差别的消除就需要修,需要悟,这个过程就是禅修。

(作者曾在《法音》《佛教文化》《禅》《禅露》《曹溪水》等期刊上发表过文章。)

少林武功的哲学基石

【河南】王广西

拳禅合一是少林寺武功的基本特征,也是少林寺武功的哲学基础。

少林寺是中国佛教中禅宗的祖庭。达摩在少林寺面壁修行,将衣钵传授给慧可、道育、道副(一作“僧副”)、昙林诸人,是为禅宗之始,达摩因此被奉为中国禅宗的初祖。

禅宗以“顿悟成佛”而著称。禅宗认为,“一切众生,皆有佛性”,主张“直指人心”“明心见性”“见性成佛”。也就是说,只要直指人人本来具有的心性,彻见此心性,即可成佛。六祖慧能说:世人性净,犹如青天,惠为日,智为月,知惠常明。于外著境,妄念浮云盖覆,自性不能明。故遇善知识开真法,吹却迷妄,内外明澈,于自性中,万法皆见。一切法自在性,名为清净法身。

他又进一步指出:汝若不得自悟,当起般若(智慧)观照。刹那间,妄念俱灭,即是自真正善知识,一悟即至佛地。

按照慧能的观点,尽管你心中有无数妄念邪欲,而一旦起般若观照,内外明澈,刹那间即可成佛。这种单刀直入式的禅法彻底摒弃了以苦行为方式的烦琐戒律,为世人指出了一条立地成佛的捷径。

少林寺妙兴大师(字文豪,登封人,1891-1927)有一幅墨宝,题为《人祖门少林派性功罗汉拳诀》,其全文如下——

“头如波浪,手似流星。身如杨柳,脚似醉汉。出于心灵,发于性能。似刚非刚,似实而虚。久练自化,熟极自神。”

妙兴大师为一代武林高手,又颇通文墨,佛学造诣很深,曾任少林寺当家和尚,传有僧徒上千人,俗家弟子二百余人。

“出于心灵,发于性能。似刚非刚,似实而虚”,这十六个字道出了少林拳的精要。

一般人多认为少林拳以刚猛为上,其实这种理解未免有点片面。武林前辈认为,凡练少林拳而“筋努骨突,任气用力”者,皆是因为后来“支分派衍,渐失其真”。而真正的少林高手,则是“藏神在眉尖一线,运气在腰囊一条,发如美人之采花,收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇,羊叔子之缓带轻裘,差可仿佛,夫岂有圭角之可寻哉?”其中,“藏神眉尖”四字,说明内功修炼已达到相当火候;“运气腰囊”四字,则道出了少林拳运气发劲之所在,这与其他内家拳并无二致。

少林内功包括炼气与养气,合武功与禅学为一,是少林武功中的上乘功夫,要求亦刚亦柔,刚柔并济,即“似刚非刚,似实而虚”,并非只走刚猛一路。而“出于心灵,发于性能”之说,则深得禅学精要。凡少林拳之上乘功夫,俱以内功为根基,以心法为要旨,进退转折俱要从“吾心”求之。“吾心”,即指反应能力及内功根基。内功越深厚,其反应必更敏锐,身法必更快捷。“性能”,当指悟性,一个人的武功能达到何等境地,除了其他因素之外,主要是看习武者的天资悟性如何,用佛家的话说,就是“根器”或“根性”。

少林拳向来主张因材施教,根据习武者的天资悟性和身体条件传授适当的武技,当与禅宗的根器之说有关。基于此,少林寺僧众于浩繁的少林诸艺中往往各得传授一艺乃至数艺,而最后的功夫深浅,就是靠自己的悟性和造化了。

少林高手在临敌之际,未搭上手前“毫不用力,犹如风吹杨柳,柔软无力”。而一搭上手,“正如天神下界一般,浑身如铁,而不可犯”,强调“会意用力”“势去意来”,即所谓“心在何处力随往,上下一线似金梭”。由此可见,少林拳练到高级阶段,拳法即心法,心意动而劲力生,劲力生而技法随。从佛门来讲,心法即禅法。如果内功浑厚,练到心中一片空明虚静,无执无碍,无牵无挂,意动而拳起,则其功夫已臻上乘。

在佛门眼中,拳勇一道乃是末技,僧众不过是借练拳达到收心敛性、摒虚入定的目的,同时也可收到强身自卫、护寺护法的效果,拳法乃是禅法之补充,其本身就化入禅法之中。因此,少林寺向来反对好勇斗狠、随意出手,更严禁恃强凌弱,滥伤无辜。不过,正因为禅宗没有把武技看得太重,而是以禅定功夫为根基,着意于悟性,泯灭争强好胜之心,摒弃尘俗纷扰之念,才使得武僧习惯于在心如止水、无患无虑的精神状态下练功,又兼以寺院武功的传统优势,所以少林武僧往往得以步入武学的较高境界,代有高手,这不能不在相当程度上归功于禅法的作用。

“拳禅合一”是以少林寺为代表的寺院武功的最高培界,其原理与“拳道合一”无异,只是表现形式与内功练法有所不同,可谓殊途而同归。禅宗有一套“以心传心”的直观认识方法,即“以心传心,当令自悟”,恪守“不立文字”的原则,全靠内心的自我体验去悟解那种梵我合一的神秘境界。达摩说:“安心无为,形随运转。”慧能说:“但行直心,不着法相。”禅宗的和尚都把参禅视为每日必修的功课,长年坚持,不得间断。参禅时,必须正襟趺坐,澄心空虑,心念集中于一点,其他什么都不能想。久而久之,便有可能豁然开悟,参透禅理。

少林寺僧人在习武的同时,也要坚持参禅。禅法本是一种心法,也可变通成为内功。少林寺的僧人们把禅理渗透到武功中去,以禅理来指导内功训练,以禅理和宗教形象(如金刚、罗汉、夜叉等)来编排命名拳械套路、技术动作及各种功法,使得禅理与武功紧密结合,于是拳中有禅、禅中有拳,最终是拳、禅浑然一体,达到拳禅合一的哲学境界。

(作者曾任河南省社会科学院文学研究所研究员、河南省文史研究馆馆员、郑州大学体育学院中原武术文化研究中心副主任。本文节选自作者生前所编撰《中原文化大典·武术卷》一书。)

传统与现代:少林寺档案资源开发路径探析

谭必勇 刘芮 杨红瑞

少林寺在文化传承和发展的过程中形成了以禅武医艺为核心,以石刻档案、少林功夫、拳谱经籍、绘画建筑、生活方式等档案资源为表现形式。少林文化作为我国传统文化的重要组成部分,蕴含着丰富的思想内核,档案资源作为少林文化的重要载体,对少林文化的传承、发展和创新意义深远。2017年1月,中共中央办公厅、国务院办公厅联合颁布的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》(中办发【2017】5号)为少林文化的发展提供了良好的政策环境。信息技术的发展为少林文化的保护、传承和创新提供新途径,也带来挑战,数据思维的变革等加剧了“传统与现代的碰撞”。推动传统文化的现代表达,是实现传统与现代“传承与超越”的重要途径。

一、少林文化发展的困境与机遇

少林文化推广和少林寺档案资源的开发面临着诸多质疑与挑战,“传统与现代的碰撞”的议题贯穿始终。“传统与现代的碰撞”主要表现在以下四个方面:

首先,佛教文化与现代文明的碰撞。“在发展传承的过程中,佛教不但形成了一套完整繁富的哲学体系,而且形成了主张平等、慈悲的道德伦理规范,形成了灿烂辉煌的佛教艺术和十分独特的生活方式。”而现代文明存在着许多不合理因素“致使人类文明在物质与精神、科学与人文、个体与群体的关系上出现了明显的倾斜状态。佛教则可以为人类矫正这种文明倾斜提供助力”。少林文化是现代文明的重要组成部分,促进少林文化与现代文明的交流融合,是根本之道。

其次,少林文化与外来文化的碰撞。如何有条件地吸收优秀的外来文化为我所用,传播“中国声音”,促进世界文明的繁荣是少林寺面临的重要抉择。从历史积淀来看,少林文化具有很强的包容性,少林文化是多元文化融合的结果。佛教文化产生自印度,后传入我国,随着朝代更替,佛教文化日益本土化,少林寺作为禅宗祖庭,使禅宗思想在少林寺生生不息。少林寺中存有《混元三教九流图赞碑》,碑文主张:“三教一体,九流一源,百家一理,万法一门”。儒道释的融合促进了少林文化的繁荣。从发展现状来看,少林文化具有广泛的传播性。在全球范围设立少林文化中心、举办少林文化节是少林寺促进文化传播的重大创新。

最后,少林寺真实形象和“刻板印象”的碰撞。公众对于少林寺的刻板印象主要来源于以下三个方面:其一,公众对于少林寺的印象多来源于《少林寺》等影视作品,来源于金庸、古龙、梁羽生等笔下的武侠小说,文艺作品的大量衍生使少林寺进入大众视野,也固化了其在公众心中的形象。其二,“许多人认为佛教组织应与经济活动绝缘,不管出于什么的目的佛教都不能参与经济活动。”从我国古代开始,寺院经济一直存在,佛教寺院主要依靠官府、富户供养和收取地租、香火等方式维持生活。伴随着社会经济的发展,各地佛教寺院逐步转移到了以旅游、接待和香资收入为主要经济来源的“自养”途径。其三,为了获得关注度、吸引眼球,不少自媒体以少林寺为噱头,“污名化”少林寺。

少林寺档案资源作为少林文化的重要载体,必须打破少林文化在时间、空间等方面的阻力,通过融入新理念、新技术服务少林文化的繁荣发展。

二、少林寺档案资源开发现状

少林寺在薪火相传中形成了以石刻档案、少林功夫、拳谱经籍、绘画建筑、生活方式等为代表的档案资源。为了实现“传统文化的现代表达”,使少林文化在新时代焕发出新的生机与活力,近年来少林寺建立了档案馆,以丰富的档案资源为立足点,以“活态文化”的传承为中心,在争议中不断前行。

(一)保护档案资源,推动开发利用

档案资源的保护是开发的前提。少林寺通过整修藏经阁、申请文化遗产与非物质文化遗产、建设档案馆等措施保护档案资源。申遗是保护传统文化、展现世界文明多样性的一种方式。2001 年,少林寺申请全国古籍重点保护单位且通过了审核。

2006 年,作为少林文化最具代表性的文化符号,少林功夫入选首批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。2010年8月,包括少林寺常住院、初祖庵、塔林在内的天地之中历史建筑群被联合国科教文组织列为世界文化遗产。目前,少林寺正着力准备少林寺档案文献申报“中国档案文献遗产工程”工作,推动少林寺档案文献有序化保护、科学化管理。少林档案馆的建立有助于进一步提升少林寺档案资源的整理和开发利用水准。2020年,释永信方丈代表少林寺向河南省档案局(馆)捐赠档案。

(二)立足资源体系,文化传承创新

“文明永续发展,既要薪火相传,代代守护,更需要顺时应势,推陈出新,用创新增添文明发展动力、激活文明进步的源头活水,不断创造出跨越时空、富有永恒魅力的文明成果。”宣传和弘扬少林文化,必须依托少林寺档案资源体系,深入挖掘少林文化的丰富内涵如人文精神、道德规范等,推动少林文化在新时代背景下实现创造性转化、创新性发展。在文化建设方面,少林寺创办了《禅露》,成立少林寺图书馆,主编了《少林功夫》《少林文化研究论文集》《少林寺大百科》等数十种著作。少林武术和禅宗音乐作为“活态档案”依托于人而存在,通过独特的传播方式例如人的语言、行为等方式代代相传,有助于推动文化活态传承、保护文化多样性。《禅宗少林·音乐大典》通过结合武术和音乐,让更多的人们了解少林文化,热爱少林文化。

(三)紧跟科技发展,推动技术应用

科技是变革社会的重要力量,抓住科技带来的机遇,运用科技带来的“机会窗口”,才能不落后于时代发展。档案资源的开发要以开放的心态接纳科技的发展,强化技术的应用,创新档案资源开发利用的形式,扩大档案资源开发成果的广泛传播和影响力。互联网浪潮的兴起,游戏、动漫、真人秀等开发形式为档案资源的开发利用提供了新机遇。少林寺还充分利用互联网优势,建立“十方共建禅宗数据库”,追本溯源,让全球禅宗弟子有所归属和荣耀。

(四)打造媒体矩阵,形成联动效应

在释永信方丈的带领下,少林寺逐渐兴旺,与此同时媒体对于少林寺的报道逐渐增多,“污名化”少林寺的报道亦层出不穷。少林寺更意识到打造媒体矩阵,传播少林文化以扩大影响力的重要性。2012年后,少林寺相继建立“少林寺官方网站”微信、“少林寺官方网站”新浪微博、“释永信师父”微信、“释永信师父”新浪微博等平台组成媒体矩阵。疫情期间,少林寺官方网站介绍少林八段锦帮助公众强身健体,舒缓心情,推文阅读量达到8000余人次。2017年,央视播出了《畅游中国》“河南·少林寺篇”,介绍了十三棍僧救唐王壁画、少林僧人的生活方式等,展现了少林文化的多样性。

三、推动少林寺档案资源开发的建议

少林寺应总结档案资源开发过程中的经验和不足,减少档案资源开发“雷声大雨点小”的现象,避免少林文化成为不良媒体的“噱头”。少林寺档案资源的建设与开发亦不可“因噎废食”,需要开拓思路,提升少林文化的影响力。

(一)搭建数据中台,构建生态体系

少林寺档案资源主要以实体档案为主,活态档案为辅,实体档案的数字化程度有待提升,活态档案的数字化传播有待拓展。

数据中台是所有数据智能化、场景归一化、业务模型化的处理工厂,它是业务的抽象与数据的沉淀。数据平台和场景化应用是数据中台业务抽象化的具体表现,是打造影视、动画等档案文化创意产品的动力源泉,是构建少林文化生态体系的“蓄水池”和“永动机”。首先,档案资源作为建设数据中台的资源基础,档案数据化必须提上日程。档案数据化不同于档案数字化,其核心要义是将档案资源转变为格式标准、数据流通、开放共享的数据资源。其次,数据平台的建立有助于归集少林寺的档案资源,活态展现少林功夫、少林医学等少林文化,同时可按照主题提取和整合数据,为文创产品的开发提供参考。

(二)实现故事驱动,强化技术应用

少林文化在发展的过程中流传下来了许多讲述少林高僧、忠君爱国、慈悲圆融、参禅悟道等蕴含人生哲理的传说、故事,这些“活态传承”的口述档案史料是少林文化实现“人间佛教”理想最接地气、口口相传的利器。

故事是能够帮助我们理解这个世界文化意识的重要资源,技术的运用则能够把最想要的传播的信息嵌入故事之中,让故事广泛传播开来。要想讲好“少林故事”,讲透少林文化,传播少林声音,必须转换思维,从线性的文化价值产业链转换成为探索多元价值文化生态空间,形成以少林文化为核心的IP生态圈,利用新型技术例如二维形象三维化、少林故事卡通化等和借鉴已有的成熟模式形成产业协同和集群效应,打造高质量的IP家族。

(三)借助专家创意,依靠群体智慧

少林文化是群体智慧的结晶,挖掘群体智慧的理念深深植根于少林文化的根基之中。推动多方合作、依靠群体智慧可促进少林档案资源的多样性开发。

“专家生产内容+用户生产内容”强强联合的方式,不仅可以缓解少林寺僧才不足的问题,激发群体智慧,而且让参与的人有仪式感、有温度,形成双向沟通反馈的良好机制。“专家生产内容”有三种形式,其一,与专业传媒公司合作,完成公众号的转型升级,这种合作方式必须建立推送内容的审核机制;其二,加强与其他文化的交流,借鉴成功经验;其三,培养少林寺僧才,组成少林文化“智囊团”,推动少林档案资源的持久开发,避免烂尾现象。“用户生产内容”除了传统的征文形式,可鼓励用户制作与少林文化相关的视频、动画等,通过投稿的方式进行审核,一经采用可以发布在微信、微博上。抖音作为文化传播、用户生产内容的重要阵地,少林寺亦要紧跟潮流,建立官方账号,打击盗版账号。

(四)推动场域建设,打造集群效应

少林寺虽然修复了藏经阁,但是藏经阁里面的书籍作为重要的文物只能束之高阁,不能够广泛的传阅;虽然建立了档案馆,但是档案馆的基础设施和档案管理有待提升。少林寺已经意识到藏经阁和档案馆建设中存在的不足,力图建设少林文化博物馆推动少林文化的传承。少林寺历史档案资源种类较多,并且由于近年来海内外活动的逐渐增多,每年都会产生大批档案,需要合理、合规地保存档案资源。为了少林文化的长远发展和少林档案资源的长久保护,少林档案馆的建设也应“晖光日新”。

档案资源和开发建设是一个持续的过程,推动档案馆和博物馆“两馆合一”(同一选址、同一建筑)的建设,形成档案馆和博物馆共同开发档案资源的局面,有利于打造少林档案资源建设和档案资源开发利用的生态集群效应,为少林文化IP的形成提供良好的资源基础和生态环境,促进档案文化创意产品设计、生产、展示等全链条服务的形成。少林寺在区域经济和文化的发展过程中担负着独特的功能,地方政府应大力支持少林寺的发展,少林寺也要融入区域的发展谋求更广阔的发展空间。“两馆合一”的建设有助于形成完整的文化生态链,推动区域文化的建设的同时,也能够带动少林寺周边地区的经济发展。“两馆合一”建设的过程中,不仅要建立统一的管理机构,明确双方的权责划分,建立起良好的合作关系实现统筹布局、科学发展,更要避免重复建设的问题,以最小的资源损耗,获得更大的社会效益和经济效益。

(本文有删节。作者谭必勇、刘芮供职于山东大学历史文化学院,杨红瑞供职于中国嵩山少林寺档案馆。)

论少林武学体系的基本框架

【天津】杨祥全

少林武术可看作中国武术、中国文化的一个缩影,可以说少林武术研究是整个武术研究的“瓶颈”。目前国内外有不少的少林武术研究者,有的大学甚至设立了少林武术拳法学院、武术学下面设立了少林武术研究方向,招收本科生、研究生。因此,少林武术建立自己的学术体系十分必要。

武术成“学”是武术界的追求。马凤图先生认为“武术不止是一门技艺,而是一门学问”,王芗斋先生认为“我国拳学兴自战国时代”,孙式太极拳创始人孙禄堂先生有《形意拳学》《八卦掌学》《太极拳学》《八卦剑学》留世,近期,又有《大成拳学》(两部)、《意拳拳学》等专著问世,纷纷对自己拳派的拳学思想和体系进行了可贵的探索。

少林武术学术体系基本框架,是关于少林武学“内源性”理论和技术的总结和概括,它的建立一方面将会对传统武术的发展,乃至于武术学的建立起到一定的促进、借鉴作用;另一方面研究少林武术的学术体系,对于把握少林武术的内在联系、对于保持少林武术的“原生态”,以及对“少林学”学术体系的建立,和少林武术承传者的知识结构建立等,都有着重要的理论和实践意义。

“科学的理论体系,不是主观的臆造,不是任意的瞎编,而是研究对象自身逻辑的科学反映”。结合少林武术自身的发展规律、学术积淀,和已有的学术启悟,我们把少林武术学术体系的基本框架分为:指导思想、理论知识群和技术群三大体系。三大知识群又分别由相应的知识元素组成,由此构成了少林武术学术体系的基本架构。

一、指导思想:少林武术哲学思想

“中国之拳术虽流派繁多,要知皆寓有哲理之技术”(杨澄甫)。武术黏附佛教,是中国武术的奇缘,是中国佛教的奇观,少林武术动作中蕴涵着丰富的禅宗思想和智慧。因此,认真钩沉、整理少林无数种蕴涵的哲学思想,从哲学的层次研究少林武术,有利于从宏观、整体,本质上把握少林武学。

“少林武术紧密地、然而主要只是外在地附着佛教,其内涵却很少受到佛教信仰、教义、教理、戒律等宗教文化要素的渗透和影响。”(郝勤)少林武术对佛教的粘附,保证了少林武术在一个相对稳定的环境中成长起来,保证了少林武术的连续性累计发展效应。但遗憾的是,少林武术“未能解决佛教精神武术内涵化问题”,“这一问题的解决,恐怕是发展少林武术的重要课题和方向”。

二、理论群

理论知识群是少林武学体系的主体架构,属于少林武术体系的专业理论,是少林武学推进的思想发动机。少林武学理论知识群主要包括以下几个知识元素:

(一)少林武术美学思想

“起舞莲花剑,行歌明月弓”,少林武术与中国美学、艺术等有着天然的联系,不断地对中国传统美学思想进行了粘附、吸纳。如中国传统美学的“韵”“气”“形神”“趣”“意境”等在少林武术中,集中地体现在少林武术“短小精悍”“步法随便、拳打一线和卧牛”“滚出滚人”“神形一体”“曲而不曲,直而非直”“起望高,缩身而起”“朴实无华”等的风格特点上,形成了少林武术独有的“术语美”“姿态美”“劲力美”“节奏美”和“结构美”。如今,运用美学理论挖掘、整理研究少林武术的美学规律、美学特点等无疑将会对少林武术学术的发展和完善起到重要作用。

(二)少林武术训练思想

是有关少林武术择徒、授徒、训徒等方面的知识,是普及和提高少林武术技术的必备知识体系。少林武术作为少林寺僧人的生活组成部分,被纳入学佛修禅的过程中。修习少林武术一般有九个阶段,即结缘、仰慕、抱负、痴迷、行动、认识、信仰、感悟、见性。“无所住而生其心”,少林禅宗追求现世解脱成佛,当少林寺僧人将这种精神贯穿到少林武术的习练过程时,就会获得跟其他流派不同的武术修养境界。

(三)少林养生思想

“固灵根(内气)而动心(意念)者,武艺也;养灵根而静心者,道艺也。”武术与养生相互联系,某种意义上可以说养生是武术的基础,武术是养养生的致用,“保护自己和消灭对方本来是统一的”。少林养生思想是少林寺僧在长期的实践中逐渐发展起来的。据清代少林和尚玄贵所撰写的《少林寺长寿旨要》记载,少林寺长寿法(养生法)的内容有十三种,即参禅养生法、膳食健脾法、阳光照身法、冷水浴身法、寒暑风育法、气功延寿法、走越轻身法、硬功壮体法、金刚固体法、金刚延寿法、医秘延寿法、按摩疏内法、武术健身法。

(四)少林武术技击思想

在中国文化系统中,武术与军事可谓同源之水、同本之木,在漫长的历史流变过程中,两者相互融会,军事促使了武术的发展,而武术充实了军事技术、战术的内容。

少林武术技击思想是在吸收中国兵家谋略的基础上,对少林武术打擂、实战经验的总结和概括。如少林拳谚“手似流星眼似电,身似游龙腿似箭”与孙子“兵之情主速,乘人之不及”相通、少林棍有“闪、赚之法”与孙子“避其锐气,击其惰归”暗合等。在漫长的发展过程中,军事思想不仅影响了少林技术的运用,更多的影响了战略战术的运用。今天对少林武术的这些思想进行归纳、研究将有利于少林武术的健康发展、保护以及对现代散打运动的开展。

(五)少林武术德行思想

“技击之道,尚德不尚力,重守不重攻”(妙兴大师),根植于“仁义之国”“礼仪之邦”文化土壤之中的少林武术,尚武与尚德并存。

少林武术崇德主要表现在以下几个方面:“分筋截脉”技术的重视。“兵刃之举,圣人不得已而为之,而短打宁可轻用乎?故即不得不打,仍示之以打而非打不可之打,而分筋截脉之道出焉。圣人之用心苦也。夫所谓截脉者,不过截其血脉,壅其气息,使心神昏迷,手脚不能动,一救而苏,不致伤人。”二,狠毒招式练左手的规定。少林阴劲轻功一指禅、朱砂掌、仙人掌等功“着人必死,无药可救,似太嫌狠毒,有乖仁道”,为了防止“无意中伤人”,因此规定这些功法宜练左手。三,少林戒律的约束。少林武德受到禅宗教义、孔孟仁学、泛和谐价值观和英雄侠义精神中的影响,而集中地表现在少林戒约上,如“八打”“八不打”等。蔡宝忠研究认为少林戒约的发展经过了四个阶段:从佛教“五戒律”到少林武术“十禁约”的出现为第一阶段;少林武术“十戒约”的出现为第二阶段;明末清初重订少林戒约为第三阶段;1984年少林武术新戒约的出现为第四阶段。从上述的四个阶段看,少林戒约的发展变化有“从微观到宏观”“由旧款到新生”等的特点。系统研究、整理少林武术的这些武德思想对于少林武术的承传和发展将起到十分重要的作用。

(六)少林伤科

在少林习武的过程中难免会出现一些伤病,这使得少林武术与祖国医学的关系紧密地联系在一起。少林伤科属于佛家伤科(主要是骨伤科)的一部分,是中国骨伤科的两大流派之一(另一派为薛几平补派)。少林伤科学派的形成以明代异远真人的《跌损妙方》面世为代表,该书的学术思想主要表现为:临证首务,当辩死生、察日验伤、按穴论治、治法灵活和用药平和,善使归经等几个方面(覃纯初)。异远真人后,少林伤科代有传人,得到不断的丰富和完善。少林伤科以解剖学说、气血学说、经络学说、脏象学说、阴阳五行学说等为基础理论,特色主要表现为内伤诊治、穴道论、伤科辨证及遣方用药等方面。对其进行整理研究将会对繁荣祖国医学、完善少林武术体系等起到重要的作用。

三、专业技术群

专业技术是指少林武术技术方法体系,一般包括拳术、器械和少林绝技三大类。据少林寺拳谱记载,少林武术套路有708套,其中拳术和器械套路552套,另外七十二绝技、擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类攻法套路156套。现在重新收集整理的少林寺拳术套路178套,器械套路193套,对练59套,其他套路115套,共计545套。这仅仅是对嵩山少林寺武术规模的统计,如果把民间流传的套路算进去,少林武术的技术体系恐怕还要丰富得多。

少林武术拳术以拳种分主要包括少林金刚拳、少林五合拳、少林看家拳、心意把、大洪拳、小洪拳等。

少林武术器械包括少林刀、枪、剑、棍、九节鞭、暗器、稀有兵器(虎头钩、方便铲、达摩杖、牛角拐等)等,其中以少林棍最为有名。“诸艺宗于棍,棍宗于少林”(茅元仪),“以剑技(棍法)名天下”(俞大猷)的少林棍法内容丰富,富有特点。少林棍法动作简洁,朴实无华,套路短小精悍,攻防明显。依据“打人千万,不如一扎”的原理,少林棍法“兼枪带棍,三分棍法,七分枪法”(程冲斗)。其主要内容有小夜叉一、二、三路,大夜叉棍,阴手棍,破排一、二、三、四、五、六路,六合阴手棍,六合风里夜叉棍,白蛇棍,风火棍,俞家棍等。

少林绝技包括散打与格斗、少林气功、少林打擂秘诀、少林点穴法、少林擒拿法、少林七十二艺、少林长寿法、少林寺伤科等。

笔者认为少林武学体系主要包括指导思想(少林武术哲学思想)、理论知识群(少林武术美学思想、训练思想、德行思想、技击思想、养生思想、伤科)和专业技术群(拳术、器械、绝技)三个方面。它们之间是一个统一的整体,相互依赖,相互促进。需要注意的是,少林武术学术体系的三个知识群只是一个粗略的框架,是一个既相对稳定又相对开放的系统,它是一个动态调整的系统,而不是僵死的框架。

(作者系天津体育学院武术学院副院长、体育文化研究中心副主任。本文有删节。)

少林养生文化

【北京】赵新华


少林寺是佛教禅宗祖庭和少林武术发源地。自北魏建寺,护寺保国、匡扶正义成为少林寺的传统,少林寺僧侣为了强身健体、对抗强敌,根据寺院的特点创立一套行止有效的养生保健方法,形成了别具特色的少林养生文化。少林养生文化至今1500多年,虽几经天灾战乱兴废,仍有很高的历史意义及实用价值。

下面分三个层次来谈一下少林养生文化。第一,少林养生文化的内涵;第二,少林养生文化的特征;第三,少林养生文化的现实意义。

第一,少林养生文化的内涵。少林养生文化包括少林禅学、少林内功、少林医药和少林武术四项内容。

一是少林禅学。佛家称参禅,亦称打坐。参禅的目的是明心见性,见性成佛;而打坐的目的是澄心净欲、心平气和、万念归一,目的不同但是方法相似,均能够达到健康身心、延年益寿的效果。相传少林寺祖师达摩面壁参禅九年,创立了禅宗禅学。郭沫若先生早年曾留学日本,患了严重的神经衰弱症,夜不能寐白天无精打采,甚至萌发了退学回国治病的想法,后来他找到了一本《因是子静坐法》,照此习练打坐,一个月以后神经衰弱基本痊愈,后来郭老终生习练打坐。

二是少林内功。有人认为少林属于外家拳术,武当属于内家拳法,外练筋骨皮,内练一口气,我认为这种认识有失偏颇。因为少林内功在人类健康史中占有重要的地位,最有代表性的则是《易筋经》和《洗髓经》,大多数文献认为《易筋经》和《洗髓经》以及少林武术均为达摩所创,因为禅宗修识大多以净坐为主,久坐则气血淤滞筋疲骨软,于是达摩创编《易筋》和《洗髓》二经让弟子习练,舒筋活血,强身健体。最近,国家体育总局健身气功管理中心把《易筋经》列为第一批向全国推广的健身功法之一,在北京、南昌、上海、广东等地进行教学试点,取得经验全面铺开,这证明少林寺古老的内功养生术为造福现代人的健康绽放出新的光彩。

三是少林医药。在我国武术界历来有医武一家的说法,这是因为习武的人首先要身体好,要强练脏腑、通理经络,其次习武免不了要受伤,跌打损伤、刀伤枪伤。过去武术家都要懂一点医理,都会治一些常见的伤病,日积月累,少林寺形成了以内养强身健体和外治跌打损伤为特色的少林医学,我们希望少林医学不要失传。有消息说,根据少林古方制成的药已经投放市场,我们认为这是件好事,希望再接再厉更好地挖掘整理提高,让少林医药为僧俗大众服务,为提高中华民族的健康服务。

四是少林武术。影片《少林寺》促进少林武术广为传播,少林武术倡导的勇敢无畏、匡扶正义、奋不顾身的精神也得到了充分的颂扬,人是要有一种精神的,少林武术集中体现了这种精神,我们认为应该大力提倡。一个懒惰懦弱自私、缺乏正义感的民族是不能称之为健康的民族的,世界卫生组织对健康的最新定义是,生理健康、心理健康、社会适应能力强和道德健康,我们提倡青少年习练少林武术,更重要的是弘扬少林精神,培养出身心俱健的一代新人。

第二,少林养生文化的特征。少林养生文化提倡主动养生、全面养生、注重激发人体的潜能。

一是主动养生。有些人养生保健往往注意头痛医头、脚痛医脚,或者是平时不烧香,急来抱佛脚,身体出现某些问题才注重某个部位的保养,所以接受并实施养生保健的人以中老年为多。少林养生强调主动养生保健,年轻的僧侣一进寺就要参禅、练内功、习武术,每日不停,这就保证了少林寺僧侣身强体健。

二是全面养生。强调禅医结合、功药结合、内外结合、形神结合。每一种养生方法都有一定的局限性,如现在社会流行的武艺养生、排毒养生、运动养生、静止养生等等,少林养生避免了单一养生方法的种种弊端,具有普通的用药进补健身、体育锻炼不可取代的综合作用。

三是少林养生注重激发人体的潜能。少林僧人在两军对垒时往往能够反败为胜,创造出一些令人不可思议的奇迹,关键是少林养生术注重激发人体的潜能。人类的潜能是很大的,但是用尽废退,少林养生注重激发人体五脏六腑的功能,通过导引经络运达四肢百骸,把沉睡的人体潜能激发出来。

第三,少林养生文化的现实意义。目前,社会经济进入高速发展时期,而是经济发展是一把双刃剑,它既带来了财富,也带来了环境污染、生态失衡、生活工作压力增大等弊端,这些弊端严重危害人类的健康与生存。据世界卫生组织统计,人类健康者和生病人的比例各占15﹪,就是没有病的占15﹪,有病的也占15﹪,而介于其中的亚健康人群却占70﹪。少林养生对于保护健康者,辅助治疗生病的人,特别是使亚健康人群向健康人群转化有不可低估的重要作用。少林养生主张主动养生,不要等身体出了问题再考虑养生保健。目前,有人自恃身体好,有人工作太忙了,认为等有了时间再补上养生保健这一课, 他们不知道身体是金、健康是金,千里之堤溃于蚁穴。据海军总医院副院长、我国著名免疫学专家冯以达教授所做的调查,北京中关村年富力强的科学家英年早逝的现象非常普遍,平均年龄54.6岁,非常令人惋惜。

联合国世界卫生组织在世界范围内大力提倡自然疗法、绿色疗法,目的是使人类摆脱对化学药物和物理治疗手段的依赖,回归自然,调动人体自身的潜能,利用一些天然资源和动植物资源抵御各种危害人类健康的不利因素,使人体健康处于良好状态。实践证明少林养生能全面提高人体的各种机能和素质,适合不同性别、年龄、不同身体状况的人达到全面养生的目的。因为再好的养生方法也不适应所有的人,例如人参虽好,但有人用过后就流鼻血;锻炼很有益,但有一位美国的慢跑专家就惨死在慢跑途中——心肌梗死,现场倒下。少林提倡禅、武、功、药有机结合优势互补,体现整体性、科学性、有效性、安全性,值得大力提倡。

我国目前以预防为主、强身健体防治疾病,从根本上提高人们的健康水平。我们提倡青少年练武术,中老年人可以练内功,生了病有禅功和医药,这些作为一个现代医疗的有利补充,将来会发挥越来越重要的保健作用。少林养生方法能从根本上提高人体的各项机能,简便易学,效果持久,特别适合现代农村和经济欠发达地区普及推广。

少林养生具有鲜明的中国特色,而越是民族的越是国际的。目前少林寺已经成为国际知名品牌,应该抓住这一有利时机,确立大少林文化的内涵和外延,组织各领域的专家进行收集整理提高,使之更加科学化、系统化、国际化,少林养生是“少林学”的一个重要方面。

(作者系中国保健协会副秘书长、中医药保健工作委员会会长。)

《心安是福》连载


编者按

心是什么?是一切业的根本。心乱则业恶,心净则业善。每个人的修行,说到底就是心的修行,心安是福。

为尽量满足现代读者的阅读习惯,《心安是福》一书中的每一章节,特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。

该书由少林寺方丈释永信法师编著,2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中,不只有佛理,亦有众生之理,世间之理。

(五)

心净:静净利思,扫除妄心

心净是一切净的引领者,净可消除一切妄念,可护得佛土净,亦可护得国土净。

永信禅话——

前面给诸位讲了修禅修心,并分述了心安住,本品接着修心话题,讲第二修:心净。

请注意,这里的“净”,不是“静”。“静”是安静、清静、静穆,而“净”是洁净、清净(不同于清静),是心灵环保,净至净境、净土,是正觉,也是无量净,是菩提。

《佛说大集法门经》指出世俗难除“三不净”:身不净,语不净,心不净。同时又把眼、鼻、耳、舌、身、意合称为“六根”,出家人需做到六根清净,道心不移,方能说是“佛土净”。经又云:“清净植众德本。”这句话怎么理解?一切功德都是从清净心中生成的。从这句话当中,我们足可以感受到学佛修禅的意义重大。所以,我常对少林寺弟子说,出家不是要你必须当什么苦行僧,而是要通过适时的禅定、自度来修心,修到心无垃圾、无污染,六根清净,心净道净,你才会有功德,才不会走邪路。

《维摩诘经》有这么一段经文:“随成就众生则佛土净,随佛土净则说法净,随说法净则智慧净,随智慧净则其心净,随其心净则一切功德净。是故宝积菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净者,观心性本净,犹如虚空,即是性净之境,境即国也,观觉悟此心,名之为佛,初观名因,观成名果,若论自行,即是心王无染,若论化他,即是心数解脱,智慧数为大臣,能排诸数上惑,以还心源清净土也。故云,心净即佛土净也。”这段话较长,却层层相接,环环相扣,我实在舍不得缩摘,只好“照搬”一下,顺带说明“佛土”亦可引申为“国土”“净土”意。

《维摩诘经》无愧为一幅全方位的“净图”,不仅对出家人受用,对众生修禅也同样受用。经文提示人们:心净是一切净的引领者,净可消除一切妄念,可护得佛土净,亦可护得国土净。心净“护佛”的因果道理我不用讲,都在《维摩诘经》中,但心净“护国”也不难理解,就是要求通过修心,将修得的菩提净土心用于化度外境的其他族种、物种,净化生态环境,维护大自然良性的运行状态,营造和谐、和美,给众生带来不尽的福乐。

所以说,人心净土与外境净土并重,这是净的最高境界,也是佛教一直以来倡导人与自然和谐相处的准则。从印度到中国,佛教的寺院都建在远离闹市的山间水岸,山间水岸不仅风景秀丽,更重要的是既能求净,又能取静,静、净合一,利于僧人专注于念经修行,扫除贪、嗔、痴“三毒”,达到无我境界。

从众生角度看,修得心净,也利于自性自律。但作为凡人,真正做到“不可测,无挂碍”确实不易,毕竟,活在世俗间,要保持一颗清净心,不受任何物欲所干扰——这本身就是一件难事,所以很多人才会选择念佛修禅。我们知道,当一个人的心念已得清净,那么他日常生活的基本需求就很容易得到满足,但若是心未得净,妄心总是被贪、嗔、痴“三毒”死死缠住,他的欲念就永远难以得到满足。永不满足的人往往烦恼不断,难有福报。

尽管这种人的心里可能也装着佛,家里也摆着佛龛,但他们不是学佛修禅,更没有自度的觉性和禅定的耐性,而是期望佛作为无所不能的菩萨,保佑他们的一切利益。

每逢初一或十五,各佛教寺庙的香客络绎不绝,然而顶礼烧香之际,人们心里往往各有所想。对此“景观”,我所要说的是,这不叫修心精进,而应该叫拜佛托妄心图财。当然,在烧香拜佛的芸芸众生中,既有一心向上的好人,也有高香烧尽、丑事做绝的恶人,诸佛不会刻意在这种鱼龙混杂中去分辨谁是鱼、谁是龙。毕竟拜佛活动本身就是对佛的一种敬畏,有了这种敬畏,他们的心迟早会被佛灯照亮,诸佛怎会将他们拒之千里呢?

佛教向来不强迫任何众生皈依佛门,但力劝众生以正信、正念、正行处世。而作为众生,欲得此“三正”,就必须先自净内心,心净之,信、念、行自正之。假如一个人通过常念佛,使其心到功到,无招不绝,并不为外境的各种诱惑所打动,那么他便真的无限接近佛了。

当然,念佛也要全身心投入。如果你一念心分两半,一半念佛,一半念欲,那么,纵然你一天泡三次澡,换五次衣裳,又能怎样?还是俗人一个!


高僧同题开示——

白云禅师

禅是静净的思考,是“静净”这两个字,不只是静悄悄的“静”而已,还特别谈到清净的“净”,那是因为我们很容易依自我意识去思考,这样就会胡思乱想,即使自己以为知道,最后表现的还是自我意识。所以,以修行来说,特别强调起心动念要“跟生死有关系,与道要相应”,否则违背了这一个原则,都是妄想杂念。因此,静净的思考,第一个静指的是外表必须是静态的,而思考却要做到清净。那么,这里的“清净”是以“道”为前提,以“观”为一种深入的认识。……

别小看“静净的思考”,第一,能静得下来;第二,本身要先淡化自我,才能达到第二个“净”。这时思考的就是五蕴的调理,在“想行”之间建立间隔,所以就要运用止观的方法,才能够做到“静”与“净”,思考才不致偏差,否则都是自我意识。
 

梦参老和尚

什么是清净心?这要看你心起什么念头?你坐这儿想,什么念头都没起,因为你一念它,就什么念头都不起了;但是你看着一个杯子不错,得,我也去买一个,看见一个想到一个,一会儿生烦恼,一会儿想舍弃,这样就不是清净心。

那么,心到了什么程度才是清净心?你发菩提心,这一念,行菩萨道很长的,《华严经》里提到的五十三位大菩萨,每一位的心都是通的。只有成佛了,才达到心清净。释迦牟尼佛得到了清净心才知道,原来什么都没有,不假修炼,何假修证?清净心原来本来就是清净的。

从这个道理上讲,应该是我们心不清净,才有佛说这些法,都是对治我们那颗不清净的心,来达到清净心。清净心是我们的目的,佛所说的法都是方便手段,用这些手段来达到这个目的。

现在我们都不是清净心,你的心里有烦恼、见惑、思惑,还有无明惑,一旦达到什么惑都没什么了,这就是清净心了。


参悟——

邹相

永信大和尚前面说的“心到功到,无招不绝”,就是清净心的功用。我们如何能得到清净心呢?就是要“无我”“无执”。就像我们学习功夫,不能受到套路和招法的限制,时而要变掌为拳,时而要变被动为主动,灵活把控,才能练得炉火纯青。同样,清净心还要求我们“心无挂碍,无有恐怖”,如此,才能“如如不动”,保持一颗平常心,不为世事所牵绊,不被污浊所沾染。


释延贝

在“凡尘”中,有许多人一遇到什么挫折或打击,就说“我要出家或我想出家”之类的话,好多人都错误地把寺院当成避难所,把出家当作解脱。其实,“心静则处处静,心安则处处安”。心灵不纯洁,心里不清净,出家也没用,那只是身出家而心没出家,茫茫然,也是徒劳无功。

出家是一种信仰,是发自内心的信仰,是为上求佛道、下化众生而出家,并不是躲避烦恼挫折而出家。

出家是一种世出世间的大孝思想,是一种至高无上的举动,并不是说出了家就断了六亲眷属的关系,断了父子、母子的关系……佛陀所说的“断”是叫你断掉粘连,叫你不要执着情感的妄念。如果断掉一切,那就是灭法了,法都没有了,那还出什么家、学什么佛呢?

因此,出家是为了利益众生,成就佛道,而不是逃避现实和烦恼,更不是离家出走,抛弃父母、亲戚、朋友不管,出家是有情而非无情的!

人生小满最美满

【江苏】许国华

“枇杷黄后杨梅紫,正是农家小满天。”踏着二十四节气的时序之轮,带着初夏迷人的气息,小满节气如期而至。

这是一个色彩斑斓的时节。人间小满,万物皆欢。桑葚紫了,枇杷黄了,樱桃红了,芭蕉绿了,黄瓜长出了嫩绿的小瓜,葡萄架下结出了青涩的葡萄……小满来了,大自然中许多植物,结出了果实,日趋饱满。

“小满小满,麦粒渐满。”温热的风掠过麦田,轻抚抽齐的麦穗。此时,小麦含苔灌浆,渐渐开始饱满,但尚未全满,离收割还有少许时日,恰好是小满状态,故谓之小满。风吹麦浪的田野,弥漫着一派丰收在望的期待和喜悦。

这是一个大道至简、深蕴哲理的节气。古籍《月令七十二候集解》云:“四月中,小满者,物致于此小得盈满。”“小满,小满,小得盈满。”月满则亏,水满则溢,在古人的智慧中,“大满”是一种到达极限后由盛转衰的一种状态。“物极必反,盛极而衰”,意味着一切皆尘埃落定,失去了上升的空间和美好的期冀。而“小得盈满”是将熟未熟的时节,还有向上的空间,还可以继长增高,充满着无限的希望和美好的憧憬。古人没有在二十四节气里设“大满”,既体现了中国传统文化戒骄戒躁的谦卑理念,也昭示了“大满”并不是古人所追求的完美境界。故此,很多文人墨客将“小满”喻示为一种高雅的人生境界。

仔细品味,中国的二十四节气,也许是世界上最充满禅意和哲理的历法。仔细琢磨,就会发现,二十四节气中更有一些大小相连的组合,如小暑、大暑,小雪、大雪,小寒、大寒,以及白露、寒露等姐妹花般的名称,却唯独只有小满这个节气,既无大满相对,更无满字辈姐妹相随。春秋置换,风雨流年,一年十二月,邂逅二十四次,年年如此,循环不息,留世人品悟其中的禅意。

小满,如同绘画里的“留白”,恰到好处地揭示出古人的处世哲学。人生需要留白,小满才是人生最佳的状态。古人自古就讲究,“饭吃七分饱,茶倒七分满,话说七分完。”这其实就是一种“小满”的智慧,求的是“恰到好处”,多一分则过犹不及。凡事,适可而止,物极必反,欲速不达。《菜根谭》云:“花看半开,酒饮微醉,此中大有佳趣,若至烂漫酕醄,便成恶境矣,履盈,满者,宜思之。”古往今来,就没有十全十美的事情,人生一世,不过匆匆百年,哪能没有遗憾呢?人生本身就是有得有失,有缺陷,有遗憾,唯有这一切,才组成了完整的人生。只可惜世上总有人执迷不悟,充斥着太多的欲望和执念,为追求所谓的“完美”和“圆满”而误入歧途。

杭州灵隐寺有副对联说得好:“人生哪能多如意,万事只求半称心。”这“半称心”便是“小满”。生活中有些奢求不必苛求,有些欲望可以摒弃,只要今天比昨天过得好,明天比今天稍有进步就满足了。知足常乐,小满是福。

人生最佳是“小满”。一切随心,小满即安。人生不求大满,小满即是圆满。一生小满,更是幸事。“酒饮半酣正好,花开半时偏妍”“花未全开月未圆,寻花待月思依然”,人生有小满,便是最美满的状态!

心有春风,自具禅性

【陕西】余显斌

雪花落下,落在窗外的竹叶上,“沙沙”一片,很静,很轻,也很柔。虽然是腊月,很冷,可在这柔和的雪声中,我仍然能感到一种温暖,一种生机。我仿佛能看到,每一粒雪花的中心,都带着绿的种子,带着生命的种子,甚至是春天的种子。于是,雪化成水,润入土地,草根返青,杨柳冒芽,花儿绽苞。这水,滋润着生命,灌溉着生命。

有时感觉,佛就如雪,表面冷,可内心却是热的,是蓬勃着无限生机的。只有这样的心,才会俯视苍茫,才会关注着芸芸众生。佛以冷来对待尘世间所有的欲望,所有的名利和诱惑。在这些东西面前,佛洁净如雪,也冰冷如雪。但是,佛的内心又春风涤荡,无所不至,包括人,包括蝼蚁,包括花草树木。正是因为这样,佛才会为拯救一只鸽子,甘愿割下自己的肉伺鹰,才会一日日行走尘世,随缘救度。无论尘世如何纷乱,佛始终坚守着内心的善良。无论人世有多少欲望,佛始终葆有内心的温暖。尘世越冷,佛心越热;尘世越尘埃飞扬,佛的心越是空净澄澈。

一位弟子禅悟多年,一无所得,十分烦躁,就向自己的师父请教:“佛祖何在?我怎么一直没有见到?”师父微笑着指指自己的心,告诉他,佛祖不在西天,不在灵山,在自己的心中。弟子继续请教:“请问魔鬼何在?”师父指着自己的心,也在这儿。弟子顿悟:心存善念,自然成佛,反之,就成魔了。于是,他趺坐佛前,诵着经文,敲着木鱼,一日日净化自己的内心,让恶念远去,善良充溢,终成一代高僧。他走遍千山,任岁月浮沉,从未改变内心,从未失去那颗春风鼓荡的心。

佛心如雪,更如浮萍。雪后的早晨,我起床洗漱后,独自一人走向野外。走过河堤,走到桥边的水塘,我站住了。我的眼前,闪烁着点点翠色。那翠色闪闪烁烁的,星星点点的,竟是一粒粒浮萍,就在清寒冰冷中,三粒一丛,五粒一簇的。每一粒浮萍都有一根细小白嫩的根,那根拖在水中,长长地漂浮着。远山,唯有一撇淡淡的影子,和天空交接,若有若无。大地平展展的白色,一直延伸向远处,延伸向视线的尽头。所有的绿色,此时都消失了,或者凋谢了。天地寂寞,四野寡清,唯有这一粒粒小小的生命,在凸显着自己内心的绿,在坚守着自己内心的春天。

站在一粒粒浮萍前,那一刻,我感到一种禅悟,一种如闻高僧大佛开示后的释然。生命,在于坚守,就浮萍而言,坚守着一星绿色,坚守着内心的那一星春风,就如佛,始终坚守着善良,坚守着悲悯。善良、悲悯,如露珠,一日日沁润着,渗入内心的深处,让其温润,让其温暖,让其扎根,发芽,开花,结果,也就春风流淌,绿色荡漾,充满着温润的生机。

人世间,有的人把握不住自己,脚步一滑,陷入红尘的泥淖,陷入得失的苦恼,一日日忙碌着,一日日钻营着;另一种人,如高僧大德,面对名利,视若不见,坚守着内心的洁净,一尘不染。用佛家语说,就是没有妄心。高僧说:“一念妄心才动,即具世间诸苦,如人在荆棘林,不动,即刺不伤。妄心不起,恒处寂灭之乐。一念妄心才动,即被诸有刺伤。”唯有佛菩萨,唯有高僧大德,一如当初,站在红尘的彼岸,如一片片雪花,一粒粒浮萍,无惧寒潮汹涌,清冷袭人,一直坚守着那颗怀揣着春天和温暖的禅心。

一位高僧,每天挑水的时候,都会将水洒在沿途的青葱草色上,洒在沿途的花朵上。弟子见了不解道:“师父,谁让你这么做的?”高僧轻轻一笑,指着自己的心说:“是它让我这样做的。”当你的心中,有着春风一缕,生机一抹,温馨无限的时候,你就会珍爱所有生命,珍爱这个世界,你就是佛,就有一颗禅心。

(作者系《读者》《意林》《格言》等签约作家,至今出版文集十九本,在几百种报刊杂志发表文章三千余篇。)

静听鸟鸣沐佛音

【湖南】徐辉

如果说春天是一场隆重盛大的音乐会,那么,燕子的呢喃便是音乐的序曲。阳春三月,它便从斜风细雨中悄然飞来,飞到农家屋檐下衔泥筑巢。它的呢喃柔如锦缎,扯出一片万紫千红。它的歌唱无疑是春天在乡野上抒写的第一首农家诗。在这歌声中,农民们又开始一年的稼穑。

布谷鸟却在“草色遥看近却无”的意境中如期而至。“布谷、布谷”,江南水乡潮润的天空中,那稍显凄凉的鸣叫一声紧过一声,催开云彩般金色的油菜花和田埂路边星星点点不知名的野花。催绿小草,催绿田野与山岗。夜莺则是五月夜空的主角。它圆润的歌喉不经意间从屋后的老竹新篁深处飘出,在村口老槐树的枝丫间流淌,透过窗棂向人们透露爱与平安的消息。夜莺的鸣声似乐器中的小号,清越且激昂。

但它们的歌唱毕竟已成为过往和记忆。由于生态破坏和环境污染,我蜗居的城市一度无缘消享这些天籁佛音。城里有绿树青草,却无鸟的踪影、鸟的鸣声。在城市的堡垒中,钢筋水泥构筑的冰凉和玻璃瓷砖反射的寒光中,想要亲近它们,只能打开一本花鸟画册细细阅览。“稻花香里说丰年,听取蛙声一片”,成了一种纯粹的艺术享受和高档消费品。

时常回想有鸟声的日子。想要听到鸟鸣,只得回乡下。或是到田间地头走走,吹吹凉爽的清风;或是在季节的词语里穿行,面对一树树桃花无语;或是在凤尾低垂的竹林里徘徊,看竹影森森、万管玲珑;或是看白云的影子在池塘的绿水中游荡,让柔和清爽的风吹过发际,听清脆欢快的鸟声在耳边鸣唱。这时,我就觉得自己是世上最幸福的人。

幸运的是,近几年来人们对生态建设和环境保护的意识越来越强,城市经过悉心打磨和爱心呵护,发生了翻天覆地的可喜变化。城市里绿荫如盖,鸟语花香,“人在城中,城在绿中”,身处繁华都市,坐拥田园已不再是梦。

我居住的社区僻静幽雅,院子周边有几棵高大的泡桐,树高过丈。一到春天,那些泡桐花就热热闹闹地站在高枝上,吹起了小喇叭,清风拂过,满院花香。人们每天在树下晨练,起舞弄清影,好不尽兴。而麻雀、斑鸠、鸽子等各色鸟儿也凑热闹似的,在树叶间、花朵里、半空中飞来掠去,追逐嬉戏,或吊嗓子清唱,在空中划过诗意的弧线,害得我梦里总氤氲着泡桐花香,溢满了鸟儿的鸣唱。这些鸟儿的鸣声,于我而言如晨钟暮鼓、绵绵佛音一般,将我那盈满烦恼和苦闷的内心,濯洗得清净无染,令我忘却了人世的喧嚣。

现在,每天从晨曦和梦的边缘醒来,睁开朦胧的双眼,推开玻璃窗,耳畔就会响起清脆婉转的鸟鸣,但见鸟儿们在枝头高唱着悠扬而婉转的歌,金灿灿的阳光在密匝的枝叶间闪烁、跳跃。而那高低起落、悠扬悦耳的鸟鸣在阳光的涂抹下,仿佛也闪烁着迷人的佛光,继而化作阳光般灿烂、春风般和煦、晨露般清澈的法音。每当这时,我就感觉自己已然变成阳光下的一棵菩提树,沐浴佛光,而那鸟鸣就如一脉脉清泉,丝丝缕缕注入我的胸膛,润泽心田……

心情烦躁时,我们不妨听听鸟鸣,仙乐飘飘的鸟鸣是一剂下火汤,清心去火,心情自然舒畅;生活苦闷时,我们不妨听听鸟鸣,梵音萦绕的鸟鸣是一味醒脑药,提神安魂,情绪自然安宁。细细想来,鸟声又何尝不是我们身处纷繁都市而呼唤田园的心声?它从胸腔迸发,于梦中萦绕,真情豪迈,充溢清芬,亘古晶莹而纯净!

(作者系中国散文家协会会员、湖南省作协会员。已在《黄河文学》《散文百家》《读者》《湖南文学》等报刊杂志上发表作品700余篇。出版有散文集《淌过诗人的河流》。)

陪花坐一会儿

【河北】张燕峰

我家阳台上种了许多花草。

立春之后,那些花草好像接到了一道神秘的指令,努力挣脱寒冬的束缚,从长长的酣梦中纷纷醒来,打个懒懒的哈欠,伸个长长的懒腰,睁开了晶润明亮的眼眸。看,它们抖擞精神,身姿挺拔有力,叶片自由舒展,颜色翠绿有光,着实令人喜欢。我无法挪动脚步,索性取个坐垫,陪花坐一会儿。

长寿花和迎春花已经吐蕊。它们显然是花中智者,在这春寒料峭的北方,最先破译了季节变化的密码,急不可耐地,昂扬地擎起生命的大旗,把春天造访的消息昭告天下。长寿花花开烂漫,像天边绚丽的朝霞。迎春花是单瓣的,显得纤细单薄,但一朵花中既有红色又有玫粉色,花朵细细碎碎地聚拢在一起,就像夜空中密集而璀璨的星星。

美中不足的是,它们尽管花色诱人,但均无醉人花香。也是,红花不香,香花不艳。自然界自有它的平衡法则,谁又能违背呢?物犹如此,而况于人乎?漫漫人生路,山一程,水一程,风一程,雨一程,我们又何必苛求自己完美呢?生命的缺憾,我们要学会接受,学会悦纳,学会慈悲,学会宽恕。如果没有一颗柔软悲悯的心,如何能慰藉心底的酸楚,体察别人的哀伤呢?

沉思间,缕缕清香钻入鼻孔。香而不浓,香而有度,如此谦逊,如此节制,也许只有你才能做到。香雪兰是兰花的一种,兰草生幽谷,寂寞开无主,花香随风散,唯有它自知。即使被邀入家中,奉为上宾,仍然含蓄低调,内敛沉静。它们深知,世俗的名利纷扰、恩怨纠葛与己无关,开花是它的使命,也是它的荣光,能开花,就足够了。

我把头凑过去,贪婪地享受这无与伦比的清香,仿佛听到它快乐的低吟,似乎看到它幸福的颤栗。我深情相许,含情脉脉。望着它清秀淡雅的脸庞,我禁不住想,内心的安然和富足才是人生最大的财富;无欲无求、自在欢喜,才是人生豁达通透的最高境界。如果能活成一株兰草,那该多好!

时间像长了脚,无声无息,悄然流逝。我不言,独自静默。花儿不语,兀自葱茏。渐渐地,物我两忘。在这纷繁如乱麻纠缠不休的红尘中,这些花草就是我灵魂的导师,阳台就是我心灵的净土。我陪伴它们,其实更多的是享受它们的陪伴。它们以独有的纯粹、安静,优雅的气质疗愈我,拯救我渐欲迷失的自性。

“我本将心向明月,奈何明月照沟渠。”人世间无时无刻不在上演着尔虞我诈、恩将仇报的丑恶剧目,但花草不会。它们从不撒谎,不虚伪,不欺骗,不勾结,坦坦荡荡,磊磊落落。你对它真诚付出,它定不会薄情辜负;你对它肝胆相照,它定不会虚与委蛇。也许,你不过投入的只是一时的狂热或兴致,而它们回报你的却是长长久久的美丽,和沁人心脾的清香。就让我再陪花坐一会儿吧,与它们共处,共度一段闲暇时光。

这是一场精神的远足,是一次灵魂的洗礼。我心轻盈如蝶,翩然欲飞。在这陌陌红尘立身,在这熙攘人间生活,披着沉沉铠甲,戴着厚厚面具,身心劳累。不妨,陪花坐一会儿,哪怕仅仅是一会儿。

解粥

【湖南】李向阳

在我的故乡安化云台境内,有这么一个奇特的丧葬习俗:每当老人去世了,孝家会请人将豆腐渣放到灶锅里用菜油和茶油一遍遍地炒,炒熟炒香,再放上大米、红豆、绿豆和豇豆等五谷杂粮一起熬煮,直到锅里所有的东西熬成糊状,再放些姜末。随后,孝家虔诚地将一碗碗这样的粥献给在场之人。这粥,便称为解粥。

这种习俗从何而来?据我们那里的老人说,在他们很小的时候,就听他们的曾祖辈说这种习俗,应该有几百年的历史了。相传很久以前,云台山的山脚下,一对父女相依为命。后来,父亲离世后,女儿时常去寺庙拜佛,希望父亲能在那边过得安好。有天晚上,她梦见了一位慈眉善目的菩萨。菩萨告诉她:“你的父亲在那边生活得不好,不过只要在这世上多积善,广种福田,就可以帮助到你父亲。”这一年闹饥荒,到处都有乞讨者,于是她用自家积攒下来的粮食熬成粥,施舍给来往的乞讨者。说来也怪,当粮食施舍完后,她的心里一片安静与祥和,晚上做梦也梦见自己的父亲过得很好。后来,她渐渐悟得,是因为自己帮助了别人,结下了善缘,内心获得了安宁。

这便是解粥的由来。后来,云台人将这道解粥演变成了丧葬文化。逝者出殡前的那个晚上,各位亲朋好友及左邻右舍,都会陪伴其度过留在人世间的最后一个夜晚。但是这些人中,也许会有逝者生前因自私、贪婪等诸多原因而得罪过的人,他们心中或多或少会有心结和怨结。因此,为了得到这些人的原谅,让逝者安息,孝家便做出解粥来求这些人帮助解结。陪伴逝者的人纷纷来喝粥,希望逝者了无牵挂,一路走好。于是,所有的恩怨便化解在这一碗碗热气腾腾的粥中。这碗粥是为化解恩怨、烦恼和纠葛的,因此便叫做“解粥”。

记得有一次,母亲在人家的丧事上帮忙洗碗端盘子,在逝者出殡前的那个晚上,母亲跑回来喊我去喝解粥。我冷冷地说:“不去!”母亲问:“为什么?”我说:“他生前做了很多对不起我们的事情,我为什么要喝他的解粥?”母亲长叹一声说:“儿啊,不管人家生前做了什么,反正留在人世间的时光只有这最后一个夜晚了,属于他的一切将会化尘化土化灰,我们还有什么不能释然的呢?”可那时的我性情执拗,最终还是没有去喝人家的解粥。

后来,我读了《增广贤文》,才开始慢慢懂得许多为人处事之道。其中,“冤冤相报何时了,得饶人处且饶人”“冤家宜解不宜结”这些语句犹如醍醐灌顶,使我对当年的事心生遗憾和惭愧。人世间纷纷扰扰,每天都演绎着恩怨情仇,要学会从容淡定,彼此原谅与担待。面对很多事情,过去了就放下,无需纠缠。当我们用真诚心、清净心和慈悲心去对待和我们有怨结的人,则给自己培植了福报。

一碗解粥,喝出来的是纷繁生活,品出来的是百样人生。对于孝家,喝出来的是一种孝道;对于和逝者有恩怨的人,喝出来的是一种放下;对于其他人,喝出来的则是一种慈悲与善念。

读《护生画集》思母爱

【陕西】文远

翻开丰子恺先生所画,弘一法师配文的《护生画集》,里面除了有展现动物幼崽为母尽孝的《孝鹅》《为母乞命》《葬母》等,令人感动,还有展现殷殷母爱的漫画与配文,亦触抵人心。

譬如《吾儿?!》画中,一母鸡低头看着三个破壳的鸡蛋,文曰:“畜生亦有母子情,犬知护儿牛舔犊。鸡为守雏身不离,鳝因爱子常惴缩。人贪滋味美口腹,何苦拆开他眷属。畜生哀痛尽如人,只差有泪不能哭。”《已死的母熊》画中,山里溪流所过的岸边,一头母熊抱着块大石头,闭着眼睛,溪中三头小熊,对面一个猎人,手持猎枪望着熊张大嘴。文曰:“猎人入山,以枪击母熊要害,端坐不倒。近视之,熊死,足抱巨石,石下溪中有小熊三,戏于水。所以死而不倒者,正恐石落伤其子也。猎人感动,遂终身不复猎。”《白象及其五子》画中,一只母猫闭眼卧着,三只小猫趴在母猫身上,另外两只小猫在吃奶。文曰:“我家有猫名曰白象,一胎五子哺乳忙。每日三餐匆匆吃,不梳不洗即回房。五子争乳各逞强,日夜缠绕母身旁。二子脚踏母猫头,母须折断母眼伤。三子攀登母猫腹,母身不动卧若僵。百般辛苦尽甘心,慈母之爱无限量。天地生物皆如此,戒之慎勿互相戕。”

掩卷,思绪万千。无论人还是动物,都有柔软却又坚韧的伟大母爱。护儿的母熊,不由让我想起汶川地震中那位用身体保护自己孩子的母亲。她在灾难来临之时,双膝跪在地上,双手支撑大地,将自己四个月大的小宝宝护在身下。当救援人员将小宝宝从逝去的母亲怀下抱出时,小宝宝还在甜甜的睡梦中,还不知道这个世界发生了什么。救援人员发现了一部手机,手机里是这位伟大的母亲编好的短信:“亲爱的宝贝,如果你活着,请记住我爱你!”虽然十四年过去了,可想到这,心还是会颤抖。早上恰好看过一则报道,七个月婴儿肝硬化,妈妈割肝救子。我相信大部分母亲都会这么做。舔犊情深,令人不禁要问母爱深深,深几许?

无论人类还是动物,母亲都有天生的母爱,这是自然赋予的。人较之于动物,还多了责任感。母亲的言传身教对孩子成长至关重要,战国时孟母三迁,裂帛诫子;三国时允妻教子;宋时岳母刺字,都说明这一点。爱而不溺,爱而不娇,爱而不纵,才是真正的爱孩子。

同样,作为子女,我们也应该孝养自己的父母。佛教中有“上报四重恩”的说法,其中之一就有“报父母恩”。父母恩难报,几世也还不清,唯当尽礼,慈心供养!

让心清澈

【山东】于世忠


记忆里,小时候村里没有自来水,连个像样的储水库都没有,只好就地挖个坑塘,吃里边渗出来的水。坑塘很小,等水吃的人又多,不待渗出一点就被人舀去了。往往等了半天,挑回家来的却是两桶浑浆浆的泥沙水。

不管父亲还是母亲,每每挑水回来,总是把水桶放在门口的墙角处,抓一把明矾,撒进水里,搅一搅,然后就开始等待。约摸吃一顿饭的工夫,水里的泥沙开始由上而下慢慢沉淀;再等一会儿,一桶浑浊之水就变得清澈见底了。母亲这时才开始舀水做饭。

那时还小,不明事理,我就问母亲:“刚才还是浑浊不清的水,怎么这会儿变得澄清透明了呢?”母亲说:“让水变清的关键是让水静下来,只有水安静下来,里边的杂质才能沉淀下去。泥沙全部沉淀到水底,水就变得清澈无比了。”

让水静下来才能变清,这是一个多么发人深省的道理啊!

同理,一颗浮躁的心,就如一桶浑浊的水。里面充斥着许多杂质,金钱、荣誉、房产、美色、权势……利益的驱动、物质的诱惑像两根不停搅动的棍子,把内心之水搅扰得浑浊不堪,那些杂质在里边悬浮、碰撞、攀比,一刻也不停歇,把心折磨得不得安宁,本来幸福的生活也过成了痛苦的日子。

源静则流清,心静则清澈。

不过,要使心静下来不是那么容易,因为外有诱惑,内有欲望。诱惑与欲望勾连,便是内心产生杂质的根源。诱惑不断,则欲望滋生;欲望不除,则心无宁日。佛经云:“少一分物欲,就多一分静心;少一分占有,就多一分慈悲。”要想让心静下来,必须进行自我修炼,清心寡欲,不受外界环境所干扰,这样才能活得洒脱,活得快乐和幸福。

其次,给纷乱的心绪撒一把“明矾”,留一些觉悟的时间。当年,母亲让水变清只需一把明矾、一段时间。加快心的宁静也不外乎这两个条件。尝试着让自己从喧嚣与躁动的世界里躲逃出来,寻找一个安静的去处,读书、参禅,修心养性悟人生;或者学一门利人利己的手艺或爱好,让生活充实、快乐。淡泊,其实就是“明矾”,不争名利、不争高低、无欲无求,心自然就能静下来。

让心澄澈,才能品味到人生最纯净甘甜的水质。

生病,也是一场修行

【河北】刘云燕

时常,人如漂浮在水面上的一叶浮萍。突然一阵大风,就会把你卷至未知的湖底。一场病,猝不及防,让我躺在了充满消毒水气味的病房里。

手术后的康复是漫长的。我的内心中只有一个字:“疼”。身体的各个器官似乎都在抱怨:“怎么这么疼?”各种管子影响着我的活动,我的身体与床接触的地方都是粘粘的汗。这种被“捆绑”在床上的生活,让我痛苦不堪。

虽然身体不能动了,但是思维却活跃起来。我听着监控设备的“滴滴”声,看着输液瓶中的液体,一滴一滴地流到我的身体中,时光仿佛一下子慢下来。阳光穿过窗棂,照在了不大的病房里。窗外,偶尔有布谷鸟的鸣叫声。突然想起之前看到一篇文字,说:“在病房中,人才可以真正沉静下来,思考生老病死。一场病痛,一场修行。”

我的心突然有了些许释然,也许我正经历着一种修行。

生病了,才更懂亲情的宝贵。手术前后,七十多岁的妈妈一直陪着我。为了让我坚强,拉我去园子里看牡丹花,让我哭肿的眼睛,又笑得眯成一条线。妈妈告诉我:“这牡丹国色天香,人人都爱。可是,也要经历风雨和成长,才能开出如此绚烂的花。”术后,满头白发的妈妈就坐在床边陪着我,喂水、喂饭,陪我聊天。我总是感觉愧疚,说:“妈,我这么大了,还得你照顾我。”妈妈总是笑笑,用母爱抚平我的病痛。我想,平日里,似乎工作总是最重要的,而此时才发现,妈妈才是我生命中最重要的。

生病了,才开始思考如何生活。隔壁床的女病友才三十岁,患了恶性的疾病,当我不禁为之唏嘘时,她却依然那么快乐,那么积极。每天在病房里,都能听到她银铃般的笑声。我替她抱怨生活的不公,可她却告诉我:“每个人无法预知意外和明天哪个先来,唯有活在当下,每一天都精彩,才能不负生命,不负时光。”是啊,也许我们平日里忽略的东西,才是值得我们更加珍惜的。

手术切除了一部分器官,自此,我成了一个不完整的人。也许,人就是如此,一路长大,却也要接受自己的不完美,甚至是不完整。记得作家刘墉写过一篇散文,说不完美有时也是一种完美。人活到最后,总需要和自己和解。无论过去经历了什么,也要努力地拥抱自己,努力地让生命散发出柔美的光芒。

我想这场病,也许是生命赐予我的一段别样时光,让我宁静地思考些什么。也许是想让我停一停,想一想未来的路,然后再勇敢地向前走……

早 课


早课,是佛教寺院在清晨(约在寅卯时之间)齐集大殿,持诵经咒、礼拜三宝和梵呗的法事活动,因此称为早课,又称上早殿。早课在宋代以后,尤其是在明代丛林中普遍形成,与经忏法事等相并列成为别具一格的寺院风尚。

全寺僧众于每日清晨齐集大殿,按序站在各自的位置上。方丈站在后面大门的左边,僧值站在门右,前面佛像边即是维那。维那敲大磬,率众诵唱。站在他后面的是当值悦众,手持引磬。三个当值僧,敲木鱼、钟鼓、铪子与铛子。这便是唱诵时的队伍。

大殿中央,分成两排站着僧众。一般来说,序职愈高愈靠近佛像。左边是西序,班首们在第一排;右边是东序,以悦众们为首。禅堂住僧们则亦在念佛堂僧众的前面。在最后一排近门处的,则为云水僧们。若没有僧值的允许,任何人都不可离殿。
多数寺院里,早课通常念诵的程序是“楞严咒”“大悲咒”“心经”“赞佛偈”“绕佛”“皈依”“韦驮赞”。

《楞严咒》又称为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》。经中说,十方诸佛以此神咒而成无上正觉,诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,是观世音菩萨的根本法门。

绕佛,是一面念佛一面排班行,因此称为“绕佛”。

早课约于早晨五点一刻完毕,各自“回堂”。禅堂的禅和子们各自归位,于椿凳上静坐一会儿。

日本少林拳法联盟归山拜祖


到少林寺来的游客,几乎每天都数以万计;三三五五以至数十成群的国际游人,也几乎天天都有。一天,一位长髯银须、面色红润、年过花甲的日本老人,率领着二十多位身着白色圆领长袍、佩带着红日胸章、身强力壮的年轻人来到少林寺。这支观光队伍,受到当时已近八旬的德禅大师等的热烈欢迎。双方见面一一合十寒暄之后,德禅大师携起那位老者的手,转身就步步登高进了山门。

在碑林中,他们一齐朝着“日本少林拳法开祖宗道臣大和尚归山纪念碑”涌去。原来,他们是日本少林寺拳法联盟关西代表团。他们此来是履行宗道臣大和尚生前,关于“少林拳法联盟中的所有盟员,都要分期分批到嵩山少林寺归山拜祖一次”的遗言。

宗道臣大和尚曾在二次世界大战期间,到少林寺习练过拳脚,并同德禅大师结下了深厚友谊。回国后,他把学到手的少林功夫,又吸收了日本仁王拳、龙王拳刚柔相济的优点,整理为三法十二章二十五系六百多种基本技巧,取名为“少林拳法”,在日本香川县多渡津开馆传授。由于投学者越来越多,便创立了“少林拳法联盟”组织。三十多年来,不断发展壮大,现在已有百余万盟员。他的弟子和基层组织远达美国、巴西,真可谓“少林英豪遍天下”了。由于宗道臣生前不忘根本,在离开少林寺四十年后,又故地重游,立碑留念。还亲手把他的独生女儿宗由贵,交给好友德禅大师作螟蛉义女。宗道臣为中日两国人民,播下了一颗友谊的种子。

宗道臣在少林寺立碑归国不久,就去世了,他的女儿宗由贵接替了“日本少林拳法联盟”的盟长职务。宗由贵专门铸造了一尊一米多高的达摩铜像,并专程重回少林寺,送交义父留作纪念。

日本少林拳法联盟关西代表团一行人,转过了宗道臣的“归山碑”,到了六百多年前的“息庵和尚道行碑”前。这通碑的碑文,是当年日本国山阴道但州正法禅寺,住持沙门和尚邵元所撰。邵元和尚是元朝泰定四年(1327),乘商船远渡重洋来到少林寺留学的,他在少林寺一住就是二十年,同少林寺的息庵和尚结下了深厚的友谊,并随息庵和尚拜当年方丈菊庵照公和尚为师,一起参禅习武。息庵和尚是师父的当山首座,邵元是师父的书记,共同协助师父负责方丈事务。由于邵元和尚佛性纯真,为人忠厚,深受中国僧徒的爱戴,因他法号“古源”,僧徒们便称之为“古源上人”。当菊庵照公和尚圆寂升天之后,邵元和尚用他纯熟的古汉语,为师父写了《显教圆通大禅师照公和尚塔铭并序》,又亲手书丹于石,在铭文中不仅给予照公和尚以很高的评价,还表示了由衷的哀伤。

1973年4月,中日友好协会会长郭沫若老人,看到铭文的拓片,觉得文中“沤起沤灭、花落花开……”等句禅味很浓。且邵元和尚来中国,同唐代三藏玄奘法师游学印度,大有相似之处。于是,郭老挥笔写下一首七言绝句:“邵元撰写照公塔,仿佛唐僧留印年。花开花落沤起灭,何言哀痛着陈言。”

如今,邵元和尚所写的塔铭石刻,仍镶嵌在塔林中菊庵大和尚的七级宝塔上。

后来,息庵和尚圆寂升天,邵元和尚已离开少林寺多年,息庵弟子胜安又不远千里,找到这位“古源上人”,求其撰写了这通道行碑的碑文。当年邵元和尚听到师兄升天,挥泪奋笔疾书,用“惟息庵师,耀古腾今,……师道师德,万世不衰……”的不朽语言,给息庵和尚的一生道行以极高的评价。郭沫若老人看到此文,也感慨地说:“如此佳话,愿广为流传,以为中日两国相互学习之样板。”他还写下了如下诗句:“息庵碑是邵元文,求法来唐不让仁。愿作典型千万代,相师相学倍相亲。”

德禅大师同日本友人们在感慨之余,又转到碑林的东侧南端,瞻仰了另一通“淳拙禅师道行之碑”。德禅大师指着碑文中一行“扶桑沙门德始书丹,……明洪武二十五年五月立石”的字样,向友人讲述了一段耐人寻味的故事:

日本国古称扶桑,有一位大智禅师,继邵元和尚之后,也来到少林寺习武学艺,苦练了十三年功夫,把少林拳法、棍术练得样样纯熟,经过在寺中比武较量,打出了山门才回到日本。大智禅师回国之后,正碰上侵略者犯境北方,便主动帮助当时的菊池大将练兵。他不仅把全身武艺传给了士兵,还身先士卒打击侵略者,保卫了领土完整,为当地人民立下了战功。此后少林武术也就在日本人民中间广为传播。

友人们听着这些源远流长的佳话,纷纷合十肃立。其中一位中年男子,还十分高兴地告诉德禅大师,谈到的那个菊池大将,正是他的先祖。

接着,友人们在德禅大师边走边说,热诚的讲解下,游览了全寺,还一同在达摩亭内做了佛事。来到千佛殿后,友人对地面上的四十八个脚窝都特别感兴趣。当他们听到这是练“心意把”功踏成的时候,便纷纷请求德禅大师找个年轻僧人表演给大家一看。恰好,这时一位中年僧人在身边,大师便让他表演此种硬功。只见那中年僧人一个箭步凌空而起,又泰山压顶似地落下,一起一落步步都在坑洼之中。友人一阵喝彩之后,围观者便越来越多。德禅大师又把贵客领在殿前平台之上,让友人们显显身手。他们都是摔交式的赤脚对打,并且又是一式一式地单打单练。只见一人“啊”的一声,飞步上前抓到对方的胳膊,刚刚粘身,那人就被对方胳臂一抡,扔在空中,像车轮般地转了一圈,被仰摔在平台之上。对方又飞步跨了上去,朝倒者胸部狠狠一脚踏去,“唉呀,不好!”此时此刻人人都是心里一紧,为倒者的生命担忧时,原来胜利者则是使了一个空脚,摔倒者又一跃而起,双方重回原位,又开始了第二式的对练。

在中外游客一阵暴风雨般的掌声中,德禅大师又拉来了一个年轻沙弥,表演少林棍术,以作为对友人武术交流的回敬。只见他双臂托起棍棒俯首合十,在空中向殿内毗卢佛做了个童子拜观音之式。落下后就棍随手走,身随棍飞。霎时间,金光闪闪,风声“嗖嗖”,周围的人只能看到棍中人的翻滚跳跃,看不清棍是如何飞打抽劈的。正在人们眼花缭乱之时,猛然间,那个年轻沙弥早朝毗卢佛一个罗汉参佛式,已收棍在手。这时,又爆发出一阵热烈的掌声。

最后,德禅大师同友人们讲到,少林寺同日本人民,在禅学和武术上的交往,最早始于宋代,八百多年来一直没有间断过。德禅大师还无限感慨地说:“这叫做‘少林功夫传天下,中日友谊传少林’啊!”

回家的路(外一首)

【山东】包洪玲

这石板路
两旁的千年古樟
千姿百态
也禅意安然
我在这里
立定、合掌、低眉
俯下身
耳边风在吹
鸟儿在鸣
忘掉红尘俗事
虔诚三步一跪拜
汗水滴落
归家的路

似曾相识
木鱼伴随诵经声
穿越山谷丛林
弥漫这光阴里
我在佛前静默
双手合十
一切似曾相识


(作者有作品散见于《意林》《山东青年》《禅露》《觅菩提》等报刊。)

祖庭明月

【河南】朱炜泽

当清晖落在嵩岳
一切都处在了静寂当中
千百年来,峻极于天
山水草木,风土人情
随着历史的长河汇流成书卷
向那轮明月不断奔涌与诉说

推开佛门,虔诚叩首
站在月光下的少林祖庭
看见参禅面壁的达摩祖师
听见六祖慧能在吟偈子
从北魏传来的诵经声围绕着
涤荡我蒙尘的内心
送来一缕度己的灵光

木鱼清脆的声音随风飘扬
殿前的氤氲是真挚的信仰
佛法化解无尽的烦恼
面向这轮明月
我斟下一园的甘露
静静地听着佛的开示
已然放下万千障碍
禅心,已然获得

(作者系河南省青少年作协会员、开封市作协会员。作品散见于《大观·东京文学》《花溪》《河南科技报》等,偶有获奖。)


少林寺的钟声

【河南】马先淮

一种颤音
悠扬深邃
从清晨的那岸悠悠地传来
穿越黎明前的迷蒙
悄然拨动我久贮的渴望

是一种静美的绽放
伴着山影鸟语
和着阵阵松涛
悠扬的钟声
点燃起悠远的禅意
播撒净水般的慈爱

心中渴盼的光影
渐次明晰起来
旧事拉上了句号
又一次站在新的起点上
皈依!皈依!
正在路上,心之所向

心驰少林(外一首)

【安徽】陆秀红

抽刀断水流,尘世几春秋。
苦读背经卷,躬耕赶马牛。
叶飞深立雪,花绽慢归舟。
痴绝嵩山梦,平川放眼收。

凡人禅思
人老日西沉,闲来把酒斟。
顽儿离故土,慈母盼佳音。
春雨梳一绿,秋风抵万金。
青灯孤影动,浮世静于心。

(作者系六安市作家协会副秘书长,六安市诗词楹联学会副秘书长,皋陶诗词楹联学会副会长。)

万法皆空

【江苏】慧伯


总有那么一刻
我要离开这个世界
化为火,又如阳光般
悄悄光临,照着我的坟墓
读着尘世的故事

无字无碑
有这么一个人
曾经来过
草青青枯又荣
日升月落

我的呼吸如风
吹遍四季江南
日出江花,春来江水
我安静地睡去
做自由自在的灵魂
如时光般在尘世穿越
不留片痕

在涅槃中与火光共舞
看着曾经是自己的尸骨
终于烧烬了
尘世所有的烦恼和忧伤
灰飞烟灭,尘归尘土归土
奏响万法皆空的乐章

少林寺《禅露》2022年第2期大事记

(2022.3—2022.4)

3月1日至10日

为深入贯彻落实中央民族工作会议、全国宗教工作会议精神和习近平总书记关于民族宗教工作的重要论述,按照河南省政协2022年度工作安排和刘伟主席关于做好政协民族宗教工作的要求,3月1日至10日,省政协副主席、党组副书记谢玉安带领省政协民族和宗教委员会,围绕“加强中青年宗教人才队伍建设”“推动社会主义核心价值观引领宗教教义教规阐释”“民族文化建设”等,赴安徽、福建两省开展学习、调研。河南省政协常委、省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚全程参加调研活动。

3月1日至5日,在安徽省,调研组通过走访、座谈等形式,详细了解了当地加强中青年宗教人才队伍建设的基本情况、经验做法、制度机制,以及推动社会主义核心价值观引领宗教教义教规阐释的部署要求、举措和主要成果。

3月1日,调研组一行在合肥最古老的寺院——明教寺,与百岁高僧妙安老和尚、合肥市佛教协会会长圆藏法师深入交流。随后,调研组参观杨振宁故居,走访三河古镇万年禅寺,受到住持宏学法师的热情接待。

期间,安徽省政协民族和宗教委员会专职副主任赵广、省政协民族和宗教委员会办公室主任王文丽、办公室副主任周志宏、办公室一级调研员王西洋、办公室四级调研员徐拓等陪同调研。

当晚,安徽省政协党组副书记、副主席刘莉、省政协副秘书长赵宏海、省政协民族和宗教委员会主任万以学设宴欢迎河南省政协调研组一行。    

3月2日,调研组抵达宣城市,先后考察了查济古镇文殊院、中国宣纸博物馆、敬亭山广教寺、泾县云岭镇新四军军部旧址。期间,宣城市政协副主席黄敏、市政协副秘书长金宁等接待、陪同调研组一行。当晚,释永信大和尚一行前往宛陵小九华兴国寺。兴国寺是皖南地区历史悠久的佛教名刹,亦是宣城佛教的发源地之一,永信大和尚专程前往明心长老塔拜祭。

3月3日,调研组抵达池州市。在化城寺,调研组与方丈常敏法师茶叙座谈;在百岁宫万年寺,慧庆大和尚热情接待调研组,陪同参观寺院建筑,讲解寺院历史发展;在九华山肉身殿,圣富大和尚向调研组一行展示了九华山镇山之宝地藏金印、明代的无暇禅师血经及康熙皇帝御书“九华圣境”;在九华山四大禅林之一的衹园寺,道源大和尚热情接待调研组一行;在九华山佛学院所在地甘露寺,藏学法师与调研组一行交流佛学院办学经验。

期间,池州市委书记方正,市政协党组书记、主席张夏林,市政协副主席张士平,市政协民族和宗教委员会主任毕大明,九华山党工委副书记、人大工委主任朱长龙,九华山风景区党工委委员、统战部部长朱莉莉,市政协专委会综合办公室副主任陆德智接待调研组一行。

3月4日,调研组抵达安庆市,先后考察了三祖寺、佛光寺、及第庵、独秀园及赵朴初故居等地。安庆市佛教协会会长天通法师、副会长行渡法师陪同考察。调研组参访了独秀园,学习中国共产党的主要创始人之一、早期主要领导人陈独秀等革命先驱开天辟地、敢为人先的开拓精神。

在赵朴初先生故居,调研组听取、学习朴老生平及为统战工作所做出的杰出贡献。朴老家族四代翰林,故居又称“世太史第”“四代翰林宅”,他曾任中国佛教协会会长,是著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖、中国共产党的亲密朋友,中国民主促进会的创始人之一。

期间,安庆市政协主席章松,市政府副市长吕栋,市政协副主席尹志军,市政协副主席王晓辉,市政协民族宗教委员会主任崔莅,市委统战部宗教一科科长汪航,市政协民宗委办公室主任张蕾等接待调研组一行。

3月5日,调研组抵达黄山市,先后调研宏村梓路寺、墨都——安徽省歙县工艺厂、徽州历史博物馆、鱼鳞坝等地。

3月6日至10日,调研组前往福建省考察、调研。调研组以习近平总书记在福建工作过的地方为重点,聚焦闽东少数民族如何摆脱贫困、如何培育构建民族共同体意识、如何弘扬优秀民族文化与当地领导干部和畲族少数民族同志面对面交流,共话民族团结一家亲。

期间,福建省政协常委、民族和宗教委员会副主任林卫宠、省政协办公厅行政和接待处二级调研员贾坚、省政协办公厅行政和接待处干部陆建明等陪同调研。

3月6日至7日,调研组抵达南平市,先后考察燕子窠生态茶园、天心永乐禅寺、天上宫、桃源洞等地。天心永乐禅寺泽道法师,天上宫、桃源洞灵清道长陪同讲解。期间,南平市政协副主席、党组成员黄美萍、市政协社法和民宗委员会主任廖汉仁、市政协办公室三级主任科员罗旭东陪同调研。

3月8日,调研组抵达宁德市。在闽东少数民族聚集区九都镇九仙村、八都镇猴盾村,畲族同胞以传统的敬茶礼热情招待调研组的到来。调研组先后参观了九仙花苑安置小区、九都镇新时代文明实践所、九仙村乡村振兴主题馆,并现场观看了《凤凰涅槃》纪录片。

在“摆脱贫困之路”扶贫开发主题展示馆,大家通过图文展版、实物展陈、模型展示、场景还原等多种形式展现,深刻学习在习近平总书记扶贫开发战略思想指引下,三十年来宁德全市上下坚持一张蓝图绘到底,滴水穿石、久久为功,扎实推动精准扶贫脱贫的生动实践。期间,宁德市政协党组书记、主席兰斯琦、市政协党组副书记、副主席程树乎、市政协民族和宗教委员会主任钟舒云等陪同考察。

调研期间,释永信大和尚受邀到访蕉城区报恩寺。报恩寺由元庄禅师始建于唐咸通九年,在现任住持宗海法师的带领下,四众弟子发心护持,古刹焕然一新。而今寺院占地面积近五万平方米,为蕉城区规模最大的宗教寺院。

3月9日,调研组抵达福州市,先后考察了鼓山涌泉寺、三坊七巷历史文化街区。福州市政协副主席唐希、福州市政协副秘书长林敦接待调研组一行。当晚,释永信大和尚受陈榕生先生邀请,参访漳州天柱山观音寺,与陈榕生先生就观音寺文化建设与发展规划进行座谈交流。

3月10日,调研组抵达厦门。按照原定计划,调研组将前往日光岩寺、南普陀寺等地考察。鉴于福建疫情防控形势,谢玉安主席主持召开调研组集体学习会议,并果断决定取消当日行程。调研组一行在酒店集中重温、深学党的十九届六中全会、中央民族工作会议、全国宗教工作会议、省第十一次党代会和省委民族工作会议精神。调研组成员结合调研所见所闻和工作实际,交流收获体会,就做好政协民族宗教工作提出意见建议。大家一致认为,通过实地走访参观,切身感受到安徽、福建两省政协民族宗教部门深入学习贯彻习近平总书记关于民族宗教工作的重要论述,在探索宗教中国化有效途径、以社会主义核心价值观引领宗教教义教规阐释、加强中青年宗教人才队伍建设,在培育中华民族共同体意识、构建共同精神家园、保护弘扬民族特色文化等方面,开拓创新、扎实工作,积淀了厚实的实践经验,值得我省学习借鉴。谢玉安主席在总结时指出,本次调研坚持目标导向与问题导向相结合,主题突出、内容丰富、收获很大。

河南省政协民族和宗教委员会主任吴宏亮、副主任王勇、许冬梅,漯河市政协主席吕岩,商丘市政协主席曾昭宝,省政协委员、河南省道教协会副会长赵嗣一等部分宗教界人员参加考察、调研。


3月4日

“2022快乐中国年·少林功夫网络考功大赛”圆满落幕,大赛特设突出贡献奖、最佳组织机构奖、优秀组织机构奖,获奖信息在少林寺网站发布。参赛选手可根据个人信息搜索或直接下载成绩册,查看获取成绩信息,查询下载获奖证书;获奖证书具有全球唯一证书编号及二维码,可作为本次考功大赛证书查伪标准。


3月5日

为超度因战乱及新冠病毒感染去世的民众,并祈福伤病者早日康复,远离病痛战乱,祈愿世界和平,人民安居乐业,奥地利少林文化中心于当地时间上午10点,启建祈福超度法会。本次法会由奥地利少林文化中心负责人释延良法师主法,共有12位该中心的学员及当地善信参加了法会。

法会圆满之际,延良法师感恩各位学员及善信的爱心护持,并发起爱心布施。法会当场共募得700欧元,并收到线上爱心转账600欧元。爱心捐款将延续到3月13日截止,未能前来参加法会的学员及善信还可以线上捐赠。捐赠结束后,奥地利少林文化中心将把所有善款,转交给当地负责接纳来奥难民的相关部门。


3月6日

当天,“少林功夫段品制初段位考评”在灵宝市玄武堂圆满举行。少林功夫段品制委员会秘书处主任郑书民,河南大学武术学院院长洪浩,少林武僧释延禅,慈善功夫大使刘刚,灵宝五高副校长苏波涛,灵宝市第六小学校长李海锋等出席了考评仪式。

此次考评,由释延禅(六段)、田景涛(六段)、孙旭(六段)、建金良(六段)共同组成考评小组进行考评。

习武先习德,学艺先学礼。在考前动员会上,学员们一起诵读《少林习武戒约》,学习少林文化,以武强身,以德养性。经过紧张有序的考评,最终共有192人通过少林功夫段品制考核。其中,一段获得者117人,二段获得者75人。少林寺的法师为孩子们颁发了证书、徽章和腰带。


3月8日

为发扬佛教无缘大慈、同体大悲的精神,当天下午,匈牙利少林文化中心的释延观协同中·东欧文化经贸交流协会一起,购买了浴巾、毛毯、水、饼干、面条、卫生纸、牙膏牙刷、水果、巧克力等物资,送往边境难民救助中心,救助自乌入匈难民。远在新加坡的爱心人士曾医生也汇款捐助。

匈牙利少林文化中心和中·东欧文化经贸交流协会希望通过这一行动,为自乌入匈难民尽一份绵薄之力。


3月13日

时值一年一度的植树节,少林寺下院——浙江瑞安太黄山兴福寺四众弟子,在住持延新法师的带领下,欢喜植树。经过一天的辛勤劳作,僧众及居士在寺院周围种植了枇杷树、樱桃树、柚子树、柿子树等近百棵,对寺院周围的环境也起到一定的改观作用。


3月13日至14日

经中国佛教协会(中佛会【2022】12号)批准,由河南省佛教协会主办、河南省登封市嵩山少林寺承办的“壬寅年传授三坛大戒法会”拟于2022年4月3日至5月3日举行。为清净坛场,护持本次传戒法会如法如律进行,少林寺重新解结有场大界。

3月13日晚,少林寺全体比丘僧集于大彻堂,作解大界羯磨、解戒场羯磨。是日晚,少林寺众比丘围坐于界场,依法先解摄食界,再解摄衣界,又解摄僧界。

3月14日晚,少林寺全体比丘僧集于少林寺藏经阁,依《南山律行事备览》,立界相标、拟界相文,结戒场羯磨和结大界羯磨,次第重结摄僧界、摄衣界、摄食界。

因疫情原因,法会举行时间以最终通知为准。


3月14日

冠图科技责任公司张富教授一行抵达少林寺,向释永信方丈汇报“少林文化大数据平台”开发进展情况。


3月20日

为配合当地疫情防控工作要求,切实保障游客及四众弟子的身体健康和生命安全,少林寺常住院、初祖庵、二祖庵等宗教活动场所自当天起,暂停对外开放。

在暂停对外开放期间,少林寺僧众严格遵守疫情防控要求,积极配合参加全民核酸及重点人群核酸检测。僧人在常住院内集体共修、过堂、出坡、诵经祈福等,祈愿疫情早日消除,国泰民安,风调雨顺。

同时,双暂停期间,为保障信众游客安全,满足僧众修行生活需要,少林寺集中对钟楼、大雄宝殿、方丈院、外联处、僧众西生活区进行检修。对钟楼、大雄宝殿、方丈院内年久失修、酥裂脱落部分进行修补、更换;大雄宝殿、钟楼部分倾斜、腐栏梁柱进行修缮、更换;对外联处取暖、供电设备进行改造,并加装阁楼;僧众西生活区新建寮房,并对生活区整体开展防水改造。


3月21日

农历二月十九,观音菩萨诞辰纪念日。意大利西西里少林文化中心圆满举办观音诞辰祈福法会,并为当地民众展演了少林功夫,获得大家的广泛好评。意大利西西里华侨华人联谊总会会长章建通先生,西西里华人华侨居士代表,西西里宪兵队相关部门负责人,西西里体育部门负责人,当地消防局相关部门负责人,以及来自亚洲、欧洲、非洲等多个国家和地区的学员、善信等150余人参加了本次活动。

在该文化中心负责人延提法师的带领下,大众拈香礼佛,讽诵《观世音菩萨普门品》等经咒,虔诚祈愿新冠肺炎疫情早日消除,祝愿广大善知识吉祥如意、身心安康。在祈福法会结束后,该少林文化中心的学员再次展演了参加“2022全球少林功夫网络考功大赛”时的少林功夫项目,包括少林养生功法、少林象形拳、少林传统拳法、童子功、少林器械等,赢得在场观众的阵阵喝彩。


3月21日

全日本少林气功协会在东京都新宿体育中心第一武道场,圆满举办第二十届少林武术气功节。鉴于目前新冠肺炎疫情形势严峻,近50人参加本次活动,并按照当地的疫情防控要求,在做好各项安全措施的前提下,全程戴口罩展示各自的技艺。本次参会者最小的四岁,最大的近八十岁。

当天的少林武术气功节分为两部分:上午九时至十二时,进行少林武术、气功表演的考功评比;下午一时至四时,由该协会会长秦西平为大家进行少林内功、气功的技击招数等方面的解说和示范。最后,秦西平会长为比赛优异者颁发证书,并合影留念。

秦西平会长谈到,在少林寺方丈释永信大和尚的关心和支持下,全日本少林气功协会于1994年成立,至今已先后举办过二十次日本国内少林武术气功大会、六次世界少林武术气功大会,先后接受多家电视台采访教学5000次左右。在少林寺举办的“2022全球少林功夫网络考功大赛”中,该协会取得了优异的成绩。


3月23日

河南省档案馆李修建馆长、吴卫东副馆长、接收征集处陈华处长一行到少林寺考察、交流少林寺档案建设、管理及大数据中心建设情况,并参观少林寺图书馆。


3月30日

郑州西亚斯学院国际教育学院副院长陈娇娇、国际教育学院外事秘书胡庆龙一行参访少林寺,并就西亚斯学院与少林寺合作项目,与释永信方丈进行深入沟通和讨论。


4月3日

农历三月初三,清明前夕,为缅怀历代祖师,追思高僧先德,中国嵩山少林寺庄严举行清明扫塔祭祖仪式。

早课过后,少林寺两序大众在方丈释永信大和尚的带领下,列队前往少林寺塔林。在塔林前,永信大和尚拈香主法,四众弟子虔诚讽诵大乘经典、梵唱香赞、上供礼拜、悬挂纸串、焚烧金箔,借此感念十方诸佛菩萨和祖师先贤的法乳之恩。

当天,中国建设银行河南支行行长梁德顺一行参访少林寺。在释永信方丈的陪同下,先后参观少林寺常住院、观看少林功夫展演。永信方丈还向梁德顺先生赠送了少林文化书籍。


4月6日

少林寺僧众集体出坡,前往寺院西侧少林功德林除草浇水,护持杜仲树苗茁壮成长。2021年2月21日至22日,少林寺僧众曾与部分善信一起在寺院西侧,栽种了千余株杜仲树苗,经过少林僧众一年来的精心培育,杜仲树生长状况良好。

当天,一篇严重失实的网文“河南少林寺进军房地产,4.52亿郑州买地,方丈释永信拥有18家公司控股权”被恶意曲解和炒作,引发全网舆情,并波及海外。为了澄清事实真相,少林寺配合三级政府主管部门逐一调查核实,确认:所谓“进军房地产和4.52亿买地”,实为他人项目公司为了增加项目文化号召力,无偿捐赠其中一处空间作为国家级非遗少林功夫传习展示和体验馆,整体项目投资、运营跟少林寺无关;所谓“18家公司控股权”,其中三家属于依法受权管理少林寺无形资产和少林功夫与少林药局传承保护的法人机构,只为与少林寺宗教事务和宗教法人身份相区别,以申明少林寺跨宗教的非遗文化传承身份,且严格按照非营利组织会计原则进行公司内部管理和审计,代持股份均有寺院授权和承诺,均不涉及一般商业经营和任何个人股权利益;其他公司与少林寺没有投资和股权关系,企业注册信息显示的“股权”和“代持”,只是表示对第三方社会专业独立公司的阶段性授权和文化内容指导关系,诸如大数据技术开发、少林素食的研发和服务、海外弟子接待场馆的管理服务等等,到期后已经逐步注销;另外,还有不少以“少林”和“少林寺”为名的公司机构,跟少林寺没有任何授权和所属关系,属于政府和市场管理部门未来整顿清理对象。


4月9日

少林寺方丈释永信法师一行抵达郑州西亚斯学院,受到陈肖纯理事长的热情接待。永信方丈向西亚斯学院领导分享少林寺“网络考功大赛”经验,并与该学院就合作开设常驻机构、设立专项办公室、开展民族传统体育培训等方面达成一致。


4月10日

希腊少林文化中心在Agion Anargyron分支机构举办少林五形拳交流会,由该中心负责人释延向法师主持会议。

受新冠疫情影响,希腊少林文化中心的线下交流活动被迫暂停近两年时间。在当天的交流会上,希腊少林文化中心Agion Anargyron分支机构负责人Arvanitidis Christos带领学员们进行热身活动。随后,延向法师向学员们详细展示了少林五形拳的套路和招式。

释延向表示,在新冠疫情爆发期间,希腊少林文化中心与中国嵩山少林寺先后举办了多场在线交流活动,并积极组织学员参加了“2022少林功夫网络考功大赛”,参赛学员也取得了优异成绩。他希望疫情能早点结束,期待能带学员们到少林寺归山朝拜、学习交流。


4月14日

按照上级部门统一部署,少林寺在常住院内悬挂防灾减灾警示标语,组织常住僧众开展“防灾减灾专题培训”学习活动。通过学习,切实提高僧众的防灾减灾意识,筑牢“防范于未然”的思想防线。


4月23日至24日

一年一度的“意大利东方文化艺术节”(Festival dell′Oriente)在罗马举行,来自中国、韩国、日本、印度、印尼等多个国家和地区的团体或机构出席,并参演了相关节目。意大利西西里岛少林文化中心负责人释延提带领中心学员展演了少林拳、少林棍法等精彩的少林功夫。


4月27日

郑州市文物局党组书记、局长任伟一行,到少林寺考察寺院文物保护情况,并与释永信方丈一起前往少林寺塔林,现场了解塔林的保护情况。

任伟局长听取了永信方丈在塔林日常维护、保护方面的工作汇报,了解了塔林在保护工作中遇到的问题,现场指出:在符合《文物保护法》等相关法律法规的前提下,经主管部门批准,其中的十座古塔,交由少林僧众开展常态化自行修缮保护。

媒体报道

线上比武论道 少林寺全球“云考功”

◎中国新闻报

“开门”考功 3岁至70岁均可报名

少林功夫是中国国家级非物质文化遗产,享誉世界。年末考功是少林寺一项重要文化传统,旨在考察少林弟子、少林功夫习练者、少林文化爱好者的学修成果、技艺成就、社会担当等方面的文化获得与贡献。

少林考功按照传统在少林寺内举行,后推而广之为国际化的少林考功大会。从2012年在德国和奥地利举办的首届欧洲少林文化节,到2013年在美国举行的首届北美少林文化节,再到2014年的第三届(欧洲)少林文化节,每一次少林功夫考功大会都会吸引成千上万功夫迷参加。

2021年年末,少林寺首创性发起“少林功夫网络考功大赛”,划分大中华(含港澳台)、北美洲、南美洲、亚洲/大洋洲、欧洲/非洲五大赛区。参赛者通过网络提交比赛视频,技术官线下评判打分。

少林寺方丈释永信表示,在世界各国应对疫情的当下,“云考功”让全球少林功夫爱好者既能参加比赛,又能享安全健康,实现了促进交流互动、增进团结友谊的目的。“可以说,少林功夫网络考功大赛是一次少林的‘合家欢’。”

少林寺监院释延崇介绍,“网络考功大赛”包含少林功夫拳法、少林一招功等个人项目,集体少林拳等集体项目,家庭少林功夫演练等家庭项目,全球范围内下至3岁孩童、上至70岁的习练者均可报名参赛。

“但这不是零门槛。”释延崇介绍说,“少林功夫在全世界之所以被广泛接受和传习,有着鲜明的文化认同,这与其说是门槛,不如说是文化认同、是非遗传习、是共建共享。”

功夫魅力 选手在沙漠光脚示“武步”

“少林功夫网络考功大赛”公告发出后,引发海内外热烈反响。少林寺相继收到多国政要发来贺信贺电,还有成龙、吴京、张纪中、王宝强等知名演员、导演发来祝贺视频等。

成龙在祝贺视频中说:“少林精神是所有功夫电影人的神圣信仰,借助电影,少林功夫也更加地深入人心、走向世界。”
从少林寺走出来的王宝强说:“希望借助少林功夫网络考功大赛把少林功夫发扬光大。”

据统计,本次大赛共有近百个国家和地区的5368位少林功夫习练者参与。

英国少林修文化中心负责人介绍说,少林功夫网络考功大赛消息发出后,当地100余名学员报名参加少林拳术、器械、对练、集体等竞赛项目。意大利少林拳法联盟负责人表示,少林功夫在当地备受欢迎,尤其是疫情期间,当地少林功夫爱好者通过网络练习少林功夫,强身健体,增强免疫力,均觉得受益匪浅。

在2月15日的大赛闭幕式上,来自塞尔维亚的Marta和奥地利少林文化中心学员Julia Linert,通过视频分享了自己练习少林功夫的故事。

大赛期间,有非洲国家的参赛选手让裁判们印象深刻。“从视频里看到,非洲的一些参赛选手在沙漠里光着脚展示少林功夫,让人触动。这也说明了少林功夫的吸引力、少林文化的魅力”,少林寺官网负责人邹相谈到。

作为中国传统文化在海外传播的一张名片,少林功夫段品制培训和认证每年都会举办多期。不久前,全国少林禅弓比赛在全国七大分赛区举行,线上线下一共约有70万人参与。

“武力”比拼 欧美选手表现抢眼

2月9日,“少林功夫网络考功大赛”赛事评审阶段正式拉开序幕。少林寺组织专业武术裁判和少林寺武僧代表对参赛选手提交的视频进行评判打分,其中包括11位国家级裁判。

河南大学体育学院副教授、国家级裁判员金龙是本次大赛的裁判长之一。他接受本报记者采访时表示,赛前,少林寺组织专业团队编写了《少林功夫竞赛规则》(试行),涵盖竞赛监督、裁判员职责、评分方法与标准等内容。竞赛规则规定,在个人、集体、家庭等项目中,裁判员根据参赛选手现场表现情况,按照规则进行综合评判。在一招功项目中,裁判员依次评判选手的型、技法、功夫。

“项目满分均为10分,裁判长对参赛选手礼仪服饰、出现重做、功法演练时间滞后及其他错误给予相应扣分。”金龙介绍,各国选手都有精彩表现。“肤色不同的选手练习的少林拳有板有眼,特别是欧美、中东阿拉伯国家的参赛选手,总体表现抢眼,多数得分在8.5分,乃至9分及以上。这充分说明他们在长期习练少林功夫,因为少林功夫并非一朝一夕能练成。”

金龙认为,与运动会武术项目相比,少林考功比赛项目既有相融之处,又具有鲜明的非遗传习特点,制定好规则可为未来举办更大规模比赛进行有益的探索。

冠军福利:可免费赴少林禅修

本届“少林功夫网络考功大赛”于2月15日收官。大赛闭幕式仅公布了部分获奖名单。释延崇介绍,按照流程,线下评分阶段结束后,大会竞赛监督委员会将启动对大赛评判结果的复查,计划3月份公布7个五项全能总冠军、35个单项冠军等全部获奖名单。

释延崇介绍,各单项及全能比赛冠军可免费赴少林寺体验少林生活、接受少林正统指导修行。

疫情发生之前,每年都有全球范围内的少林弟子和少林文化爱好者到少林寺朝山、拜师、参学,参加各类体验营、专项研修班,参与到功夫、禅修、禅医等不同主题的学习中。当下,受疫情影响,少林寺国际交流步伐减缓,但并没有停止。

据悉,未来,少林寺将根据疫情管控情况,对少林文化走出去的方式进行规划和调整。

(原载于《中国新闻》2022年3月1日A15版)

嵩山少林寺:“云比武”促交流

◎中国民族报

(本报记者 吴艳)少林功夫是国家级非物质文化遗产,享誉世界。河南嵩山少林寺年末考功分为禅定、禅武、禅医、禅艺、讲经、唱念、背诵等七大项,旨在考察少林弟子、少林功夫习练者、少林文化爱好者的学修成果、技艺成就、心性智慧、社会担当等,是少林寺的一项重要制度、文化传统和修行方式。

少林功夫考功通常在少林寺举行,随着少林弟子在全球开枝散叶,分布在世界五大洲的各少林文化中心每年也择期组织学员考评学修成果,分享学习经验。少林考功后推而广之为国际化的少林考功大会。从2012年在德国和奥地利举办的首届欧洲少林文化节,到2013年在美国举行的首届北美少林文化节,再到2014年的第三届(欧洲)少林文化节,每一次少林功夫考功大会都吸引成千上万功夫迷参加。

2021年末,嵩山少林寺联合世界五大洲少林文化中心发起“少林功夫网络考功大赛”,划分大中华(含港澳台)、北美洲、南美洲、亚洲/大洋洲、欧洲/非洲五大赛区,参赛者通过网络提交比赛视频,技术官线下评判打分。首届“少林功夫网络考功大赛”于今年2月9日至15日在少林寺举行,全球5000余名少林功夫爱好者“云比武”。

少林寺方丈永信法师表示,在新冠肺炎疫情时期,“云考功”让全球少林功夫爱好者既能参加比赛,又能保障安全健康,实现了促进交流互动、增进团结友谊的目的。“可以说,少林功夫网络考功大赛是一次少林的‘合家欢’。”

负责大赛宣传工作的延个法师介绍,少林功夫网络考功大赛由89个国家和地区200多个城市的少林文化中心(馆、校)参与组织,世界各地的传习单位如学校、社会团体、武术机构、俱乐部等或个人报名参赛。参赛者下至3岁孩童,上至70多岁的老人,还有以家庭为单位、数代同堂、全家老少共同参赛的热闹场景。“但这不代表零门槛。少林功夫在全世界被广泛接受和传习,与其说是门槛,不如说是认同、是非遗传习、是共建共享。”少林寺监院延崇法师说。

“网络考功大赛”包含少林功夫拳法、少林一招功等个人项目,集体少林拳等集体项目,家庭少林功夫演练等家庭项目。谈到本次大赛设立的“一招功”这个竞赛单元的初衷,少林寺武僧教头延岑法师说:“天下功夫出少林,传承1500年的少林功夫有着独具魅力的功夫文化和攻防技击实效。历史上的少林功夫种类繁多,内容丰富。‘少林一招功’项目的核心思想来源于少林拳谚语‘不怕千招会,就怕一招精’。习练者可以通过习练‘少林一招功’,培养坚韧、志恒、明心、达本的品德和智慧。”

英国少林修文化中心负责人介绍说,少林功夫网络考功大赛消息发出后,当地100余名学员报名参加。意大利少林拳法联盟负责人表示,少林功夫在当地备受欢迎,尤其是新冠肺炎疫情期间,当地少林功夫爱好者通过网络练习少林功夫,强身健体,增强免疫力,均觉得受益匪浅。在2月15日的大赛闭幕式上,来自塞尔维亚的玛尔塔和奥地利少林文化中心学员朱莉娅·利纳塔,通过视频分享了自己练习少林功夫的故事。大赛期间,非洲国家的参赛选手让裁判们印象深刻。“从视频里看到,非洲的一些参赛选手在沙漠里光着脚展示少林功夫,让人很受触动。这也说明了少林功夫的吸引力、少林文化的魅力。”延岑法师说。

“2022少林功夫网络考功大赛对于中国精神、少林精神刻画深入,少林寺仍会坚持不断弘扬中国精神、传播少林文化。”永信法师说。据悉,各单项及全能比赛冠军可免费赴少林寺体验少林生活、接受少林寺正统指导修行。

新冠肺炎疫情发生之前,每年都有全球范围内的少林弟子和少林文化爱好者到少林寺朝山、拜师、参学,参加体验营、专项研修班,参与到功夫、禅修、禅医等不同主题的学习中。现在受疫情影响,少林寺国际文化交流步伐减缓,但并没有停止。少林寺将根据疫情管控情况,对少林文化走出去的方式进行规划和调整。

(原载于《中国民族报》2022年3月29日“宗教周刊”)


邹相:一场“少林考功”缘何引来众老外参赛?

◎中新社“东西问”

2022年初,中国嵩山少林寺发起的“少林功夫考功网络大赛”,吸引了世界五大洲近百个国家和地区5000余位少林功夫习练者参赛,再度彰显少林功夫以及少林文化在全球的影响力。那么,少林功夫受此追捧的奥秘何在?

少林功夫从何而来?

少林功夫是指在中国嵩山少林寺特定佛教文化环境中形成的,以紧那罗王信仰为核心,以少林寺武僧演练的武术为表现形式,并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。少林功夫在中原大地孕育,受到中原文化、嵩山文化、黄河文化的滋润,自产生至今,有序传承,从未间断。同时,少林功夫中所表现出来的大智大勇精神,已经成为人类最具价值的文明体系的组成部分之一。

少林功夫主要包括拳术、器械和绝技,内容丰富、套路繁多,历史上流传有1300多套。少林寺历代住持和高僧都是少林功夫大师,僧稠禅师、小山宗书禅师、海宽禅师、行正禅师等都对少林功夫的传承与弘扬作出了积极贡献。

根据少林寺拳谱记载,历代少林僧人和少林弟子传习的少林功夫套路有708套,拳术和器械套路为552套,另外有七十二绝技,以及擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类独特的功法为156套。现存少林功夫套路包括:拳术178套,器械193套,对练59套,其他115套,合计545套。这些内容,按不同的类别和难易程度,有机地组合成一个庞大有序的少林功夫体系。

在古代,少林功夫主要用于军事战争、保护寺院和强身健体。随着社会的发展,少林功夫演变成为一种具有独特功能的体育运动项目。经过在海内外多年的传播与弘扬,少林功夫已经被全世界不同文化的人们所认可与接受。据统计,目前全世界习练少林功夫者达6000余万人。

老外缘何爱上少林功夫?

时下,越来越多的外国人爱上少林功夫,通过习练少林功夫强身健体、修身养性,从中获益无穷。更为重要的是,改革开放后,少林功夫不断发扬光大,走向全球。

少林功夫“出海”大致经历了如下阶段:一是恢复少林功夫传承,组建少林寺武僧团,推动少林功夫申遗。为了将少林功夫的传习方式继承下去,少林寺全方位地梳理少林功夫的完整系统,不断地继承与恢复少林功夫传承,并于1987年组建少林寺武僧团,从事少林功夫的弘扬与传播活动。同时,少林寺积极将少林功夫申报国家级非物质文化遗产。2006年,少林功夫入选国家级非物质文化遗产名录。

二是走出国门,在海外举办少林功夫巡演活动。少林功夫属于肢体语言,能克服语言障碍,规避了一些人意识形态和文化差异上的偏见,具有“一看就会,一学就懂,见效快”等特点。鉴于此,少林寺以向全球推广少林功夫为切入点,积极在海外举办少林功夫巡演活动。通过海外巡演活动,少林功夫被广大海外民众所认知、认可,并受到他们的青睐,习练者不断增加。

三是设立海外少林文化中心,全面传播与推广少林功夫。目前,少林寺先后在全球各地建立了两百多个少林文化中心。这些中心开设少林功夫、养生功法、茶道、中文、中医针灸等特色课程,还将贴春联、包饺子等代表中国传统文化符号的活动融入西方人的生活习惯之中。为检验海外少林文化中心学员习练少林功夫的情况,少林寺还多次在海外举办少林文化节,重点推出“少林功夫考功大会”。例如,日本少林拳法联盟与美国少林拳法联盟的少林功夫习练者,均已达到百余万,受众较广。

少林功夫背后的文化密码

少林功夫受到追捧,除了功夫本身的魅力,还有其背后的文化密码。

少林功夫起源于中国传统文化的土壤中,不仅仅是各种武术动作,还包含着文化精神,有着深厚的文化内涵。概括来讲,少林功夫的系列理论受中国哲学影响较多;少林功夫防身制敌法,受中国兵学影响较大;少林功夫中的气功和健身功法,受中医和养生术影响较深;少林功夫在演练形式上,受古代武术舞蹈的影响较为明显。

少林功夫传承着中国传统文化和佛教禅宗文化,以其整体统一的观念作为锻炼和应用的准则。少林功夫的传承者认为人体内在的无形的意、气、劲、力、功与外部有形的肢体,是不可分割的整体,要求意、气、劲、形的统一。同时,少林功夫因受禅宗文化影响,要求将禅修融入练武的过程中,强调“禅拳合一,形神兼备”。少林功夫特别强调的意、气、劲、形四者的和谐统一,反映了“天人合一”的理念。

少林功夫表现出来的深厚的文化内涵,是禅宗智慧赋予的。少林功夫的修习者首先表现为对禅宗文化的信仰,包括智慧信仰和力量信仰。对于智慧与力量的渴望,一直是少林功夫习练者的追求目标。这是少林功夫的特色所在,也是少林功夫与其他武术的区别所在。

少林功夫丰富文明互鉴

中国武术是中华民族的瑰宝,博大精深,有着几千年的文化底蕴,它是无数代中华儿女在战争中、实战中,不断总结出来的强身术和技击术,融汇了古代哲学、养生学、兵法、道家思想、佛教思想、儒家文化和医学理论。而西方武术更多的是讲究实战性和技击性,尤其以自由搏击、散打为代表。西方武术提倡制度化、管理化、数字化、量化,追求“一招制敌”“每战必胜”。中国武术讲究循序渐进,重视人性化,从基本功开始到拳法训练,技击中所需的劲道和身法都在拳中求,正所谓“拳打千遍,身法自灵”。概括来讲,西方武术注重挑战人体的极限,中国武术更注重人性化,讲究身心的合一。

文明因交流而多彩,因互鉴而丰富。少林功夫有着增进和谐、健康向上的内容,少林功夫中的慈悲、平等、圆融、和合理念,受到世界各国民众的关注与喜爱,也丰富了文明互鉴的内容。少林功夫从国内走向国外,通过少林功夫巡演、少林文化中心、海外少林文化节等形式,让全球各地习练者从习练少林功夫中获得身心的裨益,这本身也促进了文明的交流与互鉴。

如今,中外文化交流活动日益频繁。少林功夫作为中华传统文化的代表之一,在丰富文明互鉴过程中起到积极的促进作用。

2018年,中国外文局首次发布《中国话语海外认知度调研报告》显示,在认知度排在前100名的中国词中,文化类的词语所占比重最大,排名最靠前的是中国功夫,“少林”一词高居榜首。这与少林功夫近年来在海外的传播与发展密不可分。

目前,中国正在推进传统文化“走出去”,少林寺将充分发挥少林功夫作为中国传统文化符号在跨文化交流中的重要作用,面向海外积极弘扬以禅武合一为特征的少林功夫文化及中华优秀传统文化,奉献给更多有情众生。

(作者系少林寺官网主编,少林寺《禅露》执行主编,少林文化学者。)

读者来信

《禅露》编辑部:

春光明媚,遗憾少林寺之旅未能成行!盼疫情早消,好让大众得缘瞻仰禅宗圣地!我今年45岁,近几年才开始接触到佛教禅宗,方知一切般若智慧,皆从自性而生,并被禅宗文化深深地吸引。

觉得庆幸的是,前些时候在朋友的介绍下,我接触到了《禅露》这本佛书,真有一种想见恨晚的感觉!因此冒昧来信,以表谢意。愿你们工作顺心!同时也发愿前往少林寺,沐浴千年古寺的佛光!

魏西平

2022年3月

编辑部回复:

魏先生您好!感谢您对《禅露》的认可,也感谢您对编辑部的祝福!禅宗素以明心见性、直指人心著称,讲究即心即佛,是参悟人生的方便法门,可以帮助人们更好地工作与生活。您能悟在其中,这是您的福缘,随喜赞叹!

疫情终将过去,您的愿望一定能实现!祝您六时吉祥,法喜充满!


《禅露》编辑部:

各位编辑老师好!已经阅读《禅露》好多年了,每一期的每一篇文章我都仔细品读,爱不释手,一些我喜欢的文章还会看上好几遍。可以说,阅读《禅露》是一种精神享受,也让我受益匪浅。

我觉得《禅露》有几个明显特点:一是印刷质量相当好,纸张精美,图像清晰;二是文章内容充满正能量,让人感受到人间的真、善、美,体味到生命的可贵;三是大力弘扬了“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”的佛法精神;四是大力宣扬了“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观;五是让人明白了许多哲思和为人处世的道理。

希望《禅露》在释永信大和尚的指导和关怀下,越办越好。再次感谢编辑部的各位老师,谢谢你们为各位读者和信众提供了这么好的精神食粮。

在此,我真诚地向各位编辑老师说一声:你们辛苦了!


李明聪

2022年4月

编辑部回复:

李老师您好!感谢您对《禅露》的支持与厚爱!您提到的这几个特点,正是编辑部全体同仁积极努力和坚持的方向。传播正能量,弘扬大乘佛教精神,践行社会主义核心价值观等,是《禅露》一直以来的初心。感谢您及像您一样的广大读者的护持,编辑部将持续创新优化,包括设计及印刷等方面,力求让更多的读者领略到佛教与禅宗的智慧与魅力!

再次感谢您的支持,愿您阖家幸福,平安喜乐!

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