◎释永信
各位老师、各位学员：
大家上午好！首先，对各位教练和老师的辛勤付出表示感谢，对学员们在少林功夫段品制高段位中取得晋级，表示祝贺！
利用今天这个机缘，向大家介绍一下，目前少林功夫段品制的发展概况——
一、国内
截止目前为止，我们先后集中开展了六期初段位培训班、四期中段位培训班，共计有千余人次参加了考评；
地区考段人数近一万人次；
目前，全国已经开始习练少林功夫段品制的学员，有近十万人。
二、海外
在德国、荷兰、西班牙、澳大利亚、奥地利等多个国家都举办了少林功夫段品制培训班；
下一步准备去北美、欧盟，举办少林功夫段品制初、中段位的考评；
在非洲、东南亚开展少林功夫段品制的推广和培训。
为期五天的高段位培训即将结束，大家对少林功夫的学习热情很高。看到每位老师和学员都能够认真地进行教授与学习，我也看到了少林功夫段品制的美好前景。
今天，为了更好地总结我们五天来的学习成果，为了使大家以后能够更好地学习、传授少林功夫，我们在少林寺举办少林功夫段品制高段位晋段仪式。这既是对大家几天以来努力学习与训练的认可，也是对大家理论和技术水平进入新阶段的认证。再次祝贺大家，你们在少林功夫的学习过程中，又迈出了坚实的一步。
晋段仪式是本次培训的终点，也是大家传习少林功夫的一个新起点。在此，我想对大家提两点希望：一是希望大家作为少林功夫段品制高段位的获得者，回去以后，一定要坚持习练，积极弘扬与传播少林功夫；二是希望今天获得相关段位证书的各位学员，能够成为少林功夫段品制乃至少林功夫传承与发扬的火种。希望大家继续参加少林功夫段品制的后续培训，向高品级努力奋斗，成为少林功夫传承发展中的中坚力量。
最后，祝愿各位及家人身心健康、六时吉祥！
阿弥陀佛！
2023年4月24日
◎释永信
各位老师、各位学员：
大家好！在这美好的季节里，我们相聚在赞比亚，举办首期非洲少林功夫段品制培训班。在此，我谨代表少林寺，向来自世界各地的少林功夫学员们，表示热烈地欢迎！向参加本次培训班的各位授课老师，表示衷心地感谢！
2019年，中国嵩山少林寺推出了少林功夫段品制体系，并唯一授权成立“少林功夫段品制委员会”，作为少林功夫段品制的统一管理机构，面向全球进行组织管理和领导实施工作。少林功夫段品制作为评价习练者少林功夫水平的标准，旨在建立标准化、规范化的少林功夫段品制技术体系，推动少林功夫在国内外传播，实现弘扬中国传统文化、服务世界人民健康的目标。
少林功夫段品制分段位、品阶。由低至高，段位分为一至九段，品阶分为一至九品，每一品又细分为一阶、二阶和三阶，共九段九品二十七阶。除此之外，还另分荣誉品阶，由低至高依次为荣誉七品、荣誉八品和荣誉九品。晋段与晋品都有严格的理论和技术考评标准，只有理论和技术均合格者才能被授予相应的少林功夫段品等级并颁发证书、徽章及腰带，同时将获得全球唯一的少林身份号码，并能够通过少林APP，进行线上身份认证和考级证书查询。
自2019年年底推出以来，少林功夫段品制虽经历了国内三年疫情，但是仍然取得了长足的发展。截止目前，我们在国内总共开展了六期初段位培训班、四期中段位培训班、一期高段位培训班，先后近一千人次参加了考评。在中国，已经开始习练少林功夫段品制的学员有近十万人。在海外，我们已经在奥地利、北美、印尼举办了少林功夫段品制培训班，有来自德国、荷兰、西班牙、澳大利亚等多个国家的学员参加了培训。
这次是我们在非洲举办的首次培训班。在此，希望各位学员努力学习、刻苦训练，掌握一段位的理论与技术，丰富和提高自己的少林功夫技术水平和理论认知，能够在少林功夫的道路上不断进取，不断进步。
培训结束后，参加培训的学员们将接受严格的考评，只有考评合格者才会被授予段位，到时候你们将成为少林功夫段品制在非洲的首批获段人员。无论是对你们个人，还是对少林功夫段品制而言，都具有十分重要的意义。在此，我预祝你们都能顺利通过考评，获得一段位证书！
最近天气炎热，请各位老师和各位学员，在学习和训练的过程中劳逸结合，保重身体。
最后，祝福大家在未来的生活中幸福美满，在少林功夫传承与发展的征程中大展宏图。祝愿大家六时吉祥！
阿弥陀佛！
2023年6月22日
编者按
心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。
为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。
该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。
（十二）
感恩：四重恩德，图报无漏
佛说：“常怀感恩心，心中自安然。”因为你念念感恩，自然会得到福报。
永信禅话——
佛教对世间的恩是很看重的。《大乘本生心地观经》中说道：“世出世恩有其四种。一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。”佛界讲出世之道时提到：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这里的“三途苦”，是指地狱、畜生、饿鬼。总的意思是说，凡有心向佛者，都要知恩感恩，才能让自己的生活更加充实。常人说的“受人之恩莫忘感恩”，讲的也是这个道理。
先说第一重恩：父母恩。
父母恩是天下第一恩。我们知道，一个人从“呱呱”坠地，到长大成人，总离不开父母亲的抚养、教育、陪伴与呵护，为父严中有慈，为母慈中有悲，所以我们必须要感念父母的慈悲之恩。按照佛经的讲法，当常念父母恩重，尽心竭力地孝敬父母，让他们老有所养，老有所依，老有所乐。
歌曲《常回家看看》为什么能传唱多年？因为这首歌充满了对父母亲的感恩态度，里边有一段歌词非常好：“生活的烦恼跟妈妈说说，工作的事情向爸爸谈谈，老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子总操心只图个平平安安。”假如你在外地工作，每当听到这首歌时，你会不会总有回家看看的冲动呢？
在报父母恩上，佛陀就为我们树立了很好的榜样。在成佛后佛陀就四处讲经，在他得知父亲净饭王病重的消息后，由于未得到供养，以致他连回乡的盘缠都没有。可是，由于归心似箭，他一路行乞百余公里，为的就是能回家看望父亲。回乡后，他为净饭王开示了三皈依法，使其因此得度。净饭王逝世后，佛陀恪守孝道，亲自去抬棺椁。
佛陀的母亲摩诃摩耶并不是他的生母，但对他有养育之恩，为此他专门为摩诃摩耶说了三个月的法，并且照着佛的样子，为她刻了一个檀香木的佛像。据传，世上的第一尊佛像就是这样在人间流传开的。
佛陀为父母做的这一切，一方面出于孝心，另一方面也为我们树立了一个报父母恩的榜样。所以，我们今天学佛修行，万万不能忘却了感恩你的父母。如果你都长大了，独立了，还让父亲为你生烦恼，那么你学佛修行也就不纯正了。
第二重恩：众生恩。
佛教的众生，是指包括人类，以及大千世界凡有生命迹象的动物和生物，泛指一切生灵。
对众生而言，我们每个人都是微不足道的个体。个体与众生的关系就像大海与一滴水的关系，若没有大海，一滴水也就不存在。所以，作为个体的每一个人，都应该报众生恩。
佛陀在教导弟子时，也讲过这个道理。有一次他问弟子：“怎样才能够使一滴水永远不干？”弟子们回答不出。佛就开示说：“把它放到大海里去吧。我们的生命、我们的智慧、我们的能量不过是一滴水，只要我们能把它放在众生利益的大海里去，这一滴水是永远不会干的。”
看看现实生活，太多的人更愿意把众生分为亲、仇、陌三六九等，亲者可交，仇者彼此老死不相往来，陌者与我非亲非故，冷漠以对。试想，如果人人都以这么重的分别心对待众生，并有选择性地感恩，这世界如何和谐得了？
佛说：“一切男子皆我父，一切女子皆我母。”当然这是佛的境界，你会说人活在尘世，大家都这么做也不现实，但从六道生命轮回来看，倘若每个人与他人形成“互亲”关系，谁又会去记住与谁结下的仇恨呢？也许你认为自己现在面对的是仇人，说不定人家在何时何地对你还有过恩泽呢！如果你没去做应有的回向，没有报答他的恩德，还要去伤害对方，那就太说不过去了。如此看，众生作为第二重恩，是必须要报的。
第三恩：国王恩，也就是现代人说的“国家恩”。
国家对于我们每一个人意味着什么？这个我想不用多说，谁的心里都很清楚。国家通常被生活在海外的人士称为祖国，意为世世代代传承下来的国，对我们恩重如山，所以我们常常把祖国比喻为“母亲”，必须报恩。
掌管国家各种事务的政府机构积极行使权力，使我们能安居乐业，使我们的同胞不受欺凌。我们需要国土承载我们，需要国家政府机构关怀和爱护我们，我们的健康、社会的安定，都要由“国家”这个词来主导。所以我们报国家恩的同时，也要时时通过修行来祈福，祝愿我们的国家风调雨顺，国泰民安。
第四恩：三宝恩。
所谓“三宝”，就是指佛、法、僧。三宝是佛法住世的标志，没有佛、法、僧，就没有今天我们信奉的佛教。所以，三宝恩在四重恩中占有重要的地位。
佛宝，首先是我们说的佛陀。佛陀的恩德有多大？无量大！用佛教的话讲，叫无上大功德田和无上大恩德。他的功德，他的恩，在本书其他篇章多有表现，这里就不赘述。其次，佛也指功德圆满之万佛，所谓十方三世一切诸佛，以“阿弥陀佛”念称无量觉，佛宝以慈悲为本怀，利益一切众生，故慧恩无量。
法宝是指佛依自身所悟，向众生传经的各种教法，包括佛教的三藏十二部经、八万四千法门。佛经的所有教理，都是佛陀通过生活或修行亲证的正果，所以佛法讲究佛佛道同，法法平等，诸佛无二法。引领众生从生死轮回的此岸，到达开悟光明的彼岸，这正是法宝的恩德所在。
僧宝笼统的意思就是释迦牟尼的弟子，泛指两种僧：一是指圣僧（圣僧又分菩萨僧和声闻僧两种），二是指凡夫僧。佛陀最初成立的僧团，就分为圣僧团与凡夫僧团。我们在寺院常见的正是第二种——凡夫僧，也许你会认为凡夫僧没能像佛陀那样得到无漏的戒定及慧的解脱，但是凡夫僧发心亦殊胜，他们开示的道理，甚至更贴近现世众生的心理，因此为现代人的学佛修行提供了更多的便利。从这个意义上讲，凡夫僧之恩我们也是要报的。
总结一下上述的“四重恩”：父母恩是必报之恩，因为我们的生命乃父母所赐，我们的成长离不开父母的精心养育，所以父母之恩一定要报；众生恩涉及面较广，包括芸芸众生中所有帮过你的人，这些人哪怕仅仅是微不足道的小忙，或仅仅是为你许过愿，但凡佛所说“众缘和合所生”，都是你的福气，你没有理由对感众生恩有任何的懈怠；国王恩乃大恩，即感谢国家赋予我们以安定的生活环境与条件，所以这个恩也要报；三宝恩指的是我们心里应存的意念，也是我们修行的目标，三宝恩的报法非常方便：常念阿弥陀佛。
佛说：“常怀感恩心，心中自安然。”因为你念念感恩，自然会得到福报。
说感恩，自然会牵扯到佛教的另一个术语——回向，只是由于篇幅所限，关于回向话题，我会在适当的时候，再给诸位讲述。
高僧同题开示——
净慧长老
要报四重恩：国家恩、众生恩、父母恩、三宝恩。我们每个人都在接受这四个方面的恩赐。我们每时每刻都生活在四恩当中。即使我们死了，把骨头烧掉了，我们还是没有离开四恩。为什么呢？你还要占一块地方装骨灰盒！就算你把骨灰撒进了大江大河里，那也是国家的呀！所以说，我们没有一分一秒离开过国家的恩德。其他的恩德亦复如是。因此，我们要以良心来对待这四恩，要以良心来对待一切关怀过、养育过我们的人，他们都对我有恩。推而广之，一切众生都对我们有恩，我们也要以良心来对待一切众生。
为什么说一切众生都对我有恩呢？佛经上讲：“一切男子皆我父，一切女子皆我母。”一切非人类的众生，无始以来都曾经与我互为父母、兄弟、姊妹。所以对一切众生，不管是恩人还是仇人，我们都要存有报恩的心，一律要以良心来对待。我曾经讲过多次，良心说到极处、究竟处，要以宗教来做保证。否则，这个良心是空洞的。良心可以说是人生的根本，人性的内涵，没有良心，人性就不圆满。
参悟——
释圣智
我们很容易抱怨，以至于有时我们都没有察觉。抱怨与感恩背道而驰；抱怨与信赖互不相容；你抱怨你爱的人，这便表示你没有用爱心，去接受你所爱的人犯下的过失。
抱怨的语言有控告的意思。若你抱怨，你便是控告佛菩萨没有善于安排你的生活。你会觉得好人没好报，佛菩萨不灵。赞美能使佛菩萨的力量施展于我们的生活中，而抱怨却阻止佛菩萨力量的施展。但是，抱怨的人不相信佛菩萨。他怨天尤人，在小事上吹毛求疵，喋喋不休。在小事上的抱怨，使我们无法得到观音菩萨的庇佑。
观音菩萨现在已经为我们准备了一个清净庄严的地方，就是现在的地方。我们有信心都能进入这种状况。但是，若要达到这种状况，我们必须痛悔自己不信观音菩萨的罪，以及在心中及言行上的抱怨与不满。
我们祈求观音菩萨从我们身上移走这些罪恶，增强我们的信心，赐予我们欢喜。最后，我们为自己所犯的罪过而感谢菩萨，使我们在信心之路上前进，我们知道这一切都已经完成了。一旦我们答应菩萨不再抱怨时，菩萨便能加持我们力量。
邹相
《大乘本生心地观经》中的报“三宝恩”，就是要求我们理解佛教，理解僧人，善待佛法，以感恩之心善待佛、法、僧，护住我们的善心、善念，行持有度，福慧双修。我是见到佛寺就要进去礼拜的，包括一些山庙里供奉的菩萨像，我都会去礼拜他们，感恩他们的功德，感恩他们的护持。
幸福的人生其实就是报恩的过程，不管你是穷人还是富人，不管你是地位显赫者还是无名小卒，不管你是权倾一方者还是流浪汉，总需要用一颗感恩的心，去善待生活中的每一天，总需要用一颗报恩的心，去享受这娑婆世界里的无限生机与乐趣。
◎邹相
2000年5月21日，赵朴初老人与世长辞，让世人沉浸在无限哀婉之中，草木为之含悲，风云因而变色。他的逝去，既是宗教界的一大损失，也是河南佛教的一大损失，更是少林寺的一大损失。因为，赵朴初与少林寺之间，有着殊胜的因缘。
赵朴初逝世后，少林寺方丈释永信法师曾专门写了一篇纪念文章《赵朴初与河南佛教》，刊载于少林寺内部文化交流读本《禅露》2000年夏之卷上。文中，释永信法师阐述了赵朴初与少林寺的因缘，以及他们之间的因缘。1978年，赵朴初曾来过少林寺，那时少林寺还破败不堪。1928年军阀混战，国民军石友三部纵火焚烧少林寺，寺内主要建筑及珍贵文物悉皆焚毁。之后是连年战乱，加上“文革”“破四旧”，少林寺一直处于衰败没落的境地。十一届三中全会之后，随着国家宗教政策的落实，少林寺才逐渐得以重建。笔者的好友、《晨钟》报的编辑刘锡旺先生，在《赵朴初与河南佛教的情缘》一文中，非常详细地阐述了赵朴初对河南佛教的关注与重视，特别是对少林寺、白马寺、大相国寺等古刹有着深深的情缘。
赵朴初对河南佛教有一种特殊的感情，他认为，河南佛教在中国佛教史上占有重要的地位。中国第一座佛教寺院——洛阳白马寺在河南，这是佛教在中国弘传的发祥地；中国佛教的译经事业开始于河南；在中国创制戒坛传戒也始于河南洛阳；第一个受戒、第一个西行求法的僧人——朱士行在河南；被列为世界文化名人的伟大僧人、伟大的译经家——玄奘法师的故里也在河南；在海内外享有广泛影响的中国禅宗的发祥地、禅宗祖庭——少林寺在河南；著名的艺术宝库——龙门石窟也在河南……面对灿烂的中原佛教文化，赵朴初不止一次地说，佛教作为宝贵的文化财富，是河南的一大优势。
再说赵朴初与少林寺之间的殊胜因缘。1992年4月上旬，时年85岁高龄的赵朴初，不顾年迈体弱，亲往河南几大古寺，视察佛教相关工作。1992年4月12日上午，赵朴初和夫人陈邦织女土及随行人员一起驱车莅临少林寺，受到少林寺僧众的夹道欢迎。时任少林寺住持的释永信法师，满怀热情地接待了赵朴初一行。
当看到新建的大雄宝殿、天王殿时，赵朴初显得格外高兴。他老人家激动地说：“这次来少林寺，和上次来看大不一样了。我是1978年来的，14年了，这次看大不相同了。”
释永信法师说：“您明年再来，法堂就建起来了。”
赵朴初开心地回答道：“好，好！建法堂好啊！”他接着说：“这次来了以后感到很欣慰，少林寺的许多建筑经过修建之后，非常庄严。我坐在车上，远远地就看见了。在少林寺，‘武’字看得多。少林寺是功夫圣地，当然有武，少林拳嘛，但少林寺还有文。”“现在欧美有许多人都在学习禅宗，禅宗大兴于欧美，有好多研究所。这个禅宗呢，最早就在我们这里，要让天下人都来我们这里朝山、求禅，像二祖那样。也许将来还会有立雪人、断臂人来求禅，求禅的人可能比求拳的人还要多一点……现在少林拳比禅有名。日本有个宗道臣，我刚才在寺里看了他的碑，他学少林寺拳法，他的那个组织有一百多万人，现在他的后世据说每年还要来这里。达摩祖师十年面壁的时候，一个指头没动过。在《楞严经》上有光明拳，这个‘光明拳’是人人本具的。”
谈到兴处，赵朴初侃侃而谈：“虽然禅宗不立文字，六祖不识字，但还是讲《金刚经》。初祖教人学《楞伽经》，六祖教人学《金刚经》。可见经教是重要的。拳当然可以练，经也要好好学习。练拳也好，习经也好，都是为了报恩。佛教徒要时时刻刻怀着报恩的思想，我们说要报四重恩：一是报父母的恩，没有父母就没有我。二是报众生的恩，没有过去的和现在的人民大众在精神上、体力上的劳动，我们就不能生存。我们在物质生活和精神生活上享受的一切，都是人民大众的恩情。三是报国土恩，我们今天生长在社会主义国家，所受的恩情很重。最后一个就是报三宝恩。”可以说，赵朴初是爱国爱教的典范，既热爱着佛教事业，也深爱着祖国。他对少林文化如数家珍，对释永信法师寄予厚望，相信少林寺一定会在他的带领下得到重兴。
在少林寺立雪亭前，赵朴初慈祥地瞻仰着亭内二祖慧可大师的塑像，当场作了一首诗：“大勇立雪人，断臂得心安。天下称第一，是禅不是拳。”赵朴初的这番话，让释永信法师看清了少林寺的发展方向，也感觉到自己肩上的责任。他合掌说道：“朴老您说得太好了，太谢谢您了。”为了将赵朴初的这番话落到实处，为了更好地弘扬少林禅法，释永信法师带领少林僧团进行了以禅宗文化为核心的少林文化的建设工作，除了挖掘、整理、保存传统的少林文化外，还成立了中华禅诗研究会，编辑出版《中华禅诗》年集；创办内部文化交流读本《禅露》，开设少林文化研究专题；创建少林寺网站，从禅、武、医、艺等多个角度展示少林文化；成立少林文化学术研究机构，举办少林学学术研讨会，并将研讨会的成果辑结出版；组织出版大型精品图书《少林武功医宗秘笈》《少林学论文集》《少林功夫段品制系列教程》等。在释永信法师的身体力行下，少林寺通过一系列有益的尝试与努力，使得少林文化名声大震，并走向海外，贯通中西，利益更多有情众生。
在少林寺期间，赵朴初心情愉悦，话语也轻松活泼，他还微笑着对释永信法师说：“少林寺山门有个牌额‘天下第一山’，还看到了一个牌额‘天下第一名刹’，之所以如此，靠得是它的禅。少林当然不是少（念三声）林。我们佛教有个优良传统，就是造林、护林，希望这里的师父们多造林，好好护林。林有树木松柏的林，还有人的林。学者如林，儒教叫儒林。我们是禅林，既要造树木的林，也要研习禅法，造禅林。少林这个地方不是少（念三声）林，而应该是多林。我希望下次，十年以后再来时（那时我就九十多岁了），看到这里满山、万山都是青翠的！”老人家一番诙谐幽默的话语，让在场的少林僧人法喜充满，也让释永信法师信心百倍，下决心朝着培育僧才之林的方向进发。
1999年3月，释永信法师赴京出席全国九届人大二次会议。期间的3月16日，他专程前往北京医院看望赵朴初，将河南省佛教界和少林寺在僧才培养及文化建设等方面的发展情况做了详细的汇报。赵朴初听了非常满意，并勉励释永信法师再接再厉。实际上，少林寺这些成绩的取得，与他的关心与支持是分不开的。
赵朴初老人走了，在众位善信的深深祝福中去了美好的远方。在少林寺里，还飘荡着老人家的关切话语；少林寺藏经阁门楹上，还悬挂着他亲笔题写的“藏经阁”三个硬朗大字；在少林寺立雪亭前，还弥漫着他慈悲的气息……在少林寺，赵朴初并未走远，他一直在默默地注视着这片红尘净土，一直在默默地护佑着少林僧众，分享着他们创造一个又一个辉煌，谱写一个又一个篇章。
近年来，在释永信法师的发心护持下，少林僧团人才济济：先后有数百名僧人远赴各地进修，在美国、加拿大、俄罗斯、澳大利亚、英国、德国、法国、新加坡、日本等地都有少林僧人的身影；先后有数十名少林僧人毕业于中国佛学院、厦门佛学院、新加坡佛学院等国内外知名的佛学院。同时，少林僧众中有不少擅长诗词、歌赋、绘画、茶艺等方面的僧才，让佛教界赞叹不已。释永信法师在其著作《我心中的少林》这本书的结尾中写道：“我希望有一天，少林寺的人才济济，人才如林，似少室山林般茂密，那才是我心中的少林寺！如此，秉承着各位祖师智慧与家风的少林僧众，才能让少林寺中兴。”这，亦是赵朴初老人的心声啊！
在《河南杂咏》中，赵朴初还写有三首歌咏少林寺的诗——
一
十年面壁时，未曾动一指。
各有光明拳，问你如何使。
二
世若无惠能，宗风应早歇。
嵩山见六祖，佛法无南北。
三
少林宜多林，禅林松柏林。
还期十年后，来看万山青。
从这些诗作中，不难看出赵朴初对少林寺的殷殷情怀。尽管老人家未能在十年之后（2002年）再次造访少林寺，但他在天有灵，一定会为少林寺现在的发展感到欣慰，对释永信法师及少林僧团的辛勤躬耕感到宽慰。
时下，少林寺不仅以少林功夫名扬天下，更以少林禅法、少林文化吸引着世人的目光，通过各种海外文化交流活动，影响遍及海内外。创办少林慈幼院，开设少林下院，恢复少林药局，重修少林禅堂，举办“少林问禅”“中国佛医高峰论坛”“少林学学术研讨会”“海外少林文化节”，等等，在释永信法师的带领下，少林寺不仅继承了传统宗风，更以诸多创新法门，弘传着佛法、禅法，培育着僧才，坚守着道业，让世界瞩目，让人天赞叹。这一切成绩的取得，既与释永信法师及少林僧团的悉心护持与精进精勤密不可分，也与昔日赵朴初对少林寺的关心与支持息息相关。
（作者系少林寺官网主编，少林寺《禅露》主编，少林文化学者。先后出版《禅心乡韵》《且听风吟》《守园往事》等多部著作。）
【贵州】刘先和
佛法修持如何起步？这是当今诸多有意修持佛法人所面临的一个十分困惑的问题，特别是庞大的居家学法人群，对此问题的反应更为强烈。笔者以自身修持体验为引，特作此文，与学修者们共勉。
佛性人之具有，本不在修，但因佛性被生命屡世所积的愚痴妄想所遮盖，又不得不采用修行的方式去除障碍，以亲见佛性。这正如当初释迦牟尼佛在入道时的感叹：“原来众生实平等无异，皆有佛性，能入佛不可思议解脱之境，如今却被愚痴妄想所盖，不见自性真心，恒作种种颠倒执着，以致轮转生死海中，受大苦恼，久不能出，真是可怜可惜啊！”佛的感叹，贯穿其说法的一生，因为感叹中透视了佛一生说法的两大因缘：一是告诉人们生命的真相；二是指示人们如何亲证真相的根本。这正是佛法无上智慧的体现，也由此证明佛学是认知生命，解脱生命束缚的智慧之学。
到底该如何实修佛法呢？释迦牟尼佛在《佛遗教经》中开示：“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。”佛祖清晰告知：自心真心在定。故一切修行法的要旨是定，这就是初学者判断是否善法的最基本的准则。
对佛法学修者而言，学修的目的：一是获得智慧；二是真正了知宇宙及生命真相。要达到此目的基本途径与举措，就是定。由定向前，才能实现亲见真心自性；由定向前，才可能具无上智慧。中国禅宗六祖惠能大师曾开示：“善知识。定慧犹如何等，犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光体。光是灯用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”（《六祖坛经》）由此，一切有志于修持佛法，有求于大智大慧的人，修行定法是不可逾越的必修之课。
对于定的认知，其实人们是十分熟悉的。现实生活中，定力强的人往往比较稳重，不浮躁；定力弱的人，往往烦躁不安，心神不宁。又如，在与一些佛教界人士打交道时，有时会自觉和不自觉地感觉到一些高僧一眼看上去气质非凡、与众不同，给人一种特别受信赖、受依靠的感觉。这些高僧，为什么会给人以这种感觉呢？其实，就是定力给人的一种特殊感应。而平常之人就不具备这气度，这是因为大多数人心思浮躁，心猿意马，妄心一刻也未曾安宁过。散乱之心，必现非安之相。
在诸多修行法门中，禅以治散乱为最长，故禅宗一向注重定法修行。一部《六祖坛经》共十品，其中专讲禅定就占有两品。惠能大师对禅定有详尽开示，如：“何名禅定。外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”这就将如何是定，如何是真定以及定与自性之关系，诠释得明明白白。经中除此专品讲禅定之外，惠能大师在整部经中多处讲到定法。
定境中是一种什么状况呢？从古到今，对此教授者极为罕见。虚云大师怀无上悲悯之心，以自己的亲身实践体验对此作了描述。虚云大师开示：“须知禅宗一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自净。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕落地皆知之，但以疑情力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，乃是功用路途中事，非为究竟。”虚云大师的要点有二：一是疑情不断；二是不分别。因为有疑情，故妄心依疑而止，直至“疑至极处”，石破天开，方见光明。虚云大师指出“不是枯定”，此意体现了大师的良苦用心。因为有不少人对定有偏知偏见，认为定就是什么都不知，什么都不觉。在他们看来，植物人有生命，然而其对什么都无反应，都无知觉，以为这就是定。这无疑是对“定”的误知误解。针对人们的误知，虚云大师开示：定中非知，也非无知，不是枯定，定境“是功用路途中事”。对此，惠能大师也曾有开示：“道须通流，何以却滞。心不注法，道即通流。心若注法，名为自缚”。（《六祖坛经》，下同）他还说：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”思量、深参两位觉者对定的教诲，人们理应对定法有所正见。
如何实践入定呢？反思人们不能定是因思念太多，妄念不止，身心散乱，漏失习重。故前人教给种种办法，要旨在先将万念变一念。比如念佛号、参话头、数息、止观等等，由此“依他”而收心一处。《金刚经》云：“不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”中国禅宗祖师达摩大师讲“外离诸境，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，惠能大师的“三无（无念、无相、无住）”，这些教理及方法都是方便之门，入法之道，都可应缘选择实践。由此万念至一念，一念至无念。
修行定法是一件极不容易之事，非一蹴而就。最大不易是人们习力大重，业障太深。时下，国泰民安、社会昌明，给人们的学修带来了诸多相应机宜。但也明显存在诸多困境：一是离佛住世已有2500多年，当世佛教尽管十分红火，寺院金碧辉煌，信众多多，香火兴盛。但明道者多，行道者少。说理者多，悟性者少。二是当今现代科技十分发达，经济的高速发展使得五蕴受用多姿多态，空前丰富。人们自我价值意识膨胀，私欲无限胀大，妄心无边。在如此人心贪婪，社会浮躁的时期，要洁身自好，安于当下，不贪世间受用，修出世之法，显然是一件极难之行。
定法难修，除了心难定之外，还有一难体现在身见。这是因为一期生命是一个业力不断的连续体，生命体含有累世所积聚的业力。业力作祟必然会表现出身体的一些障碍，由此一上坐，身体必有诸多不适，不是这里痛就是那里麻，难以有定。故有心求法者，过身体这一关也必受苦。既要立志求法，获大智大慧，面对这一切障道，唯有迎难而上，知难而克，树大舍大得之决心，具大死大活之气度。更何况一切有为皆是虚妄，一切受用都是虚幻。一定要懂得放下！
（作者曾在《法音》《佛教文化》《禅露》《曹溪水》等刊物，以及香港、澳门、新加坡等佛教杂志上发表过多篇文章。）
【河南】洪浩
少林功夫历史悠久，具有完整的技术和理论体系。少林功夫段品制的段品晋升，包括晋段和晋阶两种类型。自愿申请晋段、晋阶的少林功夫习练者，符合晋段或晋阶条件后，通过参加技术考试和理论考试，达到相对应的段品标准后，即可获得相应的段位或品阶。
少林功夫段品制的考评内容包括少林习武戒约、理论知识、技术技能三个方面。《少林功夫段品制系列教程》是少林功夫理论和技术考评的标准。段位和品阶的技术考评，每项以10 分为满分；段位和品阶的理论考评，以100分为满分；高品阶答辩以100 分为满分。
在研制少林功夫段品制技术体系中，以传承少林功夫的文化特质、推进少林功夫的社会普及、建立适应新时代的少林功夫段品制标准化体系为宗旨。基于此，少林功夫段品制技术体系形成了以下三个鲜明特点。
一、五元九段六品的技术层次
从纵向来看，按照源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系的标准，中国武术共有129 个拳种。从横向来看，129 个拳种又包括套路、格斗、功法三种运动形式；每个拳种的拳术套路又包括打、踢、拿、靠、摔五种技法元素。在构建少林功夫段品技术体系时，为保证技法元素的系统性，依据打、踢、拿、靠、摔五种元素来构建九段六品的技术等级。对于段位技术而言，按照打、踢、拿、靠、摔5 种技术元素构建1—9 段的少林拳技术标准。在各段遴选招法与串编精要套路的过程中，重点考虑段级标准与技术元素的衔接。 1 段是打法，2 段新增技术元素为踢法，3 段是打法、踢法的综合；4 段新增技术元素为拿法，5 段新增技术元素为靠法，6 段是拿法、靠法的综合；7 段新增技术元素为摔法，8 段、9 段是打法、踢法、拿法、靠法、摔法5 种技术元素的综合。整体上是按照技术元素递增的顺序，来串编1—9 段精要套路技术，最终构成了系统的少林拳段位技术体系。对于品阶技术而言，套路技术是少林传统拳械，《少林格斗》《少林功法》也是按照打、踢、拿、靠、摔5 种技术元素，构建1至6 品的技术标准。如在《少林格斗》教程中，1 品是打法，2 品新增技术元素为踢法，3 品新增技术元素为摔法，4 品技术元素为靠法，5 品新增技术元素为拿法，6 品是打法、踢法、摔法、靠法、拿法5 种技术元素的综合。在少林拳和少林格斗的技术等级中，打、踢、拿、靠、摔这5 种技术元素的递增顺序并不一致，这是由技术元素在套路和格斗运动形式中的实际难度所决定的。总之，按照技术元素的难度，循序渐进地构建少林功夫九段六品的技术体系。
二、练打一体的武术本质特色
近年来，传统武术能不能实战的话题，引起社会各界的广泛关注。姑且不论假大师们的实战水平如何，但传统武术如何全面地继承技击文化，已成为不可回避的现实问题。注重实战是少林功夫的主要特征之一，也是少林功夫享誉武坛的重要原因。少林僧人最初习武是为了保卫寺院，因此练功均从实战出发，每招每式都以击败对手为目的，动作不讲花架子，朴实无华。历史上，“十三棍僧救唐王”“小山月空抗倭寇”等脍炙人口的少林典故，充分说明了少林功夫所拥有的实战能力。为体现少林功夫注重实战的特征，在《少林功夫段位教程》中将传统少林功夫套路中的典型动作拆分出来，单独进行拆招练习，便于习练者理解和掌握招式的攻防用法。各段精要套路的前半段与后半段可进行对打，甲、乙双方的完整演练，即形成各段的精要套路对打。这样既提高了练习的趣味性，也有利于提高攻防格斗技能，体现了少林功夫段位技术练打一体的特征。少林功夫品阶技术体系中。既有少林拳、少林棍等拳械套路技术教程，还有专门用于实战的《少林格斗》教程。段位属于针对大众的业余系列，技术考评内容以演练为主；而对于品阶而言，属于针对传习者和传承者的专业系列，因此在技术考评中有少林格斗的内容。拳谚曰：“练拳不练功，到老一场空。”除《少林拳》《少林棍》《少林格斗》之外，品阶教程 中还有《少林功法》教程，用于训练击打能力和抗击打能力，为实战格斗服 务。由此可见，品阶技术也是既可健身，也可实战，体现了少林功夫练打一 体、注重实战的武术本质特色。
三、服务健康的大众发展之路
少林寺作为禅宗祖庭，对华夏文化的演进起到了重要的推动作用。千百年来，禅宗历代祖师大德以佛教信仰为基础，不断与各种文化融合，丰富禅宗的思想和内涵，形成了特有的一种生活方式。这种生活方式以消除内心的烦恼，追求当下的幸福和愉悦，达到清净超脱的状态为基本目标。少林功夫作为这种生活方式的具体表现，受到越来越多世界人民的喜爱，越来越多的人们开始习练少林功夫。
推广少林功夫段品制的另一个宗旨，是服务人类健康。为体现这一宗旨，段品制中既有针对专业人员的品阶系列，也有面向业余大众的段位系列。段位技术从手型、步型，手法、步法等最基本的技术动作讲起，并配以功法练习、互动练习、组合练习等趣味练习内容，目的在于引导广大少林功夫爱好者循序渐进而又系统地学习和掌握少林功夫，自觉地进入少林功夫锻炼体系。考评标准中充分体现了这一宗旨，没有基础的少林功夫习练者可逐段参加考评，有基础者则可申请越段考评。此外，考虑到业余习练群体主要以增进健康为目的，为了适应不同习练群体的实际需求，因此在段位考评内容中没有格斗对抗。
近年来，在欧美地区，少林功法受到很多中老年人的喜爱，而且有不断扩大的趋势。针对此情况，《少林功夫段品制系列教程》中单设有《少林功法》分册。考虑到这部分人群年龄较大，若从段位考起，存在诸多困难。为此，段品制中单列了养生系列，凡35 周岁以上的少林功法习练者，可越过段位考评直接晋品。这些措施，同样是为了面向大众，实现服务人类健康的宗旨。
（本文节选自《少林功夫段品制的研制理念与核心体系》一文。作者洪浩系河南大学武术学院院长、博士生导师。）
【河南】李琳琳
与西方体育的国际化传播不同，少林武术作为中国传统文化的一部分，其国际化传播从一开始，都不只是单纯的体育化传播路径。从古代到现代，少林武术的国际化传播都包含着佛教文化、武术技击、武术表演等多种内容，尤其是电影《少林寺》开播以来，少林武术的国际化传播更是具有多方面内容。如果说早期的少林武术国际化传播尚处于一种混合且各方面内容联系紧密的阶段，那么，当前传播内容的各个方面已经越来越明显，但是关于少林武术国际化传播路径的理论研究依然相当匮乏，缺乏理论性提升。
21世纪，人类文化发展面临两方面的危机：一方面是文化的多元发展受到威胁，文化的多样性日益削弱，这势必导致世界文化资源无可挽回的流失；另一方面是文化本土主义所造成的文化孤立和隔绝，不是引向文化对抗就是引向文化衰微，而思维模式的变化又大大加深了社会意识的分崩离析。因此，本文从文化战略的角度，对少林功夫的国际化发展进行分析，围绕少林武术对于推动世界文化的多元发展、解决人类所面临的社会问题及中国文化大发展大繁荣等方面进行论述，以探寻少林武术国际化传播应确立的基本理念。
一、少林武术国际化传播模式论证
1.少林武术国际化传播的演艺模式
少林功夫的艺术表现力是研究武术文化、少林文化的学者都不可忽视的，从个体的内在欣赏、舞台的群体化渲染到荧屏生活化、故事化设计，最后达到一种技击艺术与表演艺术相互融合的整体而展现在大众面前，使人们得到视觉与听觉上的欣赏与享受。少林功夫在整个历史的发展进程中，都蕴含表演艺术的魅力或表现出了对表演艺术力的内在追求。道光八年，清政府官员麟庆至少林寺要求观看寺僧武艺，少林寺住持挑选数十名武僧，于殿前进行了少林功夫的演练。
在科技信息、网络资讯等全球一体化的今天，少林功夫结合现代的灯光、舞台等传媒技术，融合现代艺术表演的多方面因素，创造出了更加具有演艺性质的少林功夫内容，开创了少林功夫对外传播的新的形式。如今，少林功夫的表演艺术大量地出现在社会的各个场所，小到街头演艺，大到中国文化的对外传播，世界文化多样性宣言等场所，都以独具特色的表演艺术赢得了世人的热烈欢迎。
2.少林武术国际化传播的竞技模式
中国体育制度的大背景决定少林武术必定受其影响，走向竞技化的精英武术之路，但这并不是说少林武术的发展全都朝着竞技而去，而是少林功夫借鉴现代体育的某些优点，创出的一种新的少林功夫形态。现在来看，它不仅是必要的，而且也是必然的。自1978年以来，一系列关于少林功夫竞赛套路书籍的出版，为少林功夫的推广奠定了坚实的基础，也为各届少林国际武术节的开展、世界各地的人们同台交流少林功夫创造了条件。
目前，许多武术学校、武术俱乐部、少林寺拳法联盟等，开始大量传授少林武术竞技内容，《中国武术教程》《少林武术段位制教程》等也都是以竞技化了的少林武术为蓝本所进行的创新。而传统武术比赛的开展，也是把传统的少林武术内容以竞技比赛的形式来开展，从形式或实质来看都是把少林功夫向竞技化的方向引导，其目的是通过规则规定的竞争较量，来评选出演练水平较优者，以引发人们的练习动力，促进其更好地发展。
3.少林武术国际化传播的健身模式
长期以来，少林功夫的一个重要内容就是健身，回顾整个少林功夫的发展历程，其大部分时间是武僧用来修身养性、健身修禅，大量的资料都是围绕健身所进行的论述。在世界各地区都从农业社会向现代化的工业社会转变的今天，法律等社会制度越来越趋于完善，少林功夫的技击功能更多地将退居于健身、演艺、竞技之后，人们习练少林功夫并不是单纯的为了少林功夫所具有的技击功能。
同时，由于高度文明的现代化社会导致人们身体活动的机会与时间减少，社会文明病大量出现，人们开始有意识的选择具有健身功能的身体活动方式。少林功夫在整个发展历程中，积累了诸多的健身方法和较高的健身功效，如少林功夫中禅定内功的习练对场地、天气等环境没有特定的要求，对于提高人们的心肺机能能够起到很好的健身功效，能够满足大众需要，成为了许多人们进行健身的一种选择。另外，由于少林功夫不同于西方竞技体育的健身方式，这种差异性的健身方法正逐渐受到越来越多外国朋友们的接受和喜爱。
4.少林武术国际化传播的技击模式
少林功夫自起源以来已经有一千多年的历史，其地理环境、寺院的政治地位、经济基础等因素，决定了少林功夫更加注重它的技击功效。所以，在其演变的过程中，逐渐确立了“少林功夫甲天下”的地位和荣耀。因此，无论少林功夫如何演变和发展，其所固有的技击功能，是变数中的常数，少林功夫无论将来发展到那里，都摆脱不了技击的痕迹和由技击发展而来的众多种形态或形式。
少林功夫的技击模式，表现在少林功夫在传播过程中围绕技击而进行宣传和展示的各种形式，无论是电影、电视的灾屏打斗，还是现实的演练对打及套路的想象训练，都脱离不了练习者对少林功夫技击功能的展示和需要。世界各地的学生来到登封少林寺学习少林功夫，其很大程度上都是冲着其所具有的技击功能而来，因为这是少林功夫的本质特征，是其区别于其他体育项目、表演艺术的特殊本质。
二、少林功夫国际化传播的理念探索
1.走生态文明之路
生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。生态文明建设在许多领域都有所涉及，在体育方面以工业化为基础，以经济发展为主导的全球化时代，大量的体育项目已经被工业化，许多体育项目离开了塑胶跑道、体育场馆、现代性的灯光、音箱等几乎无法进行。这类体育项目在世界的宣传和普及，必然导致人们对大自然物资能源的过多开发和利用，进而破坏人与自然的生态文明。以竞争、规则为主导的外在评价系统，导致人体运动方式的固定化、模式化，其实质是破坏了人体运动方式的多向度开发。
少林功夫产生于中国的文化背景之中，各方面无不渗透着中国的文化观念和智慧，所以就造成了内功、养生、修身、养性等以运动为主的、以内在超越为取向的肢体运动。少林功夫要在这个全球化时代坚持自己的独特性，以互补这个以功利主义为取向，以物质财富的占用为主旨，以工业建设为主导的现代世界。少林功夫所具有的功能，对于工业化社会所造成的人类生态文明建设的破坏，将起到重要的补充作用，更有利于世界人民的普遍接受。
2.促进世界文化多元共存
西方文明经过黑暗的中世纪，终于在文艺复兴之后，伴随着科学技术文明的快速发展，走上了资本主义的现代道路。但是，以西方哲学、宗教为理论基础的世界二元对立观念，导致十八世纪以来，西方以强大的军事实力在全球进行了疯狂侵略。相对于西方以工业为主的科学技术文明比较落后的国家，为了赶上西方的工业化进程，开始大量的接受和引进西方的科学技术，同时开始接受和学习其文化，最终导致十九、二十世纪整个以西方文化为主导的文化全球化进程。以西方文化为基础的现代化进程在给现代人带来充足的物质享受的同时，也带来了环境恶化、精神危机、资源枯竭等有碍于人类生存的诸多问题。二十世纪末叶以来，人们开始反思以西方文化为主导的现代化发展进程，有更多的学者开始从本民族文化中探寻解决人类社会问题的良药。以西方文化为基础的奥林匹克运动，同样面临着人与自然的二元对立、功利导向与身心和谐发展的二元对立等问题，一样需要其他民族的体育文化与之形成互补之势，打破这种单一体育文化发展格局所造成的多种问题。
少林功夫是以佛教理论为基础的体育文化，在长期的发展过程中，它吸收了很多佛教的教义和理论，如佛教所讲的“一切众生平等，皆有如来得相；放下屠刀，立地成佛；无执无痕，无为无待”等要人摆脱名利与欲望的追逐，这些都潜移默化地影响着少林功夫的发展。这对于以“更快、更高、更强”为理念的现代奥林匹克体育文化，将起到重要的补充作用，以推动人类运动方式的健康良性发展。另外，少林功夫产生于中国文化的大背景之中，其运动方式受中国天人合一思想的影响，强调人体运动方式、运动环境的自然性回归，这对于以工业科技为依赖的竞技体育运动，同样起到重要的补充作用。所以，2009年5月20日，少林寺武僧团参加了联合国教科文组织在法国举办的“世界文化多样性节”，各国常驻联合国教科文组织代表及巴黎各界人士共约1500多人观看了当天的演出。人们看到的不仅是外在肢体表演，可能其内在的佛学理论与中国文化内涵，对于世界文化的多样性互补，才是吸引世人的地方。
三、结语
可以肯定，少林功夫在改革开放以来步入快速发展，且取得了巨大成就，就当下来讲，少林功夫在许多国家的传播依然升温不断。目前，仅被少林寺认可的海外少林功夫传播中心已经遍及五大洲的数十个国家，其中，美国加州已把每年的3月21日定为“嵩山少林寺日”，每年有大量的美国少林寺拳法联盟的学员到少林寺归山朝圣。但是，这并不意味着少林功夫的国际化发展就不存在什么问题，或者可以通过改进某些方面而取得比过去更大的成就，推进其国际化进程的快速发展。因此，少林武术文化的国际化传播，还应当坚持或继续挖掘在生态文明建设、文化多元与人类社会问题等方面的理念。
（本文原载于《武术研究》2022年第7期。本文有删节。作者供职于郑州大学体育学院。）
◎释延宽
逝者如斯，不舍昼夜。转眼间，我来北京乐佛寺已经十年了，这十年里，我深知建寺安僧、弘法利生的诸多不易。每当夜深人静的时候，我就会想念少林寺，想念慈爱的师父——少林寺方丈释永信大和尚。在我眼里，师父亦师亦父，他对我的言传身教，值得我用一生来学习。
我出生于福建省宁德市柘荣县的一个乡村，父母是勤劳善良的农民。在我们家乡的周围，有很多佛堂，每逢初一、十五，以及春节期间，就有很多善男信女到佛堂里烧香拜佛、祈福许愿。小时候，我就对佛堂里的佛菩萨很敬重，喜欢那种香雾缭绕的气氛。初中毕业后，我经常到附近的一些寺院里参观，寺院的法师和居士们都很友善，还有几位老和尚，经常给我拿吃的，让我觉得寺院就像家一样。
渐渐地，我对佛教越来越喜欢，也听很多人讲过嵩山少林寺，说那里不仅是佛教圣地，还是武术圣地。少林寺的禅武文化，深深地吸引着我。2001年，我征得父母同意，背上行囊，只身前往少林寺。我准备在少林寺习武，缘分到的话，就在那里出家修行。几经辗转，我终于到了少林寺山门前。当看到康熙皇帝亲自题写的“少林寺”三个大字时，我的心中充满了激动与欢喜。苍山古寺、溪水潺潺，少林寺的环境也深深地吸引了我。再看到一些穿着僧衣的出家人，进进出出，一身正义与坦然，我觉得这个地方，就是我应该来的地方，我暗暗下定决心，一定要留在少林寺。
因缘具足之际，在少林寺延松法师的引荐下，我有幸留在少林寺，一边习武，一边学习佛法，倍觉身心安住。这样的生活，正是我所追求的啊！2003年的一天，延松法师带着我去见师父释永信方丈。第一次近距离见到他，我心里竟然一点儿也不紧张，觉得他是一个温文尔雅的人。师父慈爱地笑着问我：“你从哪里来的？在寺院住了多久？”我连忙回答说，从福建过来的，在寺院住两年多了。师父说，他之前也听延松法师说了，并已为我取好法名：延宽。“这个宽字，是宽容的宽，是宽广的宽，希望你能宽容待人，学识宽广”，师父这么跟我说，听得我满眼泪水。
师父一向注重对僧人的教育培养，希望每位僧人都能成为真正的僧才，能荷担如来家业，更好地弘法利生。同样，师父也让我多去参学，向善知识学习，拓展视野。于是，我到福建省福鼎市甘泉寺学习佛事、佛教仪轨、梵呗等，在那里住寺参学了两年。2005年，我再次回到少林寺，师父又慈悲开示，让我先学后参、饱学饱参，提出我需要系统地学习佛教知识。当时，师父说了一句话，“修行是一辈子的事，一定要广学多闻”，这让我一直记忆犹新。随后，师父推荐我去河北佛学院读书，时任院长是明海法师。我在那里上了四年学，主修唯识学。
2006年，经师父同意，我前往江西靖安宝峰禅寺受具足戒。戒期期间，我一直亲近三师，获益匪浅。当时一诚长老担任戒和尚，戒全长老担任羯磨阿阇黎，传印长老担任教授阿阇黎，可谓是因缘殊胜。等我受完具足戒，回少林寺谢师，并向师父汇报自己的所学所思所悟之后，师父开示道：“你已经受完具足戒，就是正式的比丘，以后要多为常住发心，护持好道场。这几年在河北佛学院好好读书，别胡思乱想，要安住身心。你修学的道路还很长，慢慢熬吧！”后来，师父出了一本禅语录，其中有一句是：“禅是什么？别胡思乱想就是禅！”师父的话，总是那么精练，却言之有物、切中肯綮。
2008年，我从河北佛学院毕业后，师父就安排我到少林寺下院——新密超化寺，协助延松法师一起复建道场，建寺安僧。在多次与延松法师一起去办理各种手续时，我才深刻体会到求人办事的难处，才知道师父为了护持少林寺那么大的一个道场，吃了多少苦啊！我回寺院见师父时，向他诉苦，说在寺院真是不容易啊！师父开示说：“受罪，了罪；受不了，了不了！”我铭记于心！
超化寺的大雄宝殿奠基之后，师父就让我回少林寺了。记得当时师父这样对我说：“少林寺不是没人才，是人才不够用，你回来吧！”回到寺院后，师父安排我到少林文化培训班（少林文化学院的前身）担任教务长，当时有四十多名学生。2009年，少林寺举办了两个大型活动，一个是“少林问禅·百日峰会”，一个是“首届嵩岳论坛——中原文化与中医药研究国际学术大会”，师父都让我负责会场统筹、现场维护等工作，以历练我的办事能力。成立少林文化学院，举办“少林问禅”“中国佛医高峰论坛”等活动，是师父为了荷担如来家业、发扬宗风、培养僧才、光大少林的睿智之举。师父一直注重历练徒弟们，只要有机会，就会给我们提供，让我们从中受益。
记得在“少林问禅·百日峰会”期间，我感到自己的能力有限，有“打退堂鼓”的想法。师父得知后，勉励我说：“谁都不可能样样精通，经验是靠积累的。做事不仅需要能力，更需要坚持，坚持下来你就收获了、受益了。”就这样，我咬着牙坚持下来了，也先后接触到汤一介、楼宇烈、方立天、王尧等多位国内顶尖的教授、学者，自己也受益匪浅。在做完这些事之后，我才明白师父之前说的“饱参饱学”之意。从接人待物，到说话办事，处处皆有禅机，师父的良苦用心，让我感动不已。
2010年，少林寺举办“庚寅年三坛大戒传戒法会”，师父让我担任引礼一职。在此之前，师父把我喊过去，让我提前熟悉戒场的规矩、流程，到时配合好开堂大师父。这次传戒法会，我是全程参与的，既感到非常震撼，也很有荣誉感，觉得在师父的带领下，少林寺能举办这么大规模的法会，确实是难能可贵的。时任中国佛教协会会长的传印长老，担任本次传戒法会的戒和尚。再次亲近传印长老，我也心生法喜。记得一位居士做的饭菜符合传印长老的口味，师父把我叫过去，让我负责每天把饭菜端到传印长老的房间。因为这个机缘，我得以多次聆听传印长老的开示，受益无穷。而师父对老和尚的关心与敬重，也值得我们尊重和学习。
外面的人都以为少林寺传授三坛大戒法会，师父会担任“要职”。而实际上，每次少林寺举办三坛大戒法会，师父都甘愿做幕后的“英雄”，甘当传戒法会中的“保障人”。他悉心聆听老和尚及诸山长老的各类建议，多次告诫我们要发长远心、精进心，以更好地护持戒场。2013年，少林寺举办“癸巳年三坛大戒传戒法会”，礼请清德长老担任戒和尚、智海长老担任羯磨阿阇黎。师父让我担任陪堂二师父，配合开堂大师父，协调寺院的相关资源，为戒场提供助力和保障。记得有一天，寺里突然下冰雹。正当我觉得不可思议的时候，师父给我打电话，说担心戒子会感冒，让我去少林药局准备一些药物，以备不时之需。后来，还真有几位戒子感冒了，幸亏有提前准备好的药物。师父总是那么地细致，考虑问题总是如此周全。
传戒期间，智海长老曾开示道：“过去求戒，三年不一定能求得。现在的人有福报，求戒得戒，不像以前那么难。你们的大和尚慈悲，专门提到，凡是能来求戒的，就令其满愿。这是菩萨心肠啊！”正如智海长老所言，师父有一份菩萨心肠，对我们这些徒弟，不管是在生活上，还是修行上，都是呵护备至的。2016年，少林寺举办“丙申年三坛大戒传戒法会”，礼请正法长老（时年85岁）担任戒和尚，宗才长老（时年101岁）担任羯磨阿阇黎，广慈长老（时年97岁）担任教授阿阇黎。师父安排我担任引礼，让我好好亲近这三位长老。师父当时跟我们这些引礼开示道：“这次传戒，我们礼请了三位德高望重的长老，三人年龄加起来快300岁了。你们一定要多亲近他们，好好培植一下福报，这样的缘分是很难得的！”师父对我们，总是慈爱有加，只要有机会，就提供给我们，以便更好地历练我们。
2012年，师父安排我到少林慈幼院负责总务工作，跟来自不同地方的孩子们打交道，以长养自己的慈悲心和包容心。2003年，少林寺与河南慈善总会发起“千名孤儿救助活动”，救助河南省内的1039名孤儿。这些孩子中最小的4岁，最大的15岁。少林寺向这些孤儿每年提供560元救助金以及日常用品，以解决孩子们的生存与读书所需，直到他们18周岁。师父发大善心、行大善行，深深地感染着我们这些徒弟们。到了慈幼院之后，我制定了作息制度，把孩子们的时间进行了细分，比如早上要起床跑步、打扫卫生，上午和下午要上文化课，中午要午休，下午放学后要集体看《新闻联播》，等等。
我向师父汇报在慈幼院的工作情况后，他非常认可，鼓励我拓展思路、开阔视野，把孩子们带好。期间，师父经常到少林慈幼院看望孩子们，他给我们开示，办慈幼院是佛教的慈悲思想使然，以更好地为国家和社会培养人才；我们既是孩子的老师，也是他们的家长。师父要求我们怀着一颗慈悲心对待孩子们，注意培养孩子良好的生活习惯，如按时作息、合理饮食、劳逸结合等。师父还强调，一定要注意做好一些孩子的心理引导，对一些“青春期”的孩子，要做好青春期心理教育。按照师父的要求，我们定期请来心理学老师，给孩子们做相关的讲座。师父的慈悲心，播撒在慈幼院的孩子身上。比如，每年春节时，师父会到慈幼院，给孩子们发红包，观看孩子们的节目表演；师父早已将自己融入慈幼院，跟孩子们在一起的时候，总是欢声笑语。从我的角度来看，师父最开心、最纯真的笑容，应该是在少林慈幼院。
2013年，少林寺三坛大戒传戒法会结束后，师父又安排我到少林寺客堂担任知客，在客堂的几个月里，我深感接人待物的不易，也体会到师父为了培养我的良苦用心。有一天，师父把我叫到跟前，微笑着说：“你快三十了吧，老大不小了，该做点难事了！”正当我觉得好奇，想问师父啥是“难事”时，师父接着又说：“北京有个寺院，你去接吧！”我感觉到脑袋“嗡”地一声，毫无前兆啊！我没多想就回答说：“我不想接，我想自在点儿！”师父一脸严肃地说：“佛教的事业你不干，谁来荷担如来家业呢？”师父这么一说，让我一下子竟然找不到拒绝的理由，呆在那里不知道咋弄了。师父又慈爱地说：“出家人应该以担当佛教事业、弘法利生为己任，庙要守，久住有缘。你去吧！”我没办法，只得应允。就这样，师父让我找寺院的殷主任，让他帮我对接好去北京那座寺院的事。
到了北京，我才知道师父说的这座寺院名叫乐佛寺，位于房山区十渡风景区内，由张松洲居士发心所建，2013年才建成。乐佛寺的建寺初衷是“快乐学佛，以便更好地、快乐地生活”，故名“乐佛寺”。到了乐佛寺，我是两眼一抹黑，好多事都不知从何入手。乐佛寺虽然有几座殿堂，但僧人的寮房未建，配套设施也不完全，跟我一起过来的几位师兄弟，也都先后离开了。特别是在冬天时，天寒地冻的，乐佛寺内是没有水的，需要到山下拉水。刚来的时候，寺内只有几张铁皮床、几床被子，我们冻得受不了，只能靠打坐来取暖，将就着休息。于是，我三番五次地向师父“求救”，他都耐心地帮我化解了。
在寺院管理上，师父经常向我传输他的经验。比如，师父让我注重寺院的“软实力”建设，让我多举办活动，除了一些法事，还要做一些文化交流方面的事。我在乐佛寺，先后举办了多次雅集活动，效果还都不错。师父说，乐佛寺位于京畿之地，位置优越，经济基础好，一定要引导信教群众正信正行，遵守宗教政策法规；发挥寺院民主管理委员会的作用，协调处理好与当地群众之间的关系；能管理好乐佛寺，就能更好地弘扬与传播少林文化，服务好当地社会。我把师父的建议一一落实，果然大有裨益。通过一系列的尝试，我深深地被师父的领导智慧和管理艺术所折服！
记得有一次，我实在是受不了啦，就给师父发信息，说我真的是不想呆了，退却了道心，请师父让我回少林寺。怎知，师父给我回信息说：想跑？跑到哪里去？好好呆着吧，呆着呆着，你就不想跑了！这让我突然想起师父的那句“庙要守，久住有缘”的话。于是，我咬咬牙，一个冬天过去了，两个冬天过去了，三个冬天过去了……一晃，我已经来北京乐佛寺十年了！
“道是要守，庙更是要守，少林宗风，以苦为药，勇为担当资身进道，成就法财。以此善法，住持一方。”师父经常这么跟我们开示，鼓励我们坚定道心，护持好修行的道场。有人问我：“你在乐佛寺有什么功德呢？”我回答说：“我也不知道有什么功德，只知道如是坚守，十年过去了！”其实，师父在少林寺又何尝不是坚守呢？他老人家一晃在少林寺修行40多年了，这种道心，对我们而言，是最好的榜样和标杆！
因为师父的思想很超前，他为佛教界、为少林寺做出了很多积极的尝试，有很多都是创新之举，比如他发起“少林问禅”系列活动、倡办“少林学”学术研讨会、推动少林文化“走出去”、举办海外少林文化节等，很多时候成了媒体和社会各界关注的热点。网上对师父有很多非议，有些内容一看就是造谣中伤，甚至是捏造事实、恶语相向。我亲近师父二十余年，对网上的一些非议，我觉得“智者不迷”，人云亦云就是搬弄是非，而师父也经常以“是非以不辩为解脱”来应对，这同样是一种大智慧。
因为师父，我在求法的道路上有了导师，在修行的道路上有了依怙，这是我的福报，我也一直珍惜不已。我作一偈，供养给师父：“般若无碍眼，智者常亲近。有师为导引，不为迷路人。”
（作者系少林寺下院——北京乐佛寺住持。）
【河北】马亚伟
马上就要进入七月份，一年即将过半，朋友圈很多人都在大发感慨：时光太快，指缝太宽，一年匆匆就溜去了一半。一年的生活，一半是回忆，一半是继续。一时间，大家都好像在经历某一个时间节点一样，心中颇有五味杂陈之感，惶惑与期待，忐忑与笃定，失落与收获，个中滋味真是难以言述。
过半，是一个颇耐人揣摩的字眼，所以才引发人们的感慨。过半，如同登山到了半山腰，可俯视亦可仰视，皆有风景。过半，是个有味道、有禅意的字眼，如同酒喝到微醺，一半清醒，一半醉意，滋味耐人揣摩啊！
一天过半，一月过半，一年过半，把时光对半开，好像应该平分秋色。其实不然，下半场与上半场是截然不同的底色和感觉，一半是火焰，一半是海水。半，是一座高耸的山，把生活劈成神奇的阴阳两面。午后是一天过半，充满朝气的上午之后，太阳缓缓走向西方，一天即将落幕，下午时光再怎样惬意，也让人有暮色将至的急迫感。月圆之后一月过半，上半月由月缺到月圆，总有那么多期许在心头，下半月由月圆到月缺，仿佛是盛开之后逐渐走向凋零，再怎样灿烂也难以阻止生命必然的规律。一年过半，过去的是春与夏，剩下的是秋与冬，生活由蓬勃慢慢转入萧瑟，任凭你再怎样保持一颗鲜活不老的心，也难掩深秋午后独对一盏茶的落寞和感伤。
而人生过半，更是令人唏嘘。花开则谢，月满则亏，过半人生意味着曾经的圆满，即将面临缺憾。有人说，人生过半生命就要采用倒计时了。可不是嘛，上半年我们都说一年过了多少天，下半年我们总在说今年还剩多少天，人生过半真的该数数还剩下多少年。掰着手指数过后，有心惊之感。还有那么多未圆的梦，那么多没实现的抱负，那么多没施展的才华，那么多想做而未做的事，可是来日并不方长啊，“我怕来不及”，真的是有这样的惶惑呢！焦急、慌乱、迷惘、困惑，不过短暂的情绪波动后，我们很快就镇定下来。人生过半，丰富的阅历带给我们智慧，足以把人生的下半场好好地布置、安排一下。
过半人生，应该领悟到“半”字的智慧。半醉半醒半浮生，人生没有圆满，月满则亏，种种缺憾都是常态，没有什么值得过于执着，一半清醒一半糊涂便是最佳状态。有时人生就是这样，一半神马，一半浮云，上半场抗争，下半场该服从了。一半坚守，一半放下，生活赐给我们那么多的得与失，懂得舍得的智慧，方能自如地把控人生。
过半人生，要准确把握下半场的旋律。上半场刀枪剑戟、浓墨重彩，下半场小桥流水、云淡风轻。上半场做加法，后半场做减法，直至我们成为一棵秋后的树，铅华落尽，一身轻松。上半场是上坡路，看准要抵达的目标；下半场是下坡路，多留意路旁的风景，脚步也要慢下来，走走停停，学着静下心来领略曾经忽略的美好。下半场人生不见得那么让人灰心沮丧，花未全开是一种美，花落成泥未尝不是另一种更高的境界。
“半”中有禅意，人生有深味。调整好下半场的心态，坦然自在地度过每一个倒计时的日子。一半清醒一半浅醉，过半人生亦从容。
【山东】杨福成
几十年前，我上小学，那时没有电灯，甚至蜡烛也很少，在学校里上晚自习，都是用煤油灯。
当时，有不少小伙伴学习特别用功，都已经放学好久了，还不忍离开，还在点灯熬夜。
调皮的同学就搞恶作剧，悄悄地从背后把人家的灯吹灭，想和人家一起回家，不想让人家再学习，恐怕拉自己太远。可那些灯，一会儿又亮了，就算是灯不亮，那些人的学习成绩也始终是好的。
这就让我发现，灯有两种，一种是摆在桌上的，一种是亮在心里的。亮在心里的灯，是吹不灭的。灯是照亮人间的光明，灯是照亮人生的希望。心若无尘，清风自来，这是心中之灯的无瑕。一念心清净，处处莲花开，这是心中之灯的明澈。
灯，从来都是单纯的，它不分什么人，都会为之照亮，而人就复杂了，常常对灯有歪念。欲海无边的人，总是想吹灭别人的灯，以显得自己明亮。心胸狭隘的人，总是想吹灭别人的灯，想让别人落入黑暗，寻不到一丝光明。俄国作家陀思妥耶夫斯基说：“人这种卑鄙的东西，什么都会习惯的。”是的，一旦习惯了吹灭别人的灯，就无疑就是习惯了丑和恶。这样的人所拥有的光明，所施予人的光明，也不是光亮的。
善良的人的灯，被卑鄙者端走了、吹灭了，但往往，这些善良的人还会在一念之间，发现天地皆宽。为什么？这是因为他们心中的灯还亮着，这也用事实证明，心中的灯是任何邪风都吹不灭的。心中的灯不灭，万事万物就是不同的风景，就连黑暗中的荒漠也会让人沉醉。心中的灯不灭，就算眼盲了，也能看到彩霞染红了窗棂，也能看到湖泊的涟漪，也能看到晚风和蝴蝶在大自然的怀抱中舞蹈。
岁月经过人间的每一刻，都是灿烂的，哪怕是一生的灯让别人吹灭的人，也会安坐在湖边，静静地享受这些祥和的时光。而那些掠夺了人间所有灯光的人，却不一定能享受到这些。
油汁清澈的萝卜灯、杂面灯、小桔灯……散发出那一眼的透彻，不知要经历多少是非，但它无惧时光，依旧为他人、为万物照亮着。
给人以光，便是善良。得意了，失意了，都不要去吹灭别人的灯……
（作者系《读者》签约作家，专栏作家。）
【河北】张燕峰
梁漱溟先生说，人一生要处理三种关系：人与物的关系、人与人的关系、人与自己的关系。随着年龄的增长，我越来越不喜欢喧嚣的声音和嘈杂的人群，越来越喜欢向内求索，看见自己。抬头看云，低头看花，是我一个人独处时最大的乐趣，也是与自己相处最舒服最和谐的方式。
云，当是世界上最没有牵绊的事物了吧！它没有固定的形状，自在随心，轻盈飘逸。刚才还一大朵一大朵，像洁白的棉花堆成的棉花垛，一会儿就连成片，一大片一大片，像一道连绵起伏的云墙。当你还沉浸在这有趣的想象中时，云墙如同受到撞击，已从某处断裂，其中的一片云已摇身变成一匹飞马，在空中疾走。这是一千多年前，诗仙李白看到的景象吗？“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，这朵孤云以一骑独行的潇洒风姿，去独享寂寞。
云是天空的孩子，天空是云的舞台。天空有多辽阔，云就有多自由。没有什么能困顿云的脚步，云千姿百态，千变万化。每一种姿态，每一种变化，都是大自然的杰作，巧夺天工，鬼斧神工，非人力所能比，令我沉醉，令我震撼。
我喜欢抬头看云。在与云的对视中，内心宁静澄澈，犹如广袤无垠的蓝天，毫无挂碍，没有负累。世间风云、人间恩怨、红尘琐事都不复存在，从我的心头一一卸去。我的目光紧紧追随着云的身影，暂时从现实世界逃离，获得心灵的安宁和抚慰。顿时，心头激起一道道惊喜的涟漪。很快，涟漪泛滥，汇聚成海。我的内心被欢喜与温柔包裹，伤痕被抚平，黑洞被填平。我就像初生的婴儿一样，心驰神往，无忧无虑。
我还喜欢低头看花。晨间，山野散步是我每日必做的功课，散的不是步，而是一颗被世俗捆绑的心，给心灵松松绑，让心灵透透气。那些山野籍籍无名的小野花，它们在无人注目的角落，毫不自卑，反而倔强地生长，竭尽全力地开自己的花，默默地散发出自己的芬芳。这本身就让我钦佩不已。这些花大多数是草本花，一岁一枯荣，有的甚至朝开暮谢，生命短促。由于土地瘠薄，无人照料，花朵并不丰润饱满，花瓣也单薄瘦小，但这一切又有什么影响呢？它们努力吸收天地日月的精华之气，心无旁骛，朝着开花前进，开也淡然，谢也坦然。我目不转睛地欣赏着它们美丽质朴的容颜，心生敬意。
我相信，在它们朴素的外表下，一定藏有一个美丽坚强的灵魂。我注视着它们，它们也报以善意的微笑。它们内在强大的力量化作一脉清流，汩汩地，流入我干涸的心田，唤醒我沉睡于心灵深处懒惰的部分，滋润我心田上缺乏生机的部分，浇灌那些懦弱缺乏勇气的部分。在与这些野花的对视中，我汲取到心灵成长的力量，内心焕发热情，滋生勇敢，生机勃勃。我勉励自己：即使卑微如芥子，也要努力地做好自己，不畏惧任何人的排挤倾轧，像这些默默无闻的野花一样，发出自己的光芒和灵魂的香气。
《菜根谭》云：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”与古人的旷达自适不同，抬头看云，低头看花，是我滋养胸中浩然之气的途径，是我呵护自己、涵养心灵的方式。
在抬头看云，低头看花中，我的头脑渐渐丰盈充实，内心一天天强大起来，与最好的自己相遇。
（作者系河北省作协会员，河北省文艺评论家协会会员。作品散见于《人民日报》《光明日报》《天津文学》《辽宁青年》《演讲与口才》等报刊。）
【湖南】彭晃
夏日，各色荷花争相绽放，迎来了自己最美的年华。
满池的荷，撑起绿色的裙、站直娉婷的身，只待清风一来，便可翩翩起舞。那静谧的铺陈里，有超凡脱俗的风骨，也有出淤泥而不染的圣洁。
荷梗长且直，不蔓也不枝，是需要怎样的一种风骨，才能站成如此的一条直线？艳而不妖、素而不寡，没有哪种花能把分寸拿捏得这般好。
一种干净圣洁的气息在湖面上氤氲、蔓延，把世俗挡在了外面。我以低垂的姿态靠近，就像靠近一颗清高傲然的纯心，不敢出声，只想着与其交换一下气息，染一身荷香，然后在这香里沉醉……
一个人站在湖边，如果遇到微风，又恰在午后，那简直就是在看一场盛大而又壮观的舞会了：绿色的浪，微微起伏；大摆的裙，翩翩舞动；袅娜的荷，如仙女，踩着风的步点，摇曳起舞。此时，你的一双眼睛，随便落在哪一处，都是落在美上。
淡淡月色，田田荷叶，依依杨柳，幽幽如歌一般的清香，亲密如肩并肩的相守，还有那薄薄的轻雾、斑驳的疏影、蝉声与蛙声的唱和，都能安妥一颗烦躁不安的心。看过了荷的眼，变得清澈了；走过了荷旁的脚，也不再沉重了。等朱自清走完荷塘回到家门口，心里也就平静了下来。
烦躁时，在荷花跟前站一站、看一看，荷的高洁便会爬满心房，那处子的眼神、匀称的呼吸，以及凉凉的质感，会让一颗焦躁的心安适宁静，变得清澈明亮起来。心里养着荷的人，心就会静；心静了，就风轻云淡，就见宠不狂、遇辱不悲了。“清心恍惚微香触”，心清了，便处处是花香。
好多人都在写荷，描其态、摹其韵、写其风情，但能把荷的风骨立得这样直、这样久，唯有周敦颐了。这样的风骨，如果没有人的力量，只凭几个文字，是不会站得如此长久的。周敦颐书屋旁有一溪，每至夏时，荷叶翩翩、荷花婷婷、荷香袅袅，醉了季节，也醉了他。他极爱这荷，尤爱白荷，故取名为“濂溪先生”。我觉得，“溪”是纪念，“濂”与“廉”谐音，是警示，更是照亮。荷，照见了他的洁身自好，也照见了他的坚贞风骨。
在佛教中，荷是圣物，代表着纯洁与善良，荷与禅之间，也有着密切的联系。禅心如荷，以荷悟禅，心心相印。李白也是爱荷的，他给自己取号为“青莲居士”。“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。”浪漫如他，多情如他，面对荷，“素手把芙蓉，虚步蹑太清”，这该是怎样的一种情致呢？
在纷杂的世俗里待久了，必然要染上些俗气的，可荷却能“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，保持纯净，还不妖不媚，这需要多大的自律和克制呀！百花中，唯荷能做到如此极致。
我爱荷，爱它的高雅脱俗，爱它的圣洁无瑕。唯愿自己在这俗世里，能活成一枝荷。
【吉林】关鑫
《从容录》第五十七则中记载：“严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著！严云：一物不将来，放下个甚么？州云：恁么则担取去！”
“一物不将来”，为一则禅宗公案。“将来”，意为带来、执持。“一物不将来”，即指没有任何执着。
这则公案的大意是，严阳尊者当年曾请教赵州和尚：当修行已到没有任何执念，这时候该如何继续呢？赵州说，放下。严阳不明白，说，已经没有任何执念，到了空的境界了，什么都没有了，放下什么呢？赵州说，既然放不下，就担起来吧！
据说，严阳尊者就在这一问一答中开悟。
到底是放下，还是担起呢？每一个人都想参透其中的玄机，大多数人的看法是，严阳一定把“一物不将来”真的放下了。因为只有放下，才能得遇禅理，这就像释迦如来二十九岁时弃名抛妻，接受苦难的修行，三十五岁时则连修行也不谈，放下了名利，放下了苦乐，放下了对修行的迷与信，超越人我界限，这才在菩提树下开悟。
佛家讲“色即是空，空即是色”，我觉得，无论“色”还是“空”，都是修行的最初阶段，是凡俗之人叩开佛门的启蒙。能抛弃色身，抛弃光怪陆离的世界，放空自己，对于凡人来说，已是一大进步。
由色入空易。由色入空，就是打扫，就是抛弃，就是远离，跟今日此时之前所有的人和事告别，包括名片上的头衔，所有的荣耀，所有的悲伤……洒扫之后的空，就是修行者的极致所在，等到抛却最后的色身，便可以脱离轮回之苦，进入西方极乐世界。
进入极乐世界是一种美好的梦想，却落入迷与信的樊笼。只要还有进入极乐世界的执念，就与修行背道而驰。所以，这个极乐世界与修行是一对不可调和的矛盾体。
由色入空，不是佛的本意，由色入空后，还要由空入色。佛家所谓的空，是一种空灵、虚无，是宇宙的奇点——它看起来一无所有，却包容巨大，囊括寰宇，只是因为它广阔无边、无穷大，万物才被它包容却不会满溢，不但不满溢，还要化成奇点不可分割的一部分，万物的“色身”构成了奇点，因此它也就无所谓满与空，这种空，亦是色。
修行者追求的“空”，如果只是“放下、抛弃”，就太过浅薄了，穷其一生的修行，说到底就是为了打开自己。眼界要打开，见识要打开，胸怀要打开，对“色”和“空”的认识更要打开。只有打开自己，才会格局扩大，虚怀若谷，才会达到“空”的境界。所谓的“空”，不是空空荡荡，不是一无所有，而是万物化于心中，万物入我心中而不留痕迹。“空”不是排除，不是倒掉，而是消化吸收，是化有为无，是把自己的小宇宙打开，找到那个凝聚了万物的奇点。
赵州之所以令严阳“放下”，是因为严阳执着于“一物不将来”，并未真正解脱。真正解脱者，就应无一切执着，连“空”也要放下。
既然放不下，索性担起来吧！担起来，不是修行的大忌，而是修行的另一个层次。这就好比垃圾，倘若倒掉，只是从一个地方转移到另一个地方，存在方式改变了，却并不能完全消失。真正的处理方式便是化解，一部分进行再利用，一部分彻底消失。
修行，不止要放下，还要拾起，还要化解，还要包容。
【安徽】余世磊
在一个雨天，我和一个朋友一起，去深山中一个叫龙泉寺的寺庙，收集一份佛教资料。当天不能赶回，只好夜宿寺中。
远离城市的人事纷纭，感觉一种少有的安静与轻松。天还没黑，就在斋堂吃过饭。寺中没电视，没网络，早早回寮房，关灯睡觉。房里陈设简陋至极，床上的被条虽是新换，但由于潮湿，散发出一种霉气。迷迷糊糊地睡了一阵，忽然醒了过来，不知道到了什么时候，翻来覆去，却是再也睡不着了。
山寺之夜，寂黑一片。雨仍然在下，但已经变小了。山寺安静，即使很小的雨声，也听得清晰明了。雨落在屋顶上，落在树叶上，落在泥土上，各不相同。雨在屋顶上、树叶上积在一起，成为很大的雨滴，点点断续落下，啪啪有声。而远近之处，水流之声，汩汩作响，或大或小，或急或缓。这些声音聚在一起，如听一支音乐，我听着，此情此景，忽然，让我想起南宋词人蒋捷那首著名的《虞美人》——
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮岁听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧楼下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”
我不敢自比蒋捷，没有他那份进士及第的荣耀，也没有他那种亡国去家的苦痛……但一句“而今听雨僧楼下，鬓已星星也”，却也是眼前的我，再生动不过的写照。
细细品味词句，“红烛昏罗帐”也罢，“断雁叫西风”也罢，都不过一场场红尘梦境，只有“而今听雨僧楼下”，虽然句子里弥漫着无奈的沧桑，但毕竟给了心中些许的安宁和慰藉。
今夜我在这山寺雨中，回首人生四十余年，虽然谈不上“悲欢离合总无情”，但也有了许多高低不平的经历，也有了些如梦如泡影的感觉。“而今听雨僧楼下”——身归于这样的境界里，像蒋捷一样，我也分明体会到内心些许的安宁和慰籍。
真正接触佛法，不过十余年前的事。而且，不是一般看看佛书、游游佛寺的接触。因为经常帮佛教做些文字工作，走进许多名蓝古刹，亲近许多高僧大德。“人生难得今已得，佛法难闻今已闻”，佛教讲“诸法因缘生”，我不知道我在哪世哪地又做了何事，能与佛教结下一段因缘？这是怎样一段难得而美好的因缘啊！
曾经，遇到过一些问题，心中一直充满了困惑，想不明白。是佛陀给了我一个解释，打开我许多剪不断、理还乱的心结。
曾经，经历了一些磨痛，让我倍感伤痛，意志消沉。是佛陀，给了我安慰和信心，给了我智慧和力量，使我能够更加勇敢去面对，更加坦然去接受。
虽然，依旧过的是平淡生活，但是自从佛陀教会我惜福，吃穿住行，万事万物，无比变得更加美好和宝贵，让我比以前任何时候都感到珍贵。
虽然，依旧是用肉眼阅世，但是自从佛陀教会我般若之观，生活中遇到一些问题，换一种角度去看待，改一种思维去思考，往往就会转烦为喜，转丑为美……
我知道，我还只不过一只脚踏进佛门，信解行证的路还十分漫长，还有很多事情我没有去做，或做得不好，还有很多的东西我放不下，也看不穿。但我可以说，我已经淡泊和宁静了许多，我已经学会了怎样去忍受和满足。我会一点一点地去更加努力，去获得那些真正的解脱与自在。
心中，真诚地感恩三宝，感恩一切时节因缘，让我能得以亲近佛教，让我在今夜，在这山中，以一颗如此欣慰与平和之心，听雨僧楼下。
比丘，是指在寺院出家并已受具足戒的男子。通常说，比丘在出家前先皈依佛教，对佛法有一定的认知后，然后依从师父出家，修学佛法。在年满20周岁之后，由寺院出具证明，去戒场受三坛大戒，然后才能成为正式的比丘。
“比丘”一词，原是由梵语翻译过来的，有三重意思。
一是“乞士”。即是说比丘如同乞丐一样，一边必须向社会群众乞求施舍饮食，来维持自己的色身生命，一边又必须向慈悲的佛陀乞求（佛）法食，来维持增长自己的智慧法身，求得解脱。
二是“破恶”。这里所说的“恶”是平常人所说的“烦恼”“苦恼”。比丘出家后，就要依从戒、定、慧三学，来息灭内心的贪、瞋、痴等种种烦恼，最后达到了生脱死的目的。
三是“怖魔”。按照佛教的说法，在六欲天，有天魔存在。天魔希望所有的众生都成为魔子魔孙，并且永远受他的控制。可是，出家的比丘，目的就是要跳出三界，不再受三界轮回之苦，以解脱为目的。出家后用功修行，天魔外道也就不能够扰乱，这样天魔所住的魔宫就会受到震动，魔王也就会生起怖畏之心，所以称为怖魔。
比丘尼，又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼。年满20周岁，在寺院受了具足戒的女子，称为比丘尼。中国第一个比丘尼是净检。在东晋升平元年（357）受了具足戒，正式成为比丘尼。
据《大爱道比丘尼经》中记载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提（大爱道），她誓守八敬法，而被允许出家受戒。在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋建兴年间（313～317），尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。升平元年二月，请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检等三人共于坛上受具足戒，这是我国出现比丘尼的开始。
关于比丘尼的戒律，依《四分律》所载，比丘要守250戒，比丘尼则要守348戒。
登封嵩岳寺东边，有一股潺潺流淌的清泉，名叫脚拨泉。
传说，嵩山少林寺开山祖师跋陀的再传弟子僧稠，在嵩岳寺担任住持的时候，每天早晚两次上堂说法，每次都有数百僧俗二众前来聆听。据说，就连嵩山中的一位神妇，也常常变化成一个民间的白头发老婆儿，前来听法。
寺院东边有—个泉眼，流出来的泉水不多，仅仅能够供给本寺的僧人食用。来听法的人多了，用水就显得有些紧张。因此，大家都非常注意节约用水，而且又都特别注意保护泉水的清洁。
有一次，僧稠大师又聚众说法，中间累了，回到室内休息。这时，有个和尚发现一位衣冠不整的白头发老婆儿，坐在泉眼石台上，就大声斥责道：“你坐在泉台上，弄脏了泉水，怎叫大家食用！”这个和尚一咋呼，在场的人也都气呼呼地责怪起老婆儿来。嵩岳神妇无端遭到指责，心里很不高兴，于是，她站起身来一跺脚，就隐身不见了，而泉水竟然也随之枯竭了。
大家一看白头发老婆儿无影无踪，泉水也断流枯干了，方知白发老婆儿不是一般的凡夫俗子，一个个心中都很害怕，赶紧去禀告僧稠大师。僧稠大师一听，感到蹊跷，就来到泉台上一看，发现泉水真的枯干了。他再看四周，也没有发现有什么异常的现象。于是，他合十当胸，叫喊几声：“优婆夷！”怎知，白头发老婆儿又出现在泉台上，但她仍然不言不语，静等着僧稠大师讲法。
僧稠大师笑眯眯地上前，深施一礼说：“老人家，刚才弟子们对您无礼，都怪我平时教导不够，老僧我给您赔礼道歉，请您老人家多多原谅！”接着他又说：“这口泉眼，是本寺僧人修习佛法所必须的水源，而且像您老人家一样，还有许多善男信女来本寺做客，也要饮用泉水。”听了僧稠大师的一番话，嵩岳神妇感到自己刚才做得也有些过分，二话没说，用脚在泉眼上轻轻地拨动了几下，泉水又“突突突”地喷涌而出，而且水量更大，味道更甜。大家都只顾高兴，没有注意到白头发老婆儿啥时后已经离开了。
僧稠大师知道白发老婆儿是嵩岳神妇，就命在场的僧俗弟子静立泉台下面，恭恭敬敬地合十施礼，感谢嵩岳神妇“脚拨泉涌”，保证了大家的用水需求。
【浙江】释永军
一
千年古刹今世兴，和尚慈悲度有情。
绍隆佛种扬正法，晨钟暮鼓慧灯明。
二
禅武医艺名俱扬，祖庭少林沐佛光。
元首纷至赞圣地，全球弘法菩提长。
（作者系浙江省绍兴市上虞区指津寺住持。）
【安徽】徐玉向
一
偶见经中生宝塔，可堪授记绽莲花。
封村当日屏千里，掩面三年洞万家。
鞭炮长鸣清夜迥，湖光不平月影挂。
揭开新历祈如意，无奈人间近尾牙。
二
别恋泥丸入六尘，红莲万朵恐成真。
岁逢玄兔安知福，袖笼青蛇不觉神。
窗外斜阳多幻影，案头凤尾般若门。
相催哈欠吞黄卷，一梦千年尽此身。
三
塔高只合十三层，果位分明愿力腾。
狮子座中身不散，白毫光里妙初澄。
娑婆岂是寻常隐，多宝从来万劫恒。
开户出音传法日，八方清净百千灯。
（作者系中华诗词学会会员、中华辞赋社会员。诗词发表于《中华诗词》《中华辞赋》《红叶》《诗林》等刊物。）
【湖北】程应峰
它是尘世里的一朵花
令人惊叹
一颗虔诚的心
禅意无垠
这尘世的莲花
以一颗不惊不扰的心
让优雅的生命、随性的灵魂
氤氲于莲叶间
花开半夏
只为那个脱尘的灵魂
识一朵俗世之花
执一朵禅意之花
独立于尘世
自在洒脱
（作者系中国作家协会会员，《读者》签约作家，湖北省文联首批优秀中青年文艺人才。）
【福建】吴淑萍
一座佛塔从一砖一瓦
慢慢地垒起
沧桑了又沧桑
一株莲从开到谢
渐渐地递近
轮回了再轮回
那些布满梵语的经文
一字一句
就像雕刻在佛塔上的莲心
开了又谢，谢了又开
在每个清晨
佛塔上的莲，终日低语梵唱
不畏岁月的变迁
不畏轮回的苦难
只为一叶清香的宁静致远
禅与意
我路过那座庙
青藤满墙，佛音浩瀚
我跪拜着沉思
心静虔诚，如阳光下的一池清水
我眼前的佛祖，如若无边的宇宙
普度众生，生生不息
我耳中的梵音，宛如千年的神曲
抚平所有的哀恸与悲凉
我的心
不再彷徨，不再悲伤
当微风幡动
那一池清水， 早已洗尽
尘世的污垢与愤懑
2023年6月25日，“首届非洲少林功夫考功大赛”在赞比亚少林文化中心隆重举行，来自22个非洲国家、约150名少林弟子汇聚一堂，切磋武艺。其中，来自赞比亚、贝宁、塞内加尔等13个国家的29名运动员荣膺各组别一等奖。活动期间，非洲少林联合会正式宣告成立。
少林寺《禅露》2023年第3期大事记
（2023.5-2023.6）
5月1日
河南省人民政府外事办公室主任梁杰一、河南省文化和旅游厅对外交流合作处处长范一言一行到少林寺，了解下半年寺院的出访情况。正值三坛大戒传戒法会期间，来自非洲、南美洲的戒子延明、延依，在方丈室向梁主任一行，分享了他们到少林寺出家修行、受戒的经历。
5月5日
释永信方丈一行到北京新华通讯社，拜访副社长袁炳忠。永信方丈介绍了第二届全球少林功夫考功大赛和成立世界少林联合会的情况。袁社长表示，将会与新华社非洲分社沟通，协助支持少林寺在海外讲好中国故事，传播少林文化。
5月6日
释永信方丈一行前往中央统战部，先后拜访十二局局长黄志辉，十一局副局长吴国生，十二局二级巡视员唐爱华，十一局二级巡视员弋杨，汇报少林寺近年来的发展及在海外的文化传播情况，以及成立世界少林联合会事宜。
5月8日至15日
为普济十方法界冥阳有情，少林寺启建为期七天的水陆大法会，祈愿国运昌隆，风调雨顺，世界和平，人民安康，永离病苦；祈愿檀越信施消灾延寿、合家如意、平安吉祥；超荐各人历代先祖、内外宗亲、累世冤亲债主、堕胎婴灵等往生极乐莲邦。
5月8日下午三时，少林寺内法幢高悬，钟鼓齐鸣，全寺大众齐聚藏经阁（大坛），礼请永乾法师、永福法师、延康法师、延巳法师、延堂法师为熏坛洒净仪式主法。熏坛洒净仪式圆满后，坛场清净庄严
5月9日，癸卯年少林寺水陆大法会第一天，外坛如法开启。大坛、法华坛、诸经坛、华严坛、楞严坛、净土坛六个坛场清净庄严，僧众通过每日诵经、拜忏，上供十方诸佛、圣贤，无遮普施斋食为基础，救拔六道众生，并广设坛场，使与会众生得以其因缘与根器，至各坛听经闻法，为信众祈福消灾、报恩超度，以期冥阳两利、福慧双增，并祈愿世界和平、国泰民安！
5月10日，癸卯年少林寺水陆大法会第二天，佛事活动包括诵经礼忏、延生回向、上佛供、往生回向等。当天，水陆大法会内坛布置完成。
5月11日，癸卯年少林寺水陆大法会第三天，内坛结界。凌晨三时，少林寺水陆大法会内坛檀香袅袅、梵音阵阵，内坛结界仪式正式开启。两序大众礼请少林寺西堂永福法师主法，带领众斋主念诵经文、齐诵梵呗，秉持正念，用心作观。随后，香花灯幡、仪仗队先行，法师领众绕各坛口诵咒洒净，至诚迎请十方法界、六道凡众降赴坛场，藉此功德祈愿国运昌隆，人民和乐。
5月12日，癸卯年少林寺水陆大法会第四天，内坛举行请上堂、供上堂仪式。外坛各坛口除诵经拜忏、延生回向等法事活动外，还在大坛举行上堂斋法会。
5月13日，癸卯年少林寺水陆大法会第五天，内坛告赦、上佛供、请下堂、授幽冥戒，外坛举行斋天仪式、上堂斋、诵经礼忏、延生回向，以敬上慈下，悲济众生，普同受利。
5月14日，癸卯年少林寺水陆大法会第六天，内坛礼大忏悔文、上佛供、供下堂，各外坛除分别诵经礼忏、回向。当晚，大坛施圆满瑜伽焰口。
5月15日，癸卯年少林寺水陆大法会第七天，圆满送圣。内坛上圆满供、圆满香、送判、放生，外坛各坛口延生、往生普佛。当天，斋主敬设上堂大斋一堂供佛及僧，恭请少林寺方丈释永信大和尚上堂说法。
至此，癸卯年少林寺水陆大法会圆满，并以此殊胜功德，回向法界众生离苦得乐，断惑证真；海晏河清，风调雨顺；人民康乐，世界和平！
5月9日
释永信方丈在北京友谊宾馆，会见国务院研究室副主任向东，并汇报少林寺的寺院建设与发展情况。
5月10日
在中央统战部十一局二级巡视员弋杨的陪同下，释永信方丈一行前往国家民政部社会组织管理局，与副局长陈小勇、四处处长王博等座谈交流，共同讨论成立世界少林联合会事宜。
永信方丈向陈小勇副局长汇报了少林寺的海外传播情况，介绍了世界少林联合会的职能作用，并就少林文化发展传播规划进行汇报。王博处长现场宣读成立国际性社会团体的要求及办理流程，要求少林寺依法依规成立此世界性社团组织。陈小勇副局长对少林寺的海外传播情况表示赞许，并对少林寺成立世界少林联合会提出几点要求：一是以习近平总书记的讲话精神为要求；二是切实论证成立世界少林联合会的必要性；三是协调民政部、国宗局、少林寺，申请成立专班；四是起草申报材料，要反复论证，修改补充，争取一次通过。
当天中午，永信方丈拜访了中国佛教协会演觉会长、刘威秘书长，并向演觉会长汇报河南佛教发展情况及少林僧团建设情况。
当天下午，永信方丈拜访了国家宗教事务局政策法规司司长韩松，汇报成立世界少林联合会的相关情况。
5月11日
释永信方丈一行前往中央统战部，向中央统战部分管日常工作的副部长陈瑞峰，汇报了少林文化“走出去”的情况，并详细汇报了成立世界少林联合会的申报进展。陈部长对少林寺在世界范围内的影响力，给予肯定与鼓励，并表示支持世界少林联合会按程序申报。
此外，陈瑞峰部长还关心地询问河南佛教学院的建设发展情况，并就河南民间信仰情况及各宗教在河南发展的情况，与永信方丈深入交流。
5月12日
中国旅游饭店业协会副会长、国家级星评员、河南省旅游协会执行会长、河南中州集团有限公司副总经理、河南中州国际酒店集团有限公司董事长王志带领集团管理层参访少林寺，并与释永信方丈就少林接待中心项目进行洽谈。河南省文化和旅游厅党组成员、副厅长李延庆，对外交流合作处处长范一言参加了会谈。
当天，亚洲顶级精品酒店安缦酒店创始人艾德里安—泽查（Adrian Zecha），在登封市委书记辛绍河的陪同下，参访少林寺，并与释永信方丈交流登封的历史文化底蕴，考察调研安缦酒店落地登封的可行性。
5月14日
“少林寺宗法档案”申报世界记忆项目工作推进会在登封召开。会议上，少林寺方丈释永信大和尚布署各项推进工作的具体方案，并与专家就下一步少林寺的档案整理、文本撰写等方面进行讨论。
5月15日
新华社国际部副主任李拯宇一行到访少林寺，在寺院“歇脚处”，与释永信方丈愉快交流。
5月22日
河南省佛教道教界代表人士培训班在郑州举行，来自河南省佛教协会理事、河南省道教协会理事，近年来讲经交流获奖人员，河南佛教学院、河南佛教中国化研究中心、河南道教中国化研究中心相关人员等200余人参加培训。河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚出席培训活动。
5月26日
农历四月初八，为释迦牟尼佛诞辰纪念日。当天上午，禅宗祖庭少林寺庄严举办浴佛节大法会，以纪念佛祖诞辰，并以此法会功德，至诚回向，祈愿正法久住、世界和平、国泰民安、风调雨顺。此次浴佛节大法会，由少林寺方丈释永信大和尚主法，少林寺常住院僧众及十方善信等欢喜参加，同沾法喜，共沐佛恩。
当天，海外少林文化中心也各自举办了浴佛法会、供灯祈福等形式多样的活动，以纪念佛祖诞辰。
当天上午，中央统战部九局副局长张建民、中央统战部九局综合处处长程文山一行，在省委统战部副部长杨三忠的陪同下，抵达少林寺，就少林文化在海外的传播情况进行调研。
在少林寺方丈室，张建民副局长听取了释永信方丈就少林寺在海外文化传播方面的汇报，高度评价了少林寺历年来的海外宣传工作。他认为，少林文化是中外文化交流的重要桥梁，在推动中华文化走出去的过程中发挥着独特的作用，未来要继续推进少林文化在海外的传播工作。
5月27日
由美国功夫联盟主办的“2023年联盟功夫邀请赛”（2023 Kung Fu Tournament）在南加州惠提尔市瑞尔洪都社区学院（Rio Hondo Community College）体育馆隆重举行。本年度联盟功夫邀请赛，是新冠疫情之后首次恢复举办的年度赛事，吸引了来自加州本地及外地的500余位参赛选手参加。
参与本届赛事的有来自丹佛、拉斯维加斯等外州的武校代表队，以及南加州蒙特利公园市、天普市、亚凯迪亚市、核桃市、库克蒙加农场市、尔湾市、花园林等城市武校代表队的选手。
当天，中国农业银行河南省分行党委书记、行长韩静一行参访少林寺，并与释永信方丈座谈交流。
5月28日
原中央政治局委员、全国人大常委会副委员长，中国法学会会长、中国延安精神研究会会长王晨视察少林寺，受到少林僧众的热情接待。释永信方丈回忆了2011年时任中共中央宣传部副部长的王晨会长，到少林寺指导工作的经历，对王晨会长多年来对少林寺建设发展的支持表示感谢，并介绍了近年来少林文化“走出去”工作和取得的成果。
当天，中国藏语系高级佛学院2019“拓然巴”高级学衔班格鲁、噶举、宁玛学派35名师生，在副院长刘鹏、教务副处长洛军、公共课教师索朗曲珍的带领下，参访少林寺，并拜访释永信方丈。永信方丈与学僧们分享了自己与藏传佛教友好交流的经历，开示了禅宗思想与藏传佛教的修行法门，一一解答学僧们提出的问题，并邀请大家有机会来汉地、来少林寺禅堂参学。
当天，《少林寺宗法档案》申报世界记忆名录论证会，在登封召开。国家档案局交流合作司司长王红敏，世界宗教研究所原所长卓新平，历史学家马明达，国家档案局交流合作司副处长张轶哲，全国档案专家卜鉴民等专家学者，参加了该论证会。
论证会结束后，王红敏司长到少林寺拜会永信方丈，并参观了碑廊的碑刻、塔铭，她对少林寺所存碑刻之多、延续时间之长、保存程度之完整，给予高度评价，并建议继续做好碑碣文献的保护工作。
5月30日
尼泊尔迦毗罗卫寺（Mahaven Sappaya Mahasthan）住持、蓝毗尼舍利弗基金会主席Ven.Sumanglo Sakyaputta一行参访少林寺，并与释永信方丈愉快交流。
6月5日至9日
为深入开展学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想主题教育，积极推动“坚持中国化·同心正道行”主题活动，河南省佛教协会组织协会人员，在河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚的带领下，赴甘肃开展学习教育活动。河南省委统战部二级巡视员胡宝新，河南省民族宗教委宗教一处四级调研员李显法随团指导。
在为期五天的时间里，河南省佛教协会学习参访团分别到武威天梯山石窟、鸠摩罗什寺、张掖大佛寺、高台中国工农红军西路军纪念馆、玉门王进喜纪念馆、敦煌雷音寺、莫高窟等地参观学习。在高台中国工农红军西路军纪念馆，学习参访团向纪念碑敬献了花篮。在武威鸠摩罗什寺、敦煌雷音寺，学习参访团与甘肃省佛教协会及寺院相关负责人进行了座谈，就推进佛教中国化、弘扬中华优秀传统文化、崇俭戒奢以及佛教领域去商业化等方面进行了交流。
9日上午，河南省佛教协会学习参访团在敦煌召开学习总结会。会议由释永信会长主持。
6月5日
由北京电影学院孙红云教授执导的纪录片《在少林》，入围了边锋国际纪录片节（Doc Edge）的竞赛单元，旧金山国际电影节（SFIFF）的长片竞赛单元，并受邀成为第22届“人与环境”国际电影节（BIFF）的开幕影片。该片于2023年入围莫斯科国际电影节纪录片竞赛单元，获“俄罗斯纪录电影电视协会大奖”，评委称该片为“纪录电影艺术的交响曲”。
6月5日至10日
奥地利少林文化中心圆满举办第十二届少林文化周活动。期间，开设了少林功夫、柔拳、气功、禅修等课程及禅医理疗、少林文化摄影展、少林影视作品展等。
6月9日
经中国嵩山少林寺、少林功夫段品制委员会同意，湖北禅武堂文化传播有限公司在宜昌半山酒店圆满成功举办少林禅武联盟“2023少林考功大会首届研讨会”。参加本次研讨会的有：湖北省宜昌市点军区文旅局副局长栗雪娇女士，少林功夫段品制委员会秘书处主任郑书民先生，广州市正佳慈善基金会执行秘书长林梅宝女士，全国武术冠军王延龙先生，湖北夷宸投资发展有限公司总经理赵晨希女士，武汉靖川咨询顾问有限公司创始人刘静女士，宜昌隐山宴餐饮、玺上三合董事长高飞先生，湖北禅武堂文化传播有限公司总经理李国兰先生，以及少林禅武联盟全国部分武馆的代表。
6月10日
当天，为“文化和自然遗产日”。为进一步提高大众对非物质文化遗产的保护意识，传承弘扬中华优秀传统文化，营造非遗保护的良好社会氛围，当天上午，国家级非遗——少林功夫走进少林友谊学校，助阵“文化和自然遗产日”。
登封市文化馆副馆长、登封市非遗中心负责人周杉杉，少林寺官网、《禅露》主编邹相，少林寺图书馆馆长、少林寺非遗工作负责人释延个，登封水峪寺住持、少林功夫代表性传承人释延开，少林寺武僧团负责人、少林功夫代表性传承人释延徜，少林功夫代表性传承人释延淀，少林友谊学校党支部书记李炯、副校长白金营等校领导，以及该学校的教职员工、学生等千余人出席了本次活动。
6月10日
浙江省玉环市天宁寺举行大雄宝殿上梁庆典法会。法会由台州市佛协副会长、众善寺住持开法法师，少林寺知客延秧法师，少林寺药局延原法师，温州市洞头区瀛洲禅寺住持延源法师，玉环市佛协副会长、清福禅院监院达静法师，玉环市佛协副会长、济理寺住持果吉法师等十八位法师主法。
6月11日
北京宽高教育集团总校长王金战教授，原衡水中学校长、特级教师、全国劳动模范张文茂，衡水13中校长、特级教师、教育部名校长工程主持人白祥友，中国科学院大学教授、著名书法家王渭田，衡水教育集团总校长崔健一行到少林友谊学校考察调研。登封市教育局党组书记马宝仓、副局长刘旭东，少林友谊学校党支部书记李炯、副校长白金营等陪同调研。
调研结束后，王金战一行参访少林寺，并与释永信方丈愉快交流。
6月14日
少林弟子、台湾著名漫画家释延一（蔡志忠）组织其私塾学员，分两批到少林寺，在相关法师的带领下进行游学活动。
游学期间，蔡志忠与私塾学员共同体验了少林寺早课、过堂、礼佛、参禅、习武等传统健康的少林生活方式，聆听释永信方丈开示。期间，蔡志忠还作了题为“少林与禅学”的主题讲座。
本次少林游学活动共持续四天，为学员们体验少林生活、学习禅宗文化提供了宝贵的机会。释永信方丈出席研习活动并为学员开示。
当天，人民日报原副总编辑、人民网原董事长、中国政策科学研究会会长马丽女士一行抵达少林寺，参观了少林寺常住院的古迹，并与释永信方丈座谈交流。
6月15日
国家文化和旅游部资源开发司调研团一行，在副司长吴科锋、资源利用处处长张夕宽、副处长何燕的带领下，到少林寺考察旅游工作，并与释永信方丈探讨少林寺旅游可持续发展等方面的事宜。
河南省文化和旅游厅副厅长李延庆、资源开发处处长千利民、资源开发处二级调研员石云陪同调研。
6月20日
万科集团创始人兼董事会名誉主席、万科公益基金会理事长王石一行到访少林寺，参观少林寺的建筑、古迹，了解少林寺的历史与文化，并与少林僧众欢喜交流。
6月19日至26日
作为五部委中国文化出口重点项目——“少林非遗走出去”，同时作为河南省文旅厅与少林寺合作的“行走河南·读懂中国”主题文旅推广项目，在统战、宗教、文旅和外事部门的大力支持下，“2023少林考功洲际大赛”六大洲第一站“非洲少林考功大赛”在赞比亚首都卢卡萨实现开门红。
6月20日，少林僧团抵达赞比亚，并前往赞比亚大使馆拜访中国驻赞比亚大使杜晓辉。释永信方丈向大使介绍了少林寺及少林僧团，汇报了此次赞比亚行活动内容。杜大使介绍自己从小也是看着少林寺电影长大的一代，对少林寺在国外的影响早有耳闻，并表示将全力支持配合赞比亚少林文化中心的工作。随后，少林寺武僧们为在场大众带来精彩的功夫展演。结束之际，大使馆的工作人员细心地为每位僧众送上粽子。
6月21日上午，永信方丈应邀前往总统府办公室会见常秘Mr.Ndiwa Mutelo及主管宗教司长Sunday Mwape先生。Sunday Mwape先生表示，少林寺“一日不作，一日不食”的少林精神，值得在赞比亚发扬与传承下去，这能让更多的赞比亚年轻人积极上进。
随后，永信方丈在中国驻赞比亚大使馆参赞陪同下，走访了赞比亚大学孔子学院。少林武僧为在校师生带来了精彩的功夫展演。赞比亚大学校长西克维贝莱（Prof. Anne Sikwibele）表示，希望今后能与少林文化中心有更多互动交流。
当天下午，赞比亚华人华侨总会会长张建带领会员代表十余人，在赞比亚少林文化中心与永信方丈会晤。
6月22日，首届非洲少林功夫段品制培训班如期举办，共有22个国家的158位馆校协会负责人接受培训考核，并获得初段认证。当天下午，永信方丈会见赞比亚华人总商会、合促会会长李铁。
6月23日，少林非洲联合会成立大会暨第一届第一次会员大会，在卢萨卡金孔雀度假村国际会议中心举行。第一届联合会理事由非洲每位出席大会的会员国家推举一位代表、与中国嵩山少林寺方丈作为发起人共同组成。
当天，永信方丈会见新华社非洲总社社长应强一行、河南同乡会黄耀池会长夫妇以及非洲弟子22国代表，并接受赞比亚国家电视台专访。
6月24日，赞比亚少林文化中心隆重举行佛像开光法会，释永信方丈率少林僧团为文化中心开光洒净，法会吸引了当地各大商会企业家，他们纷纷带领亲朋好友和员工皈依，同时永信方丈也借此感恩佛光普照、檀越护持，并表彰蒋庆德先生。随后，永信方丈为赞比亚求受三皈依的弟子举行皈依法会。
当天下午，赞比亚主管宗教的司长Sunday Mwape，抵达赞比亚少林文化中心与永信方丈会晤，他表示：少林文化在当地非常受大众欢迎，具有相当广泛的影响力，应该被纳入到当地的宗教信仰体系，以后会邀请赞比亚少林文化中心参与国家有关宗教工作的会议。
当晚，少林非洲联合会第一届理事会第一次会议召开。会议选举释永信方丈担任第一届少林非洲联合会理事长（会长）。赞比亚少林寺住持延仑法师担任秘书长，延明法师、延焜法师担任副秘书长。会后的座谈中，各国代表一一反馈自己在本国取得的成绩以及遇到的问题：官方武术协会存在排挤少林功夫传承的问题；期待得到少林寺的授权；期待少林寺给予基本装备的支持等。释永信会长对上述问题和建议一一做了答复。
6月25日，非洲少林功夫考功大赛在赞比亚少林文化中心隆重举行，来自22个非洲国家的150名少林弟子汇聚一堂，切磋武艺。来自赞比亚、贝宁、塞内加尔等13个国家的29名运动员，荣膺各组别一等奖。赞比亚少林寺获得集体项目一等奖。此外，还有7位参赛选手被选为“非洲少林功夫之星”，他们将作为非洲地区代表，参加明年的全球五大洲考功总决赛。
当天上午，永信方丈在赞比亚万达工业集团总部，会见河南同乡会会长黄耀池，并考察当地水晶矿厂。
当天，永信方丈还会见了赞比亚当地最负盛名的酋长部部长、酋长协会会长、东方省酋长麻吉马尾，东方省大酋长恩陪在，里维斯顿酋长木枯你等五位大酋长。双方就健康的少林生活方式与当地社会和平、环保、健康、传承等方面的作为，进行深入地讨论与交流。酋长们对少林寺千余年没有间断的传承表示赞叹，并表示少林寺以师带徒的传承方式，值得他们学习和借鉴。
6月24日
上海少林功夫文化中心圆满举办第四届少林功夫段品制（一至四段）考核暨“全家人的身心健康”少林文化日活动。出席活动的有：少林寺武僧释延禅，少林功夫非遗传承人释延淀，上海少林功夫文化中心负责人释延安。
参加本次考核的中外学员共计76人（次）。经过细致严格的评审，成功晋级一段的35人，二段22人，三段11人，四段8人。
6月26日
由国家外交部驻香港特别行政区特派员刘光源带队的外国驻港领团和商界代表团抵达少林寺，以“少林文化传承与发展”为主题进行实地调研。河南省副省长刘玉江、郑州市副市长马志峰、登封市委书记辛绍河，以及少林寺监院延康法师、知客延秧法师等陪同调研。
6月27日
少林寺方丈释永信大和尚一行参观锦绣中环文创产业基地，并在园区董事长任福良的陪同下参观了园区展厅。上海华侨书画院朱鹏高院长陪同参观。
6月28日
少林寺方丈释永信大和尚一行，受邀参观卫视中国总部及上海近代翡翠艺术馆。
6月29日
中央统战部十一局五处处长王涛一行到少林寺，调研互联网宗教信息服务管理工作，并对少林寺的互联网宗教工作进行检查与指导。郑州市民宗局宗教处处长吴松陪同调研。
媒体报道
40家主流融媒体打卡少林寺
◎红网
红网时刻新闻5月27日讯（记者 张兴诚）2023年5月25日，“探寻出彩河南竞进密码”2023主流融媒体看河南深调研采访团，来到登封市少室山脚下，大家谒少林、悟禅理，再续与禅宗祖庭的深厚渊源。
少林寺是中国佛教禅宗祖庭和中国功夫的发源地，始建于北魏太和十九年（495年）。这里是世界著名的佛教寺院，是汉传佛教的禅宗祖庭，在中国佛教史上占有重要地位，被誉为“天下第一名刹”。作为拥有千年历史的禅宗祖庭，少林寺中，无论是壁画、建筑还是僧人的规矩礼仪，处处都是文化，处处都有故事。
近年来，依托这些优质旅游资源，登封市把握旅游城市特性，开展全方位、多渠道、立体式深度营销，加快旅游项目建设和新业态的精准植入。据统计，今年第一季度，共接待游客310万人次。
聚焦海峡论坛 200多名台胞跨海结武缘
◎中新网
中新网厦门6月18日电（记者 叶秋云）“在台湾，总会想起在少林寺的生活。”6月18日，台湾释门少林功夫团团长林胜杰在厦门分享了他由武术牵起的两岸师兄弟情。
作为海峡论坛的配套活动之一，当天，海峡两岸青少年新媒体论坛之武术论坛在厦门举行，包括200多名台胞在内的近400名两岸武术界人士、爱好者与会。
武术是中华民族经过数千年自我锤炼创造的一份丰厚的文化遗产。1993年6月，嵩山少林寺武僧团访问台湾，开启两岸武术交流的“破冰之旅”。如今，以少林功夫为媒介和桥梁的交流，在两岸如火如荼开展。
林胜杰自五岁开始习武，功夫练得很杂，八卦掌、太极拳等均有涉猎。2004年，他背起行囊，跨越海峡到嵩山少林寺拜师，幸运地成了两岸开放交流后，嵩山少林寺的第一位台湾弟子，法号释延胜。
学成返台，林胜杰成了少林功夫的“代言人”。他在台湾创立释门少林功夫团，招收弟子、推广武术文化。同时，他还把自己在嵩山少林寺练武的经历，写成自传《台湾铁头出少林》并出版，让台湾读者看到“武侠小说”之外的真实少林。
林胜杰表示，现在他在台湾做的工作是为了促进两岸民间交流，有时候难免会觉得孤单，每当这时候，少林寺的师兄弟们都会给他很大的鼓励。
“两岸文化交流互动是两岸的民心所向，是谁也割不断的。”嵩山少林寺方丈释永信在录制的视频中说，希望两岸佛教界、两岸武术界，特别是青少年，多进行互动，多进行交流，多进行互相了解。
此次活动以“习武修德 融通未来”为主题，通过两岸武术界人士及爱好者的表演、分享和访谈，展示两岸同根同源的武术文化及两岸武术爱好者交流、融合的硕果，并针对两岸青少年如何“融通未来”展开探讨。
“跟着嵩山少林寺武僧团去了台湾，做巡回演出、文化交流，所以，导演就看到我了。”活动中，演员、导演释小龙也讲述了自己以功夫和电影开启的两岸融合经历。
释小龙是1993年访台的嵩山少林寺武僧团中的最小武僧，后于1994年与台湾演员郝劭文一同参演功夫电影《旋风小子》，风靡两岸。
他表示，每次到台湾，再回忆起小时候拍戏的场景，非常难以忘怀。现在拍戏的时候，遇到台湾演员、导演、工作人员，会感觉很亲切，就像是一家人。
少林功夫传承千年，是连接两岸的文化认同，也是两岸武者的身心契合。活动中设“斗阵”篇章，两岸武者在一招一式间切磋所学、精进武艺、交流感情，续写属于他们的“江湖故事”、两岸情缘。
《少林八段锦》 新书发布会在京举办
◎新华社客户端
2023年6月18日，中央民族大学出版社策划出版的《少林八段锦》新书发布会在中央民族大学大礼堂顺利举行。
发布会由中央民族大学出版社社长兼总编辑赵秀琴主持，中央民族大学党委副书记邹吉忠教授致欢迎辞。中国出版协会理事长、原国家新闻出版广电总局副局长邬书林先生，中宣部出版局图书处王为衡处长，全国人大培训中心田晓弘主任，中国编辑学会会长郝振省先生，中国大学生体育协会副主席、首都体育学院原校长、博士生导师钟秉枢教授，中国体育科学学会体能训练委员会副主任委员袁守龙研究员，《中国出版传媒商报》党委书记、社长兼总编辑宋强，《农民日报》副总编辑杨志华，中国出版协会常务副秘书长吴宝安先生，亚洲教育北京论坛副秘书长李晓云先生，少林寺监院、少林寺下院水峪寺住持、少林功夫非物质文化遗产传承人释延开法师（本书作者）等莅临发布会现场并致辞。
拥有强健的体魄，是实现个人发展、人生目标、社会价值等一切追求的基础，也是关乎国计民生的重要议题。八段锦是一套简单有效的健身功法，其动作静若处子，动似游龙，动静之间，仿佛一幅锦带，翻飞起舞。八段锦的动作符合中国古代人体医学和人体运动规律，体现了中国传统的“天人合一”思想，在发挥人体潜能的同时也可以增强人体多方面机能，显示出极高的健身价值。在其形成过程中，八段锦还融入了中国传统美学思想，对“韵”“气”“形”“神”“意境”都有完美的体现，真正将力与美完美地结合到一起。
本书由少林寺监院释延开编写，详细讲解了站式八段锦和坐式八段锦的各八个招势，随书视频及文中配图示范均由释延开监院亲自完成，动作简洁明快，清晰流畅，与文字配合紧密，相得益彰。在文字内容方面，从呼吸吐纳的基础入手，将八段锦动作逐一分解，下笔凝练，描述精准，使一招一势跃然纸上，能有效帮助练习者准确把握要领，纠正动作，不断精进。
发布会现场，释延开监院详细介绍了编写该书的历程，分享了自己习练八段锦的心得。随后，少林寺武僧团现场演示了全套八段锦功法，并表演了精彩的少林功夫，引起现场八段锦爱好者和观众的热烈反响。
健康是人生的基石，是人民群众追求美好生活的重要组成部分。以《少林八段锦》《少林十二段锦》《少林风摆柳功》为代表的“健康的生活方式”系列丛书，是中央民族大学出版社为践行全民健身国家战略所做的积极尝试。社长赵秀琴表示，中央民族大学出版社将继续以专业、科学、权威为导向，不断推出符合大众需求的健康生活主题图书，为助力“健康中国”战略的实施贡献自己的力量。
首届非洲少林考功大赛在赞比亚举行
◎新华社
新华社卢萨卡6月26日电（记者 彭立军）首届非洲少林考功大赛25日在赞比亚少林寺文化中心隆重举行，来自22个非洲国家、约150名少林弟子汇聚一堂，切磋武艺。
据了解，参赛项目包括少林拳、象形拳、通背拳、七星拳等在内的多个拳法和长短器械组别，打分裁判均为少林法师，以确保少林考功大赛的专业性。当天共有来自赞比亚、贝宁、塞内加尔等13个国家的29名运动员荣膺各组别一等奖。赞比亚少林寺获得集体项目一等奖。此外，还有7位参赛选手被选为“非洲少林功夫之星”。
来自喀麦隆的参赛选手阿诺德说，少林功夫除了教会他格斗技巧，还教给他很多做人做事的道理，让他增强自信心，提高自律意识。
活动期间，少林非洲联合会正式宣告成立。少林寺方丈释永信在成立大会上表示，少林功夫享誉世界。少林考功大赛将不断推进中国和各国人民之间的理解、友谊、合作，体现少林功夫健身、明心、和谐的价值。
《禅露》编辑部：
尊敬的各位编辑老师，五月吉祥！前一段时间，我在朋友的茶室，有缘品读到2023年第一期的《禅露》，非常欢喜。里面的文章，特别是“禅悦篇”“新禅诗”等栏目，能让烦躁的心灵归于安宁。
鉴于此，本人想成为《禅露》长期的结缘读者，不知可否？再次感谢少林寺及各位编辑老师的无私奉献！愿各位老师身心康泰，笑口常开！
读者：陈松
2023年5月
编辑部回复：
陈先生您好！看到您的来信时，我们非常感动。感谢您对《禅露》的认可与溢美之词，您的地址信息，已转给负责发行的同事。从下一期开始，我们每期都会及时向您赠寄《禅露》。
愿您身体健康，吉祥如意！
《禅露》编辑部：
各位编辑老师好！释永信方丈好！我是少林寺官方网站微博的一位粉丝，不久前看到该微博上发布的《禅露》2023年第2期的目录，以及几篇文章，感到非常喜欢。于是，通过浏览少林寺网站，找到了《禅露》的邮箱，立即写了这封信，希望能获赠《禅露》，往期的也可以。
本人对少林寺一直怀着敬慕之情，以前也去少林寺旅游过，喜欢那里的红墙灰瓦、庄严殿堂。少林文化博大精深，希望能通过与《禅露》结缘，更好地学习与了解少林文化。
读者：李居士
2023年6月
编辑部回复：
李居士您好！感谢您对《禅露》的肯定，也非常高兴能与您结缘。《禅露》是滋润大家心田的甘露，也是沟通读者心灵的桥梁，编辑部同仁会加倍努力，让《禅露》服务好更多有缘人。
同时，也希望您以后多多通过征稿邮箱，或是加入读者群与我们交流，给《禅露》多提意见和建议。相信《禅露》在各位的护持下，会越办越出彩。愿您身心安住，所愿顺遂！
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