河南省佛教协会会长 释永信
尊敬的各位领导、各位同仁：
大家好！今年5月份，“坚持中国化·同心正道行”主题活动开展以来，省佛教协会按照活动要求成立了工作专班，制定了《主题活动实施方案》，召开了“坚持中国化·同心正道行”主题活动动员部署会，明确了主要任务和工作内容，提出了工作要求。两个多月以来，我省各级佛教协会、各佛教活动场所结合实际，在当地统战、宗教主管部门的指导下，认真组织学习，积极开展活动，努力完成主题活动各项任务安排，不断提升我省佛教自身建设水平，积极为我省经济社会建设贡献力量。
一、动员部署
2023年5月24日，省佛教协会在郑州召开“坚持中国化·同心正道行”动员会，传达学习会议精神，印发《全省佛教界“坚持中国化·同心正道行”主题活动实施方案》，对各地开展主题活动进行部署。我省各级佛教协会，各主要佛教活动场所分别进行了活动的动员、部署，并积极推动活动的开展，深入推进佛教中国化河南实践。
二、科学安排
（一）积极开展政治理论学习和传统文化学习。2023年5月22日至24日，省民宗委宗教一处、省佛协、省道协共同举办了河南省佛教道教界代表人士培训班，集中学习了党的二十大精神、宗教政策法规、中华优秀传统文化，并组织到省博物馆进行了现场教学，深入学习了解河南的厚重历史文化。各省辖市佛教协会也积极组织了学习活动。开封市佛教协会举办了“坚持中国化·同心正道行”七一学党史专题讲座，商丘市、安阳市佛教协会等举办了主题活动专题学习研讨会。
（二）积极组织到爱国主义教育基地和宗教界中华文化教育基地参观学习。2023年6月初，省佛协组织会领导赴甘肃开展主题教育活动，分别到高台中国工农红军西路军纪念馆、玉门王进喜纪念馆、张掖大佛寺、敦煌雷音寺、莫高窟等地参观学习。洛阳市佛教协会组织到河北西柏坡纪念馆开展爱国主义主题教育活动，许昌市佛教协会、信阳市佛教协会、济源示范区佛教协会、河南佛教学院等分别组织到当地爱国主义教育基地开展学习参观活动。
（三）积极开展中国化讲经进道系列活动。主题活动开展以来，省佛协成立了中国化讲经指导小组，制定了河南佛教中国化讲经交流活动方案，印制下发了《2022河南佛教中国化讲经交流活动优秀讲章讲义汇编》，组织教职人员参加中国佛教协会2023讲经交流比赛，取得了二等奖的好成绩。
（四）积极推动全面从严治教。启动教职人员证书延期审核工作，对我省教职人员数量、现状进行一次全面摸底，对于已还俗人员进行登记，对在我省备案未在我省常住教职人员情况进行摸排，进一步加强佛教教职人员队伍管理。在6月份中国佛教协会举办的全面从严治教经验交流会上，我省做了经验分享。
三、学习体会和下一步工作打算
经过近期的学习，我对习近平新时代中国特色社会主义思想有了更深刻的理解，提高了对全国、全省宗教工作会议精神的认识。同时也更加清醒地认识到我省佛教界存在的短板和弱项，主要是：佛教场所管理水平良莠不齐，佛教教职人员年龄偏大、文化素养不高、高素质人才缺乏，教风建设需要进一步加强等。通过深入思考，下一步决定这样做：
（一）必须加强学习。学习是永远的功课。 一要加强政治学习，提高思想觉悟，不断增强“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”，强化“五个认同”。二要加强法律法规学习，不断提高依法开展活动的自觉性，坚持纠正个别教职人员有法不依，依法开展宗教活动问题。三要加强教义教规学习，不断提高服务信教群众的能力和水平。
（二）必须坚持佛教中国化方向。佛教作为我国传统宗教，在新时期的发展中也产生了一些问题，比如商业化问题、借教敛财、场所建设中贪大求奢、铺张浪费，以及教风问题等，损害了佛教在社会中的形象，侵蚀佛教健康传承的基础。我省佛教界要深刻认识坚持佛教中国化方向的必要科学性、必要性。根据时代发展进步的要求，努力挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教义教规作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释，要自我求变、守正创新、契理契机地解决我省佛教存在的突出问题，努力与社会主义社会相适应，深入推进我省佛教中国化的河南实践。
（三）必须推进全面从严治教。习近平总书记在全国宗教工作会议上指出：要支持引导宗教界加强自我教育、自我管理、自我约束，全面从严治教，带头守法遵规、提升宗教修为。教风的好坏，佛教活动场所的建设水平，事关佛教的健康传承，事关佛教的社会形象。我省佛教界要持续加强教风建设，坚持全面从严治教，常态化开展崇俭戒奢教育，认真查摆存在问题，积极做好整改。要依法依规加强场所管理，健全规章制度，完善财务管理，在法律政策范围内规范开展自养事业，努力建设和谐寺院、生态寺院、文化寺院，不断提升场所建设水平。要加强佛教教职人员管理，严格教职人员资格认定程序，持续做好规范传戒工作；禁止佛教教职人员直接参与商贸活动，鼓励教职人员将讲经说法与弘扬践行社会主义核心价值观相结合，积极引导广大信众爱国爱教、正信正行。
随后，我们将按照此次会议安排，扎实推进“坚持中国化·同心正道行”活动开展，推动河南佛教健康传承。
2023年7月
◎释永信
尊敬的各位来宾、各位朋友：
今天，在“首届中国禅棋大会”即将开幕这一具有纪念意义的重要历史时刻，能够在这里迎接远道而来的各位朋友，感到非常高兴！我谨代表中国嵩山少林寺、中国禅棋大会组委会，对在座的各位嘉宾表示热烈欢迎和衷心感谢！
少林寺有着1500余年历史，作为禅宗祖庭和世界文化遗产，保持着千年不变的生活方式和宗法传承，是人类精神财富的瑰宝。千百年来，少林寺始终致力于传播平等、慈悲、清净、圆融的理念，通过少林寺的禅、武、医、艺，增进人类相互间的包容理解，净化人心，促进世界和平。
少林寺既是禅宗祖庭，也是少林功夫、少林医宗、少林禅棋的发祥地。少林禅棋以奕为禅，是禅宗修行的方便法门。“首届中国禅棋大会”所体现的，正是“以奕为禅、以奕悟道、以奕会友、和合共生”的核心精神，是少林文化1500余年历史长河中的耀眼明珠！
明天上午，我将在少林寺恭迎各位朋友光临。衷心地祝愿“首届中国禅棋大会”圆满成功！
祝各位朋友身体健康、万事如意！
阿弥陀佛！
2023年8月11日
◎释永信
尊敬的各位领导、各位棋手、各位来宾：
欣逢盛世，国泰民安，四海升平，欣欣向荣。为传承弘扬围棋文化，中国嵩山少林寺特举办首届中国禅棋大会。我谨代表少林寺，对本次大会的举办表示热烈祝贺，对各位领导、嘉宾、裁判、棋手的到来，表示诚挚的欢迎！
古往今来，禅棋一如。围棋与禅渊源深厚，众多高僧大德与围棋结下了不解之缘，并将其作为一种修行的方便法门，以棋悟道。参禅打坐有动静之分，围棋有黑与白之别，却都深含微妙之义。下棋如同参禅修定，需要屏息外缘，专注一心，在黑白方寸之间运筹帷幄，不但要有高超棋艺，还需有一颗慈悲无住的清净心，方能彰显棋艺、棋德。
举办首届中国禅棋大会，是少林寺弘扬传统文化的一次创举。我们希望通过禅棋大会，以棋会友，广结善缘，将围棋这一优秀的中华传统文化发扬光大。
在此，由衷地感谢中国围棋协会、河南省围棋协会、河南大象融媒体集团等社会各界对本次禅棋大赛的关心和支持。
再次祝愿本次禅棋大会圆满成功，祝愿各位棋手赛出水平！祝愿大家六时吉祥、福慧双增！
阿弥陀佛！
2023年8月12日
◎释永信
尊敬的柳田泰山先生、石原镁珂女士、蒲实先生、孔令文先生、各位来宾：
今天，嵩山少林寺宾客云集、高朋满座，还有远道而来的日本友人，在此，我表示诚挚的欢迎。中国有句古话：“有朋自远方来，不亦乐乎。”时值中日和平友好条约缔结45周年之际，柳田泰山先生、石原镁珂女士、蒲实先生、孔令文先生以中日友好使者的身份，向少林寺捐赠《达摩血脉论》六曲屏风。我代表少林寺两序大众，表示诚挚地感谢！
1500年前，菩提达摩在少林寺开创大乘禅宗，少林寺作为禅宗祖庭，一脉相承，薪火相传，影响深远。在日本，达摩信仰深入千家万户，更是联系中日两国友谊的精神纽带。《达摩血脉论》为禅宗初祖菩提达摩所作，是佛教禅宗重要经典之一，被历代禅宗祖师所推崇。此次日本友人所赠《达摩血脉论》六曲屏风，不仅是达摩信仰影响的体现，也是中日文化交流的成果，更是中日两国友好的象征。
亲仁善邻，国之宝也！至诚祝愿中日两国友谊长青！
祝愿各位身心安住，吉祥如意！
2023年8月12日
◎释永信
尊敬的各位领导、各位专家学者、各位来宾：
大家上午好！
秋风送爽，嵩山飘香。2023年“少林学”学术研讨会在少林寺如期举行，可谓因缘殊胜、龙天欢喜。我谨代表少林寺两序大众，对出席此次研讨会的各位领导、学者及远到而来的各位宾朋，表示热烈的欢迎！向各位领导、各位学者对本次研讨会的关心和支持，表示诚挚的感谢！
作为禅宗祖庭、功夫圣地，少林寺是中外文化交流的杰出代表。少林寺地处中原腹地，创建于中国历史上第一次中外文化交流大高潮之际，广泛而频繁的文化交流，逐渐形成了少林寺的文化特质和活力。少林文化是佛教信仰文化和中国优秀传统文化相结合的产物，是少林僧团在特定的历史环境和宗教土壤条件下创造的以禅宗文化为核心，以禅修、功夫、禅医、佛教艺术以及少林寺的法脉传承、传统生活习惯、思维方式为表现形式，集多元文化于一体的独特文化现象，是中华优秀传统文化中的瑰宝。
少林寺历史悠久、文化内蕴深厚，留下了大量的碑刻史料，这些历史资料是研究少林寺发展脉络的重要文献，是对少林寺历代高僧大德及少林寺所发生的重大事件进行真实记述，是研究少林学的基础，也有利于大众对少林文化的认识和理解。
少林寺碑刻研究工作，由黄夏年教授牵头，经过数年的深耕细作，已召开了南北朝时期、隋唐时期及宋元时期少林寺碑刻研讨会，硕果累累。本次召开的“明清及以后的少林寺碑刻”研讨会，是对少林寺碑刻研究完整性的重要延续。
少林文化历经千年，风骨悠扬，积健为雄，积淀成为服务于新时代中国特色社会主义发展的重要智慧源泉，健康中国与少林文化的有机结合，既是历史沉淀的继承，也是时代发展的需求。这是我们第二次举办“少林文化与健康中国”主题的学术研讨会，旨在为人类社会健康的发展以及当下中华民族复兴，提供智慧。本次研讨会，特邀包括华南师范大学、苏州大学、暨南大学、福建师范大学、河南大学、沈阳体育学院、西安体育学院，以及高等教育出版社、天津肿瘤医院等众多学术与科研机构的专家学者参与研讨，为健康中国与中国传统文化、少林文化如何更好地服务社会献计献策。
档案是历史的溯源。少林文化遗产中有大量具有档案属性的碑刻文献、照片和实物。如何对以少林寺常住院、塔林和初祖庵为代表的世界文化遗产，少林功夫非物质文化遗产和入选中国档案文献遗产名录的“少林寺宗法档案”进行档案化保护、开发和利用，是未来少林寺档案工作的重点。同时，利用当前科技成果，按照数字中国建设整体布局规划，探索新形式的少林文化遗产的档案化表达，也是对二十大报告中提出的“文化自信”的具体实践。
最后，再次感谢各位领导、专家学者和朋友们的到来，将少林学的研究推向一个新高度，以更好地服务人类身心健康。
预祝本次研讨会圆满成功！祝愿各位六时吉祥！
阿弥陀佛！
2023年8月26日
◎黄夏年
尊敬的永信大和尚、各位领导、诸山长老、专家学者：
经过为期两天的“少林学”学术研讨会，我们又到了进入研讨活动的最后一个阶段——闭幕式了，借此机会，我向大家道一声“辛苦了”！
我在开幕式上，向大家汇报了少林寺三十年来的巨大变化。现在，再向大家汇报与少林寺碑文研究有关的三十年感受。与少林寺经济环境的变化相比，少林寺文化软实力的变化也是显著的。曾记得当年召开少林寺建寺1500年的学术研讨会时，学术界对少林寺了解很少，很多知识都是来自于少林寺的电影。现在翻开那本论文集，虽然有数十篇文章，但是围绕少林寺历史文化的文章却并不多，且论文题目相对集中，内容多限于唐代，或者是对禅法的探讨。但是，现在已经不同了，因为对少林寺的历史文化，我们已经了解得非常深入了，特别是这几年少林寺组织全国专家对寺内几百块碑刻的研究，可以说将少林文化研究推到又一个新阶段，为深入研究少林寺的历史文化“古为今用”奠定了新基础。
在中国文化史中，名山寺院是历史文化的丰碑。我们现在能够见到的许多文物，无不与寺院有着重要的关系。像最早的历史建筑，是得益于寺院而被保存下来的，至于壁画与雕塑，几乎都与宗教文化有关。残存的文物，也有很多与佛教有重要的关系。几周前，我应新疆佛教协会的邀请，到和田与龟兹考察佛教文化遗址，目之所及，都与佛教有关。可以说，除了石器时代的文物外，其他文物大多数与佛教有关，20世纪中国的考古人员也发现，佛教文物占有很大的比例。少林寺有着1500余年的历史，其文物也有不少，其中最能说明少林寺历史文化特点的，无疑是少林寺内保存的各个历史时期的数百块碑铭。释永信大和尚深知这些文物的重要性，为了能够让这些碑铭长期流传，他聘请专家学者对这些碑铭做了保护、整理与出版，对碑铭的文字也做了基本录入，打下研究基础。
从2018年开始，少林寺把研究碑铭作为寺内文化传承的重点，采用精准研究的办法，将碑铭分配到专家学者手中，写出研究报告后，再集中召开研讨会，对已有的研究做出学术讨论。这些工作连续进行了5年，少林寺的碑铭中，有四百余块得到整理与研究，重要的碑铭全部涉及。有的碑铭不止一次进行研究，还包括没有原碑，但碑文在古籍中的碑铭，也得到整理与研究。同时，少林寺放开心量，对洛阳与河南其他地区的碑文也给予关注。少林寺出版《少林学》一书，首批7本一套已在两年前出版，新的4本一套（第二辑）由于种种原因，未能赶在开会前出版，十分可惜。本次研讨会的研究成果，仍然交由正规出版社出版。单是少林寺碑文研究，已经组成了十余本一套的大书，这在中国佛教寺院中也是首屈一指的，我们唯有对少林寺的做法感到赞叹！
如果全国各地的寺院都像少林寺，把属于自己寺院的碑铭进行研究整理，我想一定会把中国佛教文化的传承推到新高度。中国的佛教研究，必将会出现许多有重大意义的结论。少林寺的碑铭研究，已经体现出这个特点。这次前来参会的邢台大开元寺明憨大和尚感于少林寺碑铭研究，推动了大开元寺碑铭研究。现已查明大开元寺有9位高僧与少林寺有关，其中最重要的当属明代嘉靖时期的少林寺方丈小山宗书禅师。为此，明憨大和尚特地向少林寺赠予刚出土的小山宗书亲手撰写的碑铭拓片，为研究少林寺的历史文化提供了新史料。按照明憨大和尚的看法，对少林寺小山宗书碑的研究，使历史上流传的中国佛教禅宗宗派分布——“临天下，曹一角，贾菩萨一派到处跑”的说法是成立的。因为从少林寺传下的碑文里，可以看到小山宗书在少林寺传的仍然是大开元寺贾菩萨一派法脉。金代北方大开元寺曹洞宗一派的传承，在少林寺得到体现，而少林寺的曹洞宗传承又进入北京城，在广济寺里被继承下来。如此看来，对少林寺的碑文研究，可以牵动北方地区多座寺院的历史文化传承，再继续研究下去，甚至有可能在南方地区寺院的历史文化中也会被影响。这只是少林寺碑铭研究之后的初步反映，随着研究成果的深入与扩展，我觉得将会有更多寺院的历史文化被涉及到。
以上仅是我对当前少林寺碑铭文化研究的看法，以此代替学术总结。最后，祝愿大家六时吉祥，身心康泰！
谢谢！
2023年8月27日
编者按
心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。
为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。
该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。
（十三）
宽容：周遍含容，世间大同
“与人为善，与己为善。”以宽容的心态善待一切，时时心平、处处气和，必要时作相应的退让，既能有利于自己的身心健康，又能提升自己的人脉与气场。
永信禅话——
一提到“宽容”二字，很多人乐了：这个也用得着禅修吗？这是人人都知道的做人之道啊！阿弥陀佛！我要在此反问大家，如果所有知理的人，都把理这个东西变成真正的义举了，当下世界岂不是真的太平了？世界之所以不太平，正是因为众生没有佛教的“六度”，众生的思想随着世俗在流转。
“人若犯我，我必犯人”这句话本是一代伟人作为维护国家尊严的誓言，可是凡夫俗子却为一己利益，纷纷以此为由，大言不惭地与他人锱铢必较。古人说的“有冤必申”也被现代人发展了，发展出下句话“有仇必报”。假如大家都以这样的心态处世，何谈宽容呢？再想想，大家都不愿意宽容别人，却迫切需要别人用宽容来善待自己，这世界能太平吗？
佛教倡导“佛法在世间，不离世间觉”，这证明佛教教义在众生当中并非曲高和寡，因为佛法本来就是从众生生活当中总结出来的，回过来度众生觉悟的。问题是，如果你不潜心修行，或者只是假装在修行，那么再透彻的道理，到你那里也难以实现！你身在世俗间，吝于自度，心被世俗同化，情绪、欲望都跟着世俗流转，转来转去，却只思而不悟，情绪、欲望自然要受世俗当中负面东西的侵蚀，于是把自己的幸福感建立在自利、损他的不洁之念上，心界也越来越窄了，叫你舍弃、放下什么都像歃血割肉那样难，与人相处中更是惹不起、碰不得……如果众生都为自己谋取私利，谁的心里还装得下“宽容”二字呢？自己不生宽容心，又有什么资格要求别人宽容你呢？
大家有没有想过，为什么人人都知道宽容是造福之道，却还有那么多冤冤相报的事在社会上发生？一句话，事关自身利益时，憋不住那口气啊！
而佛教要告诉我们的是，当我们真心修禅且到一定境界时，这口气根本不用费力去憋，因为我们有菩提在心，有慈悲本怀，有无量的大度，根本不会生气。《华严经》中有句话：“法法相即，周遍含容。”这其中，“含容”的意思就是指包容、宽让，“周遍含容”就是没有什么不值得你包容、宽让的。
那么，佛教的宽容是从哪里体现出来的呢？一个字：心；两个字：容心；三个字：包容心。合解：有容乃大。
给大家讲两则禅宗公案。
第一个是慧明禅师的。有一天晚上，禅师正在室内读书，突然听到墙壁上有声响，猜想可能是个小偷，于是就对弟子说：“快拿些钱给那凿墙的朋友吧！”
弟子心领神会，走到邻室，对小偷大声喊道：“喂！不要把墙壁弄坏，给你些钱就是了。”
小偷一惊吓，没顾上拿钱，转身就逃走了。
慧明禅师却以责备的语气对弟子说：“你怎么可以那么大声向客人喊话呢？一定是你把人家吓着了，可怜他连钱也没拿啊！天这么黑，他要是没钱吃饭就糟糕了，你赶快追上去把钱拿给他。”
弟子只得遵从师命，在寒冷的深夜里，到处寻找那个不知躲在哪个角落里的小偷。
第二个还是与小偷有关。这则公案说的是，有个小偷光顾一位归隐山中修行的禅师茅舍，却空无一物。禅师见状，脱下自己的外衣给小偷披上，并说：“这么冷，你还来探望我，别挨冻了。”后面会出现什么情况，我就不必往下说，大家猜都能猜得出来。
可是再想想，如果禅师选择抓贼呢？以他的功夫，那肯定不在话下，问题是，这样做仅仅是惩罚了他，却没有改造他，弄不好还会遭到他们变本加厉的报复。
也许有人会说，公案毕竟离现实太远，不具有说服力。那么，当下我们是怎么对待那些对少林寺存有非议的人呢？
大度，最大限度地容许那些对少林寺持各种奇怪妄念的人，并且绝不和他们打“口水仗”。至于被传的那些是是非非，后人自有公道。
我不止一次地告诫我的弟子，不要以为宽容别人就是委屈自己，实际上，宽容别人就是宽容自己，就像善待别人就是善待自己，为人造福也是为己造福一样。
毫无疑问，少林寺的宽容就是佛的宽容。众生乃未修的佛，也是未觉悟的佛，故而未解宽容与福报的因果关系尚无可苛责。但如果是你有意修禅，那么，宽容心则非修不可。
怎么修出宽容心？办法有三：
一、铭记佛教乃慈悲为本怀，成就自觉自愿地宽容他人的心性。
二、时刻提醒自己，宽容心只适合自度，不适合度他。自度的宽容，才是提升我们自身素质的不二法门。古人说：“与人为善，与己为善。”以宽容的心态善待一切，时时心平、处处气和，必要时作相应的退让，既有利于自己的身心健康，又能提升自己的人脉与气场。
三、充分理解宽容的禅义在于“容”。所谓有容乃大，有多大呢？与佛教的慈悲本怀一样，上不见高，下不见底，宽不见边——无穷。同时，还要学会明辨“容”当中的容纳、容忍两层含义：容纳是接受，容忍是忍耐。两层含义集于一义，谓之包容，也叫宽容。
宽容，乃禅道也，亦得福报矣！
高僧同题开示——
印顺长老
我们在人间，没有一个人是单独的，都会和人有关系，所以，修学佛法不但要使自己得到好处，也要让许多人得到好处……大家相处在一起，要了解每人的个性不相同、想法不一样，能力、知识也不同，但是各有所长，也有所短。所以，我们要彼此尊重、互相宽让，这样才能和睦相处。
惟贤长老
我们或许都知道禅宗很讲究宽容、慈悲和关爱，而且禅宗还认为，宽容的爱是爱的最高境界。
有句话叫“爱的极致是宽容”，其意义是相当深刻的。在生活中，有许多时候，我们确实需要一颗宽容的爱心，只有这样我们才能让那些误入歧途的人，重新找回自己。
宽容的爱不但能唤醒陷入迷途的人，而且还能让他们勇敢地面对人生。只要你心中装满了爱，就可以为他人带来快乐，也能够让你自己的生命变得崇高。
慧律禅师
你要包容那些意见跟你不同的人，这样日子比较好过。你要是一直想改变他，那样你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，要学学怎样包容他才是……人不是坏的，只是习气罢了；每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看作是坏人。
参悟——
正修
一个人之所以不能包容别人，是把世间东西分得太清楚，都有我相我执，把自己的利益摆在第一位，就无法包容别人。修行好的人知道众生有各种习气，例如某人看起来很骄傲，不太答搭理人，就认为这种人不好，但他也是众生。骄傲不理人是他的习气，也是一类人，与你不同类的人而已，也不见得坏到什么程度，你要有这种想法，就能包容他，这是属于慧的层次。大的包容心是无所不包的，像菩萨一样，对各类的众生都能包容。学佛要愈学心愈开放，愈来愈宽大，能包容的愈多，对世间能够观到如梦幻的成就，包容心就会愈大。
邹相
老子在《道德经》中讲到“自胜者强”，即是通过退步、通过妥协来战胜自己，这更是强者所为。只有那些冥顽不灵、心胸狭窄之人，才不愿意主动让步，去谦让和宽容别人。
古人云：“退一步海阔天空，忍一时风平浪静。”在我们的日常生活和工作中，难免会遇到种种不愉快的事情和难以相处的人。我们大可不必恶语相向，或是唉声叹气、无可奈何，不如退一步，“是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧”，效果自然不会太差。
当我们明白了退步不仅仅是一种谦虚、友好的做人处世方式，更是一种高尚的品行和修养时，就能明白“退步原来是向前”的内在深蕴了。
◎释延邦
自从我来到位于山西省晋中市灵石县苏溪村的资寿寺，一晃多年过去了。该寺建于唐代咸通十一年（870），是一处以佛教为主、道教为铺的和合型寺庙。寺内的建筑群体均为砖木结构，全寺由三组建筑构成，主体建筑呈轴对称格局。2001年，资寿寺作为明代古建筑，载入了《中国名胜辞典》，并被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
宁静的夜晚，是身在他乡的游子，思念故土的时间。看着自己在笔记本上写的一段话：“风吹的路很远，我有理想，不负良心，一个追梦他乡的少林人，为传承延续文化而努力。”看着这段话，想起师父释永信大和尚在少林寺忙碌的身影，想起师父对我的点滴关爱，眼圈也情不自禁地湿润了。此时，我和少林寺及师父释永信大和尚之间的故事，也在脑海中渐渐地清晰起来……
我出生于河南省临颍县台陈镇张陈村的一个普通家庭，父母是踏踏实实、安分守己的农民。小时候，我就特别喜欢武术，跟村里懂些武术的邻居学习。在2000年，我刚刚11岁，父母看到我对武术尤为痴迷，就送我到河南登封的一家武校习武。经过自己的勤学苦练，在2001年年底，少林寺武僧团到武校选拔优秀学生时，我有幸被选中，成为武僧团的一员。此后，我就在武僧团里学习、训练，挥洒着汗水，放飞着梦想，将少林寺也看成了自己的家，将师父释永信大和尚视为自己的家长。
还记得第一次见到释永信师父时，觉得他法相庄严，特别像一位修行深厚的高僧，对他的亲近感尤为强烈。记得他这样对我说：“你还小，既然选择了习武这条路，就要肯下劲儿，把底子打牢，以后有你施展的平台。”听完他的这番话，我心中充满了信心和期待。
在少林寺常住了几年，我越来越喜欢这里的人，喜欢这里的修行生活，特别是非常有规律的、健康的生活方式。2004年农历四月初八，师父还带我到香港宝莲禅寺参加佛诞日祈福活动，说是让我开开眼界、拓展视野。师父带徒弟，总是不遗余力，呵护备至。2005年6月的一天，师父把我喊过去，问我在寺院的生活怎么样，我说正是我所希望的生活。师父笑着说：“你还得把佛教文化基础加强一下，还需要去历练和体验生活。”然后，师父就安排我去少林寺下院——巩义慈云寺学习和生活，当时我学了佛教知识、佛教礼仪、规约等，也跟下院的法师们一起上早晚课、出坡劳作、接待、交流等。有一回，师父陪宗教局的领导到慈云寺视察指导工作，见到我就问：“在这里生活得怎么样？学习有没有进步？功夫没有拉下吧？”师父的几个发问，问得我泪水涟涟，我连忙说：“都好呢，师父，有您的关心和爱护，就是我最大的幸福！”
2005年年底，师父让我回少林寺，在少林文化学院继续学习，并鼓励我多读书，多了解少林禅武医艺文化。当时，延萨法师、永成法师为我们授课，经常拿师父当榜样，说师父即便是事务再多、工作再忙，也要抽空读书，到禅堂里打坐。2006年，普京总统访问少林寺时，师父还让我参与接待工作，给我这个重要的锻炼机会。师父还让我到禅堂里坐香，当时他对我开示道：“少林寺的历代禅师，几乎都是在禅堂里成就的。久坐有禅，动身不动心，少林寺最核心的是禅不是拳。”师父的这番开示，让我铭记于心，终生难忘。
释永信大和尚现场指导工作
2008年，少林寺选拔武僧参演《佛经》舞台剧，经过层层挑选，我有幸被选中，此后，先后随《佛经》演出团出访38个国家和地区。师父对《佛经》演出团给予了大力地关心与支持，每次我们出国前，师父都会给我们开示，并与我们一起合影留念。记得有一次，在《佛经》演出团出发之前，师父专门把我们几个年纪小的成员喊过去，和蔼地说：“你们年纪都不大，出去了要听你们领队的话，不要乱跑，以免迷路了。在家千日好，出门一时难，一定要注意安全，平安过去，平安归来！”师父的话，甜甜的，听在我们耳朵里，暖暖的。
《佛经》这个舞台剧的英文名是《SUTRA》，又名《空间》，主要是用中国传统文化与现代舞结合方式讲述中国故事、少林功夫故事，既融合了东西方文化艺术形式，又凝聚了东西方智慧。该舞台剧也是师父的创意，他是想通过舞台剧的形式，在海外更好地弘扬少林功夫与少林文化。《佛经》剧组由著名编舞大师希迪·拉比·彻卡欧担任导演，由5位世界级音乐家作曲，20位少林寺武僧共同参与。自2008年5月《佛经》舞台剧在英国伦敦首演至今，已走访过30多个国家的近百个城市，吸引观众数十万人次，受到国际社会各界的广泛赞许。师父的创意总是与众不同，总是有前瞻性和全局性，让人敬佩不已！
在师父的身体力行下，少林僧团在海内外的声誉越来越好，我对少林寺的生活也越来越喜爱。在征得父母的同意后，2009年农历三月初一，我在少林寺礼释永信大和尚剃度出家，他为我取法名“延邦”。当时，师父慈悲开示道：“从在少林寺习武，到选择在少林寺出家修行，这是你人生的重要转折。给你取延邦这个法名，寓意深刻，‘邦’是经邦济世之意，希望你恪守戒律，虔诚向佛，发大愿心，为少林寺的传承与发展出一份力。”随后，师父安排我一边在少林寺僧伽培训班继续读书，丰富自己的知识，一边随《佛经》演出团奔赴世界各地，拓展自己的视野。对师父的悉心栽培，我深怀感恩之情！
2011年，因缘具足之际，在师父的关爱下，我到山西省阳泉市盂县永清寺受具足戒，山西省佛教协会会长妙江大和尚担任戒和尚。戒期中，我谨遵师父的教诲，认真学习佛教的各类戒律知识、礼仪仪轨等，顺利圆戒。回寺谢师时，我虔诚顶礼师父，他慈悲为我开示道：“你现在是一名出家比丘了，就要担当起比丘的责任，多发大愿，上弘下化。能托钵的不一定能布道，能布道的一定能托钵。”师父还叮嘱我要多参访、多参学，不断地提升个人修行。
灵石县资寿寺山门
在师父的鼓励下，我很快便开始了游学、参学之旅。2011年下半年，我游学至山西石膏山，并在石膏山铁佛寺挂单。很快，我便结识了时任灵石县民族宗教事务局局长的裴春生先生。在我们交流时，他谈到灵石县资寿寺未来发展一事，想依托少林寺的力量，来发展资寿寺。他还谈到，此前已经与县里的领导沟通过，大家对此事达成共识，希望有机会能与少林寺结缘。我对资寿寺早有耳闻，得知那里尚无僧人入驻，于是，我便向师父介绍资寿寺，并谈到灵石县想与少林寺合作的事情。2012年，我与灵石县政府的领导一起去少林寺考察，同年10月，师父便派遣我入驻资寿寺。师父多次对我们这些弟子们说：“看准的事情，就要立即着手去做，不能耽误，不能犹豫。”就这样，我从少林寺到了资寿寺，直至今日。
2013年7月22日，对资寿寺常住僧人及护法居士而言，有一件大喜事，就是师父亲临资寿寺。他在接受当地媒体采访时说，资寿寺自成立以来，以弘法利生为己任，深受民众的喜爱，“佛教文化博大精深的内蕴，能为大家带来法喜、安宁、健康和幸福，希望灵石县资寿寺在将来能有更好地发展，能更好地弘法利生。”师父这次莅临资寿寺，正式启动了少林寺与灵石县的合作序幕。
2014年2月和7月，灵石县政府与晋中市政府先后派考察团抵达少林寺商谈合作，终于在当年的8月21日，在少林寺签订了合作项目书，由少林寺托管资寿寺，接收其为下院，委托期限为30年。灵石县将依托少林寺，在保护国家文物资寿寺的前提下，将资寿寺打造成为佛教文化传承区和展示区，打造成为灵石县的文化品牌，使得资寿寺以集慈善、养生、武术、禅修、旅游为一体的文化产业园形象重新焕发光彩。这是师父的大手笔，也是我一生能为之付出的事业！
到了资寿寺之后，可谓是百废待兴，一切都得从零开始。按照师父的教导，我首先将建寺安僧、恢复法务、僧团管理作为重中之重。我先是恢复了寺院的早晚功课，因为我们的不懈努力，当地有些寺院的法师也经常到我们这里来，相互交流互动。有些重要的法事活动，外面寺院的法师们也都过来帮忙，寺院的香火也逐渐兴盛起来。我按照师父对少林寺僧团的管理模式，来管理资寿寺，比如在僧人作息这方面，要求僧众每天早上四点起床，四点半上早课，六点过早堂，七点至八点出坡，九点至十点诵经、学彩塑，十一点半过午堂，下午一点半进行以少林文化为代表的传统文化进高校活动，下午四点半晚课，晚上八点打板回寮。这样的作息制度和管理模式，使得僧人们每天的修行生活都非常充实。而这些成熟的经验和模式，都是师父经过多年的探索总结出来的，我只不过是现学现用了。
在资寿寺住了一段时间，我才发现管理寺院和僧团是非常不容易的，跟社会各个方面打交道、处理关系也经常是无比困难。有时候，我实在是不想坚持了，就给师父抱怨一通，他总是耐心地劝导我，让我静下心来，沉着应对。记得有一次，师父这么劝导我：“做人难，做事更难。想做事，就会有非议；不做事，又难以发展。日子要慢慢地过，路要慢慢地走，茶要细细地品。只要你能坚持方向，坚守宗风，守住本真，一切都会越来越好的！”就这样，我在坚守宗风、守住本真的道路上，奋勇向前，且歌且行！
资寿寺常住院掠影
在资寿寺未来的发展上，我多次回到少林寺，向师父汇报我的想法。经过与师父反复地沟通、商议，最后确定资寿寺的未来规划理念为“两带八区”：第一带为“传统文化的保护、利用与发展”，包括一区：资寿寺的彩塑传承区；第二带为“综合文化区域”，包括七个区：禅文化体验区、武文化展示区、医文化养生区、实景演出区、禅修区、精品培育区。为了扩大少林文化在当地的影响力，资寿寺先后与两所小学、八所高校建立起友好的交流关系，几乎每周都会有寺院的僧人到学校开展功夫教学、传统文化讲座等活动。
不知不觉间，我已经在资寿寺常住了十年，个中艰辛，冷暖自知。正是有了师父的循循善诱与谆谆教导，我才有信心一直坚守道场，因为师父多次对我讲：“久住有缘，庙是要靠守出来的。我们每个寺院的负责人，其实都是守庙人。一直守下去，你就会收获一片天地。”师父的话语，总是简单直白，却又简明扼要、切中肯綮，给人以涤荡心扉之感！
多年前，师父就对我们讲，他曾在1995年去印度朝圣，希望以后能再次踏上佛陀的故土，去感悟佛陀的伟大之处。2017年11月，众缘和合之际，师父亲率一行32人的朝圣团，到印度、尼泊尔参访佛陀圣迹，并圆满了15天的朝圣之旅。我有幸跟随师父一起，先后到鹿野苑、灵鹫山、那烂陀、王舍城、祗园精舍、拘尸那迦等圣地朝拜。一路上，师父都在赞叹佛陀的一生，鼓励我们勤参佛法、饱学饱参，发愿为法忘躯，续佛慧命。在朝圣的路上，师父还为我们开示为人处世之道：“做人要破局，瓦罐打碎方见真空，真空即妙有；做事要方正，从一而止才叫正。”我明白，师父这是在旁敲侧击，希望我们这些弟子们都能初心不改、守住本真，为佛法的传承与弘扬做出衲子的本色！
2020年10月4日，佛光普照、道场生辉、龙天欢喜，师父再次莅临资寿寺，考察指导寺院工程建设及疫情防控工作。本来我想着师父已经坐了五六个小时的车，周身劳顿，想请他去宾馆休息之后再到寺院。怎知，他不愿去宾馆休息，要求直接去寺院工程建设现场。看到师父略显疲惫的面庞，我的眼里盈满了泪水。师父对我们坚持佛教爱国爱教的优良传统，积极引导信众正知正见、正言正行给予了肯定与认可，希望我们在当地政府的支持下，进一步完善基础设施建设，加强道风建设，更好地服务一方信众，使资寿寺成为人间净土。师父还强调，一定要做好寺院的各项管理工作，如僧团管理制度、寺院财务管理制度、寺院消防安全管理制度、寺院文物保护制度等，依法依规，有条不紊。有了师父的这些指导，资寿寺未来的发现前景就更为清晰了。
师父做任何事情都很有章法，且视角独特、见解深刻、高屋建瓴。正如他自己所言，一个人除非不做事，只要做事就会被人关注、被人非议。师父从1981年到少林寺，至今已40余年，将他的青春与汗水都洒到了少林寺与佛教的发展之中，更是将少林文化推广到世界各地。正是师父为少林寺、为佛教界、为国家的民间文化交流做了很多事，才会受到很多人的关注与非议。对于网络上对师父的非议和恶意炒作，我从来都是无视的，因为师父行得端、走得正，一直以“大勇至善”“是非以不辩为解脱”为座右铭。自从我入驻资寿寺之后，才明白柴米油盐的不易，才明白作为少林寺大家长的师父，四十年如一日的艰辛。
我的师父释永信大和尚，他周身上下都充满着正义和正气，他是我学习的榜样，也是我一生的依怙！
（作者系少林寺下院——山西省灵石县资寿寺住持。）
◎释延祚
转眼间，我已经来山西省永济市万固寺常住整整三年。这三年里，从庙宇恢复到僧团管理，从文化交流到慈善活动，我深知作为一名当家师的艰辛不易。每当静下心来喝杯茶时，就会想起师父释永信大和尚的谆谆教诲，正是他的言传身教、以身作则，才使得我砥砺前行，在弘法利生事业上奋勇向前。
释永信大和尚与延祚法师
我一直认为，能拜释永信大和尚为师，就是我的殊胜因缘。师父就像是父亲一样，对我呵护备至，而能穿上这套僧衣，就是一种因缘。而每个人的出家修行，都是有故事的。1990年，我出生于山东省济宁市微山湖畔，父母在老家开有一家加油站，家里经济条件还算宽裕。我的祖父是当地的一名拳师，最风光的时候，有200多位学生跟他学武。而我呢，从小就跟祖父习武，擅长长拳。因为叔叔是一位记者，多次到北京参加“两会”期间的新闻报道，多次采访过释永信大和尚。有一次，叔叔还对大和尚说，他有一个侄子，武术基础不错，能否把他送到少林寺深造。大和尚笑着说：“这个得看缘分了！”
1999年，见我痴迷于武术，且有一定的武术基础，父亲便托人把我送到登封习武。我在武校里，见到很多地方都有释永信大和尚的照片，当时还想，什么时候能拜他为师就好了，听说他的功夫也很厉害呢！都说人生无常，2001年时，我的父亲不幸因触电去世，这让我痛不欲生。当时，我也暗暗下定决心，一定要好好努力，争取干一番事业，不辜负九泉之下的父亲。
2003年，叔叔再次到登封拜会释永信大和尚，在我的恳求下，他带我一起过去了。记得那天是7月12日上午，天气非常热，少林寺里的游客也非常多，像是赶集会一样，络绎不绝。走进方丈室，看到里面香雾缭绕，释永信大和尚坐在那里，宛如一尊佛，我就像见到自己心中的智者和长者一样，对他的崇敬之心油然而生。叔叔介绍过我之后，大和尚看着我，微笑着，一言未发。我当时就说：“师父，我想出家，想拜您为师！”大和尚还是未吭声。等我跟叔叔一起出门后，方丈室的门就关了。我对叔叔说：“您先走，我晚些时候再回登封市区。”叔叔离开后，我“扑通”地一声跪在方丈室门前，看着来来往往的游客，心里五味杂陈。不知过了多久，方丈室的门开了，一股清风扑面而来，让我觉得犹如醍醐灌顶般轻松惬意。大和尚慈爱地看着我，让侍者把我扶起来，对我说：“你就留在寺院吧！”我顾不上去擦拭满脸的泪水，连忙说：“谢谢师父，谢谢师父！”就这样，我与少林寺、与师父结下了善缘。师父很快安排我去少林寺下院——巩义慈云寺学习佛教常识、礼仪仪轨等，让我学会了再回寺院。
在慈云寺常住了几个月，我学到了很多知识，也熟悉了佛教的仪轨，就回到了少林寺。2003年年底，师父在少林寺西院（现在的相印亭）为我剃度，取法名“延祚”。还记得师父开示道：“给你取这个‘祚’字，是赐福、护佑之意，希望你厚德载福，广结善缘，广弘佛法，利乐有情！”师父还说，出家人最重要的就是发大愿，既然选择出家修行这条路，就要发大愿。有多大的愿力，才有多大的成就。师父的这些教诲，我一直铭记于心，未曾忘却。
延祚法师演武图
2004年5月的一天，师父把我叫过去，问我在寺院的生活怎么样，我说很充实，也是我喜欢的修行生活。师父说：“你还年轻，生活不能过于安逸，要给自己找些事做。你现在的紧要任务，还是要多学习，不断地充实自己、提升自己。”然后，师父就说他准备推荐我去法门寺佛学院上学。师父对我的爱护，让我感受到了父亲般的温暖。很快，在师父的推荐下，我到了法门寺佛学院，系统地学习了佛教基础知识、《菩提道次第广论》等，以及很多传统文化课程。期间，师父还介绍我去福建佛学院结夏安居。记得有一年，我到福建佛学院安居，听很多同参道友说，福建安溪的铁观音非常好，一般人是喝不到的。当时，我每月还有300元的单资（补贴），就用一个月300元的单资，给师父买了两小盒铁观音，每小盒是一两。我想着，能孝敬师父就是自己的福报。我担心师父会说我乱花钱，怎知，我把茶叶给师父后，他很高兴，当场拆开一包冲泡。那个香味儿真是太好了，我站着看师父喝着茶，心里高兴地不得了。临别时，师父转身回屋里给我拿了500元钱，让我省着点花。
每年暑假或是寒假时，我都会回少林寺给师父顶礼，向他汇报自己的学习和修行情况。师父一向重视僧才培养，经常对我们说：“趁着年轻要多学习，不能浪费自己的青春。现在辛苦点没什么，等真正学到知识、学到本领了，以后对人生大有裨益。”师父非常慈悲，对弟子们更是呵护备至，很多师兄弟上学的费用都是师父给的，甚至医药费、差旅费等，都是师父拿自己的供养补贴的。师父还对我说，作为少林弟子，都有义务传播与弘扬少林文化，这样也能结交到更多同参道友。正是师父的这一开示，我牢记在心，在佛学院上学期间，一直义务为同学们传授少林养生功法，也收获了很多珍贵的友谊。
2008年6月，我从法门寺佛学院毕业后，就回寺了。到了8月，师父就推荐我到江西宝峰禅寺受具足戒，当时的戒和尚是一诚长老，教授师是传印长老。去受戒之前，师父叮嘱我，一定要多亲近三师，在戒期期间好好学习，服从常住统一安排。慈悲的师父还给我1800元戒费，让我踏踏实实地受完戒，以后多为少林寺常住出一份力。我牢记师父的教诲，认真学习戒律，还参加戒期中的巡堂，服务好坛场。按照少林寺的家风，弟子们受完具足戒，是要回寺谢师的。受完戒后，我回到少林寺见师父，展具谢师恩。师父当时很开心，翻阅着我给他的《同戒录》，微笑着对我说：“你很优秀啊，还在第三坛呢！既然受完戒了，就要好好守戒。受戒容易，守戒难！”随后，师父又安排我到少林寺大禅堂北边的寮房入住。我觉得自己真是太幸运、太幸福了，尽管年纪轻轻就没了父亲，但却得到了师父如同慈父般的厚爱！
2008年10月，师父把我叫到方丈室，安排我负责少林书局的工作。负责少林书局工作的那段日子里，我阅读了很多书籍，也整理了不少书稿。通过阅读少林寺、少林文化相关的书籍，我才深深地体会到，师父带领少林僧人弘法利生、推动少林文化“走出去”等方面的艰辛与不易。特别是少林寺主办的《禅露》这个读物，能直观立体地看出少林寺在师父的带领下，所取得的长足发展。没过多久，师父又安排我当侍者。从2008年到2013年，我先后担任将近6年的侍者。侍者的工作很繁多，但却能近距离地接触师父、跟着师父、学习师父。
担任侍者的那些日子里，师父每次出门，几乎都会带着我，就像父亲带着孩子一样。我提前给他准备好朝山袋，配备好需要的物品。师父非常注重细节，每次外出前，都会认真检查一下我准备的东西，经过他最终确定后，我们才动身出发。我们每次外出，交通方式都很简单，若不是有急事，一般不会乘坐飞机，都是乘坐一般的火车，前些年才有高铁。师父在吃住这一块也很简单，并不去住豪华的酒店，也不会去高档的饭店。记得每次我请师父点菜时，他最多只点两个素菜、两份米饭，还对我说：“能吃饱就行，勤俭节约是个好习惯，我们还得坚持这个好习惯。”师父出门的时候，连瓶装水都不舍得买，都是回住的地方，自己烧开水喝的。跟随师父多年，我清晰地感受到，他做任何事情都是细心周密、扎实稳妥。
师父对古籍尤为喜爱。每次我跟师父一起到北京开会，他都会抽空去古玩城淘书，特别是古籍，只要觉得有价值，哪怕是价格昂贵一些，他都会毫不犹豫地买下来。回到寺院后，他就把自己购买的古籍都交给少林寺图书馆。现在图书馆里的很多藏书，都是师父用他的红包供养购买的。师父对少林慈幼院的孩子们，也都视如己出，我经常跟着师父一起，去看望慈幼院的孩子们。师父担心孩子们在心理上有障碍，还专门聘请专业人才负责孩子们的心理疏导，这种细致周到的考虑，让我们赞叹不已！
万固寺多宝佛塔
2009年，少林寺“被上市”事件出现后，师父彻夜难眠，因为他觉得如果少林寺“被上市”成功，对所有出家人是一种侮辱，宗教资产将会流失，所以他全力以赴地奔波劳碌，向管理部门反映情况，阐明利弊，通过多方努力化解了这一危机。作为出家人，师父一直维护出家人的形象，捍卫出家人的权益，他通过自己全国人大代表的身份，提出多份维护佛教界和出家人权益的议案。因为师父的积极作为，引发了一些人的嫉妒，网络上对师父的诋毁与中伤，一直未曾间断过。然而，对于这些不实言论，师父却坚持“是非以不辩为解脱”，他还对我们说：“互联网时代，每个人都是自媒体，每个人的看法和角度都不一样。有人说我、诽谤我，说明他们关注我、关心我。”师父的这份宽容大量，应该会让一些人汗颜了吧！我觉得师父就像是一块磐石，不管外面的风言风语怎么样，他都稳如磐石，如如不动。
师父对诸山长老都很尊重，用他的嘉言懿行来感染着我们。传印长老每次来少林寺，师父都会在山门前迎接，亲自搀扶着长老，一边讲解，一边前行。惠通长老来少林寺禅堂打七，师父不仅自己经常过去陪着，还安排专门的法师负责长老的生活起居。有一次，师父陪着惠通长老到正在建设的少林寺下院——登封水峪寺了解工程建设情况。在看到水峪寺所处的位置和环境非常不错之后，惠通长老赞叹不已。师父当时就对长老说：“等寺院建成了，就请您老人家过来住，禅堂还得您老护持呢！”师父对长老们的尊重，让我们这些弟子们敬佩不已，也必将效仿，将这种尊老爱幼的家风传承下去。
师父对少林寺的传承与发展，倾注了太多的心血，特别是在少林文化建设这方面，他都是身体力行地参与进去。在师父的策划和组织下，少林寺先后举办多次“少林学”学术研讨会、少林问禅（机锋辨禅）、中国佛医高峰论坛、海外少林文化节等。甚至是少林问禅每一次的辩题，都是师父自己琢磨出来的，非常接地气，又具有广泛的参与性。2014年，师父安排我到澳大利亚少林禅武堂去历练一番。在师父的教诲下，我一边学习当地的各种风俗礼仪、接人待物，一边积极开展各种文化交流活动，如传授少林功夫、少林养生功法、中医按摩、针灸、书法等，受到当地民众的喜爱。在澳大利亚呆了不足一年的时间里，我深深地感受到，经过师父多年的努力，海外民众对少林寺、对少林僧人的认知度很高，当看到穿着袈裟的僧人们，他们第一时间就想到少林“和尚”、少林功夫。
2015年，我回寺后，师父又安排我负责地藏殿的相关事宜。按照师父的要求，我们经常举办一些公益性的祈福法会，让到寺院的善男信女感受到佛教梵呗的殊胜，以及佛教慈悲济世的理念。在常住院的那些日子里，师父经常把我喊过去，问我的生活与修行情况，对我嘘寒问暖，俨然是一位慈父对孩子的关心与呵护。师父多次向我提起，一定要把基础打牢，提升内功，以后有合适的缘分还要出去锻炼一下，为佛教事业的发展多做贡献。
万固寺山门
因为一份美好的缘分，在师父的引荐下，我于2020年农历六月十九来到万固寺，开始在这里启动我人生新的历程。万固寺位于山西省永济市西南的中条山北麓，始建于北魏时期。据明嘉靖十年（公元1513年）《重修白云禅寺碑》中记载：北魏明帝正光二年，敕赐额即有“太和六院，万固则首”。寺内现存有不少古代建筑和文物，主要有多宝佛塔、无梁殿、药师洞和一尊明代铁铸的琉璃光如来像。2019年10月，山西永济万固寺被国务院核定为第八批全国重点文物保护单位。我来的时候，万固寺虽然是一座古庙，却因年久失修，亟需恢复和建设。
我回寺向师父汇报完万固寺的实际情况后，他安慰我不要急躁，一定要守住庙，先安心地住下去，然后把寺院的基础建设做好，把寺庙建好了，把条件提上去了，才会有更多人来护法。按照师父的教导，我很快开始了万固寺的基础建设工作，先后修缮了观音殿、药师洞、水陆殿等殿堂，重建了斋堂、客堂等，并进行了重塑彩绘工作，使得殿堂一新，庄严巍峨。同时，对寺院内外的道路进行了重修、安装了照明设施，方便了信众朝山礼佛。师父还叮嘱我，寺院是弘法利生和文化交流的场所，还要经常组织一些活动，这样才能广结善缘，让香火逐渐旺盛起来。按照师父的建议，万固寺经常组织各类诵经祈福法会，每逢重阳节还会到当地的敬老院献爱心。在疫情期间，万固寺多次向当地红十字会、慈善机构捐款捐物，传递出佛教利益众生的理念。
释永信大和尚到万固寺调研、指导
让我记忆犹新的是，2020年10月，师父来山西参加一个会议，专程来到万固寺指导工作。当时我在山门前迎接师父，远远地见到师父迈着熟悉的步伐向我走近时，泪水刹那间就流出来了。我给师父顶礼，师父双手把我扶起来，那一刻，我觉得自己是世界上最幸福的人，因为有师父的关心与爱护。师父在参观完万固寺常住院之后，慈悲开示道：“万固寺有着千余年的历史，位置和环境都很好，是个修行的好地方。无梁殿在全国只有四处，万固寺就拥有一处，这很难得。你一定要有耐心和定力，一定要把这个庙守好，将来才能为佛教做出更多贡献。”师父的这一番话，深深地激励着我踔厉奋发，勇毅前行！
在我的心中，师父就像是一棵大树，春风化雨，如如不动，且一直在牺牲自己、成就他人。作为弟子的我们，在师父这棵大树下，一边享受着荫凉，一边向上努力成长。在未来，我会继续按照师父的教诲、师父的理念走下去，不负师父多年来的栽培和爱护。我也相信师父这棵大树上的每一片叶子，都会熠熠发光，为少林文化的传承、为佛教事业的发展，贡献出各自的智慧和力量！
（作者系少林寺下院——山西省永济市万固寺住持。）
◎邹相
两汉之际，印度佛教传入中国，在中原建了第一座寺院白马寺，成为中国“释源”。佛教在这里落地生根，发扬光大。位于中原大地的嵩山少林寺，首倡禅宗，成为中国佛教禅宗祖庭，广弘禅法，声名远播。根植于中原大地，集佛教禅宗文化、禅武文化、禅医文化、禅艺文化、建筑文化、碑刻文化等于一体的少林文化，与中原文化、黄河文化之间有着密切的关系。本文以2020年“少林学”学术研讨会为例，阐释深入挖掘少林文化的时代价值，意义殊胜。
一、社会各界广泛关注“少林学”
2020年10月17日至18日，由少林寺主办的“少林学”学术研讨会在禅宗祖庭少林寺举行。
在17日的开幕式上，中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信法师，河南省委统战部副巡视员胡宝新，河南省民族宗教委副主任杨三忠，郑州市民宗局局长杜敏生，登封市政协主席杨戌超，登封市委统战部部长李力，中国社会科学院世界宗教研究所教授黄夏年，北京大学中国哲学暨文化研究所所长李中华，武汉大学哲学学院教授麻天祥等出席。
杨三忠在致辞中说，在大数据时代，国家文化大数据体系建设的标准呼之欲出，少林寺能在传统文化复兴的背景下，重视文化传承的新趋势，将少林档案与新技术、新应用结合起来，对于少林文化大数据搜集、整理与保护具有重要意义。同时，论坛的召开还将形成新一轮的“少林学”研究热潮，对促进少林文化的弘扬起到推波助澜之功效。
杜敏生在致辞中说，中原文化、嵩山文化、少林文化是黄河文化的重要组成部分。今天，我们在这里研讨交流，旨在落实党和国家黄河战略，深入挖掘少林文化的时代价值，讲好少林故事、嵩山故事、黄河故事、中国故事，进一步延续历史文脉，坚定文化自信，为中华民族伟大复兴凝聚精神力量。
李力在致辞中说，少林寺是禅宗祖庭，中国佛教名刹，积淀深厚，是少林文化发祥地，在对外文化交流、交往中，发挥着举足轻重的作用。举办“少林学”研讨会，旨在挖掘少林文化的深刻内涵和历史价值，进一步认知与诠释佛教中国化。
李中华从佛教与生态环保的角度，肯定了“少林学”创建的必然性与必要性，对本次研讨会所设立的三个分论坛给予高度评价，希望“少林学”研讨会能持续办下去，成为一门完整的、有影响力的学科。
中国佛教协会发来贺信，祝贺本次“少林学”研讨会的召开。贺信中说：长期以来，少林寺在释永信法师的带领下，坚持“禅武并修，文化建寺”方针，致力于“少林学”的创建、研究，大力推动少林文化传承保护与创新发展，积极走佛教与社会主义社会相适应的道路，为佛教坚持中国化方向、传承发展具有中国特色的佛教文化做出了积极贡献。
二、少林文化内容丰厚，值得深入挖掘
本次研讨会分设三个论坛：少林寺（宋以前）碑文研究、佛教与中国传统生态思想、档案与少林文化大数据。
少林学是研究与少林文化相关的学问，少林寺大量的碑刻史料是研究少林寺发展脉络的重要文献，对少林历代高僧大德及少林寺所发生的重大事件进行客观的阐述，是研究少林学的基础。在“少林寺（宋以前）碑文研究”分论坛上，中国书院学会副会长宫嵩涛以《嵩山唐碑保护与研究综述》为题，谈到嵩山唐碑在保护和史料研究上取得的丰硕成果，以及少林文化的普世价值，并指出：少林文化研究应着眼于丰富性、系统性、创新性；北京师范大学教授徐文明以《与〈大唐嵩山少林寺故寺主法华钧大德塔铭并序〉整理研究》为题，阐述了少林寺现存碑刻的重要历史价值、文物价值和考古价值，希望将少林寺碑刻的研究全面纳入“少林学”的架构体系中。
“佛教与中国传统生态思想”分论坛着重探讨佛教在中国化的过程中，与儒道等诸家生态思想的交融与促进，以及对中国当代生态文明建设的重要意义。在“佛教与中国传统生态思想”分论坛上，武汉大学教授麻天祥在其论文《佛教“缘生”哲学与现代生态文明》中提到，佛教在人类生态文明建设中具有举足轻重的地位和作用，对现代生态文明的构建也有着积极的推动作用；苏州大学宗教研究所所长韩焕忠以《马一浮“护生即护心”思想发微》为题，论述了该思想有利于帮助人们树立起关心生态平衡的责任心和使命感。
随着时代的进步，大数据是社会发展的必然趋势，少林寺档案资料的建设是少林文化的建设必不可缺的一部分。在“档案与少林文化大数据”分论坛上，郑州航空工业管理学院教授郝伟斌以《少林寺档案文献资源的特点及价值》为题，谈到少林寺是佛教文化和禅宗文化的传承者，更是中华文明发展的见证者和参与者，这些都通过宝贵的少林寺档案文献资源得以体现和印证，从而表明研究与拓展少林寺档案文献资源已是大势所趋；卜鉴民以《打造世界遗产城市的档案贡献力》为题，探讨少林寺在保护和利用传统文化遗产、非物质文化遗产的同时，积极发挥档案文献遗产的力量，让少林文化的普世价值得到全面的凸显。
嵩山文化是黄河文化的组成部分，而少林文化是嵩山文化、中原文化的突出代表。本次“少林学”研讨会开设的三个分论坛，不仅能进一步认知与诠释佛教中国化，深化黄河文化研究，更重要的是呼吁全社会重视生态环保、传承与弘扬佛教生态环保理念，推行“青山绿水就是金山银山”生态环保的社会实践；通过对少林寺宋代以前的碑文研究，能够准确地了解佛教中国化的进程与发展，体验少林文化的厚重与博大；通过推进“档案与少林文化大数据”的研究，能有效地保护少林寺常住院、塔林、初祖庵这些世界物质文化遗产，并能利用厚重的少林文化遗存和新技术手段，更加有效地保护少林文化、弘扬少林文化，深入地挖掘少林文化的潜力，为社会发展进步服务。
三、“少林学”的提出及未来的发展
“少林学”概念最初由少林寺方丈释永信提出，得到季羡林、饶宗颐等多名国学泰斗的认可与支持。他们倡议系统研究少林禅、武、医、艺，构建现代“少林学”学术体系。2005年底，少林寺联合中国社会科学院世界宗教研究所共同举办首届“少林学”学术研讨会，由此拉开了“少林学”研究的序幕。
之后，“少林学”的学术研究一直未曾间断。其中包括“少林寺与北朝佛教学术研讨会”“少林寺与隋唐佛教国际学术研讨会”等一系列学术活动。
在本次研讨会上，与会专家认为，“少林学”作为一个学科，是新时代少林信仰、少林精神、少林文化，少林禅、武、医、艺，以及少林人的思维、行为、生活方式，乃至中国优秀传统文化的一个缩影。他们希望少林寺能经常举办“少林学”学术研讨会，深入挖掘少林文化的内在深蕴，向世界贡献少林智慧、少林力量。
释永信法师在与各位专家、学者交流中说，少林文化是佛教文化和中华优秀传统文化相结合的产物，是中华民族传统文化的瑰宝。“少林学”是研究与少林文化相关学问的延续和完善，通过对少林历史的梳理、当下少林的记录及未来少林潜力的挖掘，与社会各界共建、共享。谈及“少林学”未来的发展，他表示，少林寺将会组织各方力量，像研究“故宫学”“敦煌学”一样研究“少林学”，让“少林学”为弘扬中华传统文化提供助力。
四、少林文化的传承与发展
少林寺始建于北魏太和十九年（495），迄今已有1500多年的历史，堪称历史悠久、内蕴深厚的佛教寺院，被称为“天下第一名刹”“天下第一祖庭”。更为显著的是，少林寺的历史不仅漫长，还是连续的、活态的历史，虽然历经兵火战乱，以及重重法难，但少林寺薪火相续、传承不断，一直有序传承到今天。
少林寺塔林是少林寺历代高僧的安息地，见证着少林寺千余年的文化更迭。少林寺的建筑、雕刻、壁画独具特色，且大多为历史文化精品，沿袭至今。历代文人墨客、达官显贵来少林寺参访、游玩的不计其数，留一下了一大批墨宝、诗句；等等。这些众多的金石文物资料、文献资料和口传资料，既是少林寺连续不断的历史的见证，更是少林文化形成的重要依据。
少林寺是中外文化交流的重要载体和典范。少林寺建立初期便设立译经堂，翻译了《十地经论》等佛经，有很多印度来的译经大师在少林寺参与经典的翻译，为印度佛教和印度文化传播到中国做出了贡献。后来的中国佛教对外传播，在东亚形成汉文化圈，少林寺也发挥了很大的作用。
纵观历史，无论在哪个时期，在民族危难之时，少林寺没有将自身“跳出三界外，不在五行中”，而是毅然担负起“天下兴亡，匹夫有责”的民族重任。这种爱国主义精神成为少林文化的丰富内涵，为少林文化的延续与发展奠定了基础。
作为中原文化、黄河文化的组成部分，儒、道、佛文化在少林寺得到凝聚与升华，仅从“混元三教九流图”便可看出少林寺在文化融合中的重要地位，以及少林文化的包容性、吸纳性和凝聚力。中原文化、黄河文化的博大精深，造就了少林文化的深厚内蕴；中原文化、黄河文化的异彩纷呈，造就了少林文化的圆融无碍。可以说，少林文化是中原文化、黄河文化得以提升的增效剂，中原文化、黄河文化则是少林文化发展壮大的原动力。
另外，在长期的发展过程中，少林文化逐步形成了自己的特色，即禅武精神。内禅外武、禅武合一是少林文化的精髓，体现了内外、体用、刚柔、动静的统一，这是中印文化结合的典范，是佛教中国化的彰显，更是中国佛教和中国文化创造性的体现。
时下，少林文化在海外的影响也是非常大的，外国人了解中国文化，了解中国佛教，很多是通过少林文化这个窗口。我们的国家实施文化“走出去”战略，让世界人民共享中华文化的卓越智慧，而少林寺在海外建有近两百个少林文化中心，习练少林功夫者有数千万众，这些载体在传播与弘扬少林文化的同时，也推动了中国传统文化在当地的传播与发展。
概括来讲，少林文化已逐渐进入世界各国的主流文化之中，成为中国文化对外的一张重要名片。深入挖掘少林文化的时代价值，意义殊胜，影响深远！
（作者系少林寺网站主编、少林寺《禅露》主编。）
◎卢元镇
《“健康中国2030”规划》的提出，是符合当今广大民众对健康的强烈需求的，它顺应了现阶段中国经济与社会发展的实际状况，是民生工程建设的重要组成部分，也与世界卫生组织推行的“健康促进运动”遥相呼应。它对解决长期困扰中国的医疗体制改革的问题，提高国家的软实力，具有重要的价值。
史学家、武术家马明达先生曾全面地论证了少林文化发生与发展的文化原因，即少林文化是多种形态文化交流融合的产物，其中包括了中西文化之间、宗教文化与世俗文化之间、中国不同地域文化之间，还有中国文、武两种文化之间。同时，我们也看到少林历史上有一众高僧，如跋陀、达摩、慧可、福裕、邵元等人对弘扬少林文化起到了重要的作用。此外，在少林寺奉祀紧那罗王，这是有别于全国许多其他寺院的。紧那罗王在少林寺僧人心目中具有特殊地位。被尊为“武圣”，成为少林寺的护法神。众僧膜拜这样一个有武功色彩的英雄人物，并将其神化，就此让习武练功在少林寺合法化，合规化，确立了少林寺尚武“身动心不动”的文化传统。
少林武术文化历经千年，有起有落，有辉煌有暗淡，有繁荣的时代，也有几于湮没的时刻。经历了近代的浩劫，曾经的皇家寺院早已风光不再，佛堂破败，僧众离散，香火几近断绝。20 世纪80 年代，应改革开放的春风而席卷全国的“文化热”中，少林文化再度繁荣，武术与少林重结香火因缘，绝非偶然。
少林文化之所以能重新振兴，威震八方，与少林文化勇于与各种文化交流结合，具有鲜明的独特性、创新性。数十年来，少林文化在固守传统的基础上，不断力求发展，不断在主流社会的先进文化中吮吸养分，于是才有了与少林寺作为佛家圣地、禅宗祖庭的称号相匹配的地位与影响力。
如果说，已有1500 余年历史的嵩山少林寺，在早期出于保家卫国、坚守寺院、安良除暴，而自卫自强，习武修禅，挥拳出掌，操起棍棒，被动地做了一些军事武装动作，那么，今天的少林寺，将体育训练与竞赛活动引进寺院，则是主动的，这是具有非凡文化意义的事情。笔者目睹了第一届少林寺无遮大会举办的盛况，见证了中国传统射箭活动在少林寺僧人中开展的场面，也多次观看了少林武者震撼人心的悲壮演练，而深受感动。
以禅、武、医、艺为主要特点的当代少林文化内涵极其丰富，在这里我只能将其中与健康中国、全民健身活动有内在联系的部分简述一二——
少林文化所恪守的爱国爱教、为国为民、正信正气的理念与健康中国所倡导的“为实现‘两个一百年’奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦提供坚实健康基础”的基本精神是相通的；
少林文化宣扬的弘化世间、普度众生的服务精神，与全民健身的宗旨可谓一脉相承；
少林文化“以武参禅”的独特形式，为身体锻炼、体育运动的多元发展提供了许多可借鉴的形式与内容；
少林文化主张的禅修，所开展的各种内省与修持活动，与现代心理学所践行的心理治疗有可以相互借鉴之处；
少林寺所倡导的禅医实践，与中西医结合思想与诊疗技术并行不悖。
同时，少林文化所提倡的一些生活习惯对改善人的生活方式与健康水平多有助益。如提倡素食、轻食，可以减少动物脂肪的摄入；禁忌烟酒、各种不洁行为、规律作息、动静相宜等，都有利于形成良好的生活与卫生习惯。特别是少林功夫作为相对完整与成熟的武术体系，更为全世界所喜闻乐见，也是培养青少年顽强的意志品质、健全的独立人格可选用的一种手段。
少林文化与健康中国融合过程，也是少林文化现代化的重要组成部分。实际上，我发现少林僧人对时代发展具有很高的敏锐度。2017 年少林寺无遮大会中的“机锋辩禅”活动，就采用了现代大学生辩论比赛的组织方式；一众僧人熟练使用、电脑、网络、手机等学习和交流；少林寺是国内最早建立网站的寺院之一，很早就单独参加了非物质文化遗产的申报。而且，少林寺很早就懂得了运用法律的手段保护自己。
概括来讲，产生于西方的医疗卫生技术与体育运动，与发端于东方的少林功夫、禅修、禅医之间存在着巨大的时空距离；现代医学科学与体育科学，也与佛禅观念和理论之间存在着巨大的文化差异。然而，得益于少林寺与少林文化所迸发出的生命活力，以及以少林功夫、禅修、养生实践、射箭等为代表的当代少林健康实践的多方助力，它们之间的融合，少林文化对健康中国的积极响应无疑是可以实现的，少林文化的历史品质为此做出了担保，少林文化承担的社会责任更为此做出了承诺。
凡此等等，都可以看出少林文化与现代文明之间的交流融合完全没有障碍。而当下少林文化与全民健身、健康中国的结合，更是符合少林寺一千余年来勇于交流、善于交流的文化传统。总之，少林文化在健康领域的发展，必将取得令人瞩目的成就。
（本文有删节。）
◎谢岗龙 欧阳天宁 邢萌萌
少林禅弓是2017年新兴起的一项传统体育项目，融合了传统射箭与少林禅宗的核心技术和文化理念，是这两种文化的继承与创新。少林禅弓在响应国家对传统文化创造性转化和创新性发展号召的同时，也对传统射箭和禅宗文化起到了推广以及弘扬的作用。
据释永信法师主编的《少林禅弓》一书中界定，“少林禅弓是少林文化的重要组成部分，是禅宗文化与中国传统射箭的有机融合，是一项通过射箭运动来促进身心健康的综合性体育文化运动；少林禅弓倡导‘引弓入禅，以射悟道’；它兼具礼仪性、观赏性、竞赛性，既体现了中国传统文化，又贴近现代生活方式，符合社会发展的基本规律；少林禅弓是少林寺推动少林文化走向社会，促进具有中国文化特质的健康生活方式的一次重要尝试。”
徐开才、马明达、孟繁爱等学界与射箭界泰斗人士在此基础上，提出要在教学、技术、考评标准、赛事规则等多方面完善少林禅弓，进一步将其规范化、标准化。由此，我们不难看出，少林禅弓实则是众多研究少林文化和“少林学”之人希望看到的一个文化产物。从传承、弘扬、发展文化的角度来说，少林禅弓无疑是少林文化创新当中浓墨重彩的一笔。
一、少林禅弓与传统射箭
（一）少林文化与传统射箭的结合催生了少林禅弓
少林禅弓的诞生，与当下我国对传统文化创新性发展的基本需求相吻合。同时，也联结了传统射箭爱好者和少林文化爱好者两个群体的迫切希望：一方希望传统射箭能够以“推陈出新、去粗取精”，但仍然保留本土射箭特色的形式出现，这个特色包括如何将礼射的“寓教于射、寓德于射”以及军事活动中武射的“富‘兵’于射”（这里的“兵”，指能够对习练者起到锻炼身体的作用）融入少林禅弓当中；另外一方则希望能够“寓禅于射”，将佛法禅宗融入到其中，传播一种健康的生活理念，借助这样一种运动形式来重新诠释禅修，为少林禅宗文化的修行提供一种新的途径和手段，同时达到传播禅宗文化的目的。
随历史溯源而上，少林文化与传统射箭的现实联系非常紧密，从起源的角度来说，这两者在一定程度上同出一源。少林文化的核心——禅宗文化，其实是受传统文化影响后的产物。两汉之际，印度佛教经陆路，以中印两国之间的小国为媒介，依靠翻译经典传入中国。在翻译经典的过程中，中国古代的文人学士做了非常大的贡献。魏晋南北朝时期，社会动荡，原来经受过偏道思想熏陶的士大夫和文人学者纷纷出世，遁入空门，由于文化层次普遍较高，他们也就成为了沟通、融汇佛教与儒道思想的承担者。因此，出现了一批继承传统观念，用中国语言文字宣传佛教思想的佛教学者。他们的加入，促使了佛教在思想、文化和制度方面的进一步中国化。
隋唐时期，佛教学者的学识素养在长期的经典翻译和儒道佛思想的融贯之中，有了很大的提高，社会地位的上升和经济条件的改善，也为佛教创宗立派创造了客观条件。于是，在此时期，禅宗在中国传统儒道思想熏陶、影响下，接受佛教解脱思想的启发，吸收佛教外壳，打着佛教旗号创立宗派。禅宗的创立，也标志着佛教中国化的最终完成。
（二）少林禅弓丰富的文化内涵
少林文化在儒家文化的熏陶下，精神、文化、制度三个层面有了入乡随俗的变化。首先，精神上受到古代占主导地位的儒家思想的强烈影响，禅宗转向重视人的现世，着重从人的心性方面，去探究实现生命自觉和理想人格，这与儒家以“人”为中心的人文主义思想相呼应。其次，文化方面，处理宗教发展中的政教关系，采用道安的“不依国主，则法事难立”；与社会道德衔接的过程中，以心性论的方式给与士大夫阶层和平民阶层提供精神安慰；强调五戒与儒家五常的一致性，以业报轮回、因果报应的说法敦促百姓遵循忠孝。最后，制度方面，“宗法门头制度”的传承模式和禅宗丛林制度为代表的中国化僧团管理制度，与儒家构建的宗族伦理体系和“武举制”人才选拔制度有借鉴关系。
传统射箭也同样受到儒家文化的洗礼，在孔子的影响下，传统射箭被列于“六艺”当中，并且经由“射”文化总结出了一套人生哲理，成为教化育人、强调官吏等级的重要工具和手段。唐代创“武举制”之后，传统射箭就被设为人才选拔的一项重要标准。在漫长的历史进程中，通过不同民族之间的技术和理论方面的不断交流，形成了中国独具文化特色的“射学”，其内容涵盖了射箭的方方面面，如射箭的制作，到礼仪、训练，甚至于形成了一套系统的体系。因此，在部分射箭文化上，儒家思想构成了传统射箭文化的理论基础，并在长期的发展中，形成了我们现在推崇的传统射箭文化。结合少林寺在社会环境影响下，具备武事人才储备和管理制度的事实，由此看出，少林文化对传统射箭的继承是吸收儒家文化时自然的接续，即是对“射”文化的延续，也是少林文化进一步发展的途径。这种延续为少林文化接续传统射箭做了铺垫，也为少林禅弓的诞生提供了前提。
（三）少林禅弓丰富文化内涵的实践体现
少林禅弓作为这两种文化互相成就的产物，在实践中体现在两个方面。
首先，传统射箭以心立法，合术于禅。少林禅弓这一文化项目的出现，结束了传统射箭在现代西方体育与中国传统文化之间的存续问题。自清末以来，传统射箭的演变与发展，向我们展示了本土文化在社会的巨变中，从原本的习以为常开始变得无所适从，它不被主流文化体系认可，无法得到快速有效地推广和弘扬；它不再是社会生产方式当中的一环，也不再具备作为生产工具和军事武器的优势。传统射箭在近几十年的发展中，不断修正与调整自身，包括器材工艺、选材、技术、比赛规则、形式等都在进行不断的尝试，但始终缺少一个落脚点，将古人关于射箭的智慧与当今现实社会相连接的点，也就是传统射箭的核心理念。用徐开才先生的话来说，应当是“术道并重，内外兼修”与“精于术者才能悟于道，悟于道者方可驾驭术”当中的“道”。
少林禅弓则以平常心、不动心、忘我心立射箭之法，合习射之术、竞技之术。反求诸己于禅，实现传统射箭在“物质—制度—精神”三个层次的衔接，解决了传统射箭从“术”向“道”的思想转变，同时也促进了传统射箭研究者所提到的对“射学”内容的丰富与补充。这是文化互补与融合的过程，也是前进与发展的过程。
其次，少林文化寄禅于射。少林寺是中国佛教禅宗祖庭，禅宗思想的集散地，其基本宗旨是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。如果说少林功夫是少林文化相对动态的表现，那少林禅弓就是少林文化相对静态的表现，也是少林文化继少林功夫之后走向大众化的又一运动项目。少林文化是少林禅弓的生存土壤和理论基础，少林禅弓作为少林文化的补充，又为其弘扬与传承开拓了新的途径，二者相辅相成。
二、少林禅弓发展展望
（一）以“禅弓”为引推动中国传统文化复兴
文化是一个民族的根基和灵魂，悠久的历史孕育了庞大的中华文化，传统射箭作为优秀传统文化的代表之一，其地位不容小视。禅弓又作为传统射箭的创新项目，它不断地汲取传统射箭的文化底蕴，又结合少林禅文化等，形成了自己独具特色的文化，为推动中国传统文化复兴提供动力。少林禅弓现如今作为少林文化的一大特色，应持续地学习、创新和发展，清晰自身定位，了解其他文化走势，取其精华、弃其糟粕，不断丰富文化内涵，作为推动中国传统文化复兴的先行者。
少林禅弓应积极借鉴少林禅文化和少林功夫的发展经验，参考禅文化和少林功夫发展的历程，结合国家相关政策，多举办社会性比赛、社会培训，加强沟通交流。丰富传统射箭体系，在多民族、多文化的不断交流沟通中，复兴悠久的中国传统射箭文化，将此文化作为代表之一，联合其他文化，加快中国传统文化复兴的速度。
（二）以“禅弓”特色增强民族自信
少林禅弓中蕴含着丰富的禅文化，少林禅弓又将“竹木弓”和“竹木箭”作为自身独树一帜的特色，将禅修的要旨深入地展现在少林禅弓技术动作的各个环节。技术方面，采用“中大”拉锯，增加了射中靶心的难度，对于选手的要求更高，同时也更纯粹。人们习射过程中，能摒弃不良烦扰，更多地与心灵进行沟通。习射之际也有诸多要求，如“心气不静不射，衣冠不整不射，礼仪不周不射”等，这些因素会使得人们更能心平气和地去习射，也能更快地领悟禅修的真谛。
同时，在少林禅弓比赛举办的过程中，全国乃至全世界人民友好地进行沟通交流。射箭比赛中的排位赛与淘汰赛，为参赛与观赛选手提供了良好的交流平台与充足的沟通时间。少林禅弓所做的努力，在一定程度上增加了民族自信。对此，少林禅弓应继续努力，不断丰富人们的精神世界，让中华民族更加自信。
（三）少林禅弓要接轨国际化
像少林功夫一样，少林禅弓也要接轨国际化。少林禅弓要以其少林文化背景下的优势和特色，不断吸引国际友人的学习和习练，像少林功夫一样，海外的少林功夫交流中心要积极主动地创造少林禅弓所需要的条件；少林禅弓院积极培养师资，并派遣教师去其他国家传授少林禅弓技法，扩大少林禅弓普及覆盖面，提高少林禅弓知名度，让其迈向国际化。但此方面囿于种种因素，开展起来不会特别顺利。我们射箭爱好者或者射箭研究者，应积极主动担起这份责任，为少林禅弓乃至中国传统射箭的发展添砖加瓦。
任何一种项目的复兴与发展都并非一帆风顺，除了国家制度的推动，射箭泰斗们的支持与积极推动，少林禅弓本身也应持续丰富其文化内涵与技术体系，射箭爱好者也应大力推广宣传，从而使少林禅弓获得越来越多人的认可，这样才会加快少林禅弓国际化进程。
少林文化与传统射箭的交融而呈现的少林禅弓，不仅展现了两者文化的相通、相同之处，更体现了儒家文化的海纳百川与少林禅宗的入世和圆融，同时也展示了传统文化在当前的发展之路上不能闭门造车，文化之间需要不断交流与融合，才能找到新的生存路径与前景。
跨越国界，追寻梦想：少林功夫考功在亚洲生根发芽
2023年7月8日至9日，“首届新加坡少林文化节暨第二届亚洲少林功夫考功大会”在新加坡武术龙狮总会进行。来自中国、新加坡、印尼、印度、泰国、伊朗、马来西亚、日本、中国澳门、中国台湾、芬兰、美国等12个国家和地区的300多名选手参与了角逐。这是继6月底首届非洲少林功夫考功大会后，少林文化在全球的又一次弘扬与传承。
少林文化——少林考功在亚洲生根发芽
在与少林主题相关的影视产业的助推下，少林功夫文化在亚洲地区得到了广泛的传播与发展，成为广大民众最喜爱的文化之一。无论是1997年少林寺武僧赴马来西亚参加慈善巡回义演、2012年少林寺僧人赴阿联酋参加“阿布扎比艺术节”、抑或是释永信法师在1998年、2008年和2015年先后访问阿联酋、韩国和马来西亚，以及2001年少林寺武僧团赴沙特阿拉伯进行少林功夫教学、2003年少林寺武僧赴印度参加“首届非亚运动会”开幕式展演，这些无不证明少林寺与亚洲国家间的文化交流以及少林文化在亚洲的卓越影响力。
而如今少林功夫考功大会的创立，更是为亚洲乃至全球数以亿计的少林功夫爱好者，提供了一个展示自身武艺与德艺、同时与少林文化精髓相融合的平台。 现年25岁的塞瓦（Sewa Khasraw Sleman）来自伊拉克，她和丈夫雷卡（Rekar Abubakr Abdalrahman）都是忠实的少林功夫爱好者，为了参加此次亚洲少林考功大会而不远万里来到新加坡，他们对少林文化的追随，跨越了国界，亦超越了语言障碍。
“我的丈夫学习少林功夫已经16年，他的梦想就是成为少林弟子。”塞瓦讲述了少林文化对他们一家的影响，“一开始我受他感悟也开始学功夫，这一学就是6年，我发现少林功夫传授的价值观，如尊重、谦卑和坚持，为贫苦大众提供了正确的生活态度和价值观念，看到了追逐梦想，不断超越自我的潜能。少林就像一个大家庭一样, 我们也是家庭的一部分。”
12岁的李建斌梦想成为一位武术家
在这次亚洲少林功夫考功大会上，年仅12岁的李建斌成为全场焦点之一，他一人就拿下了三枚金牌。这位来自新加坡的孩子，从4岁便开始习武，他自幼的梦想是成为一位武术家。用他自己的话讲，少林，帮助他建立了内心的力量和勇气。 在少林寺以及各国少林文化中心内，各个阶层、各个年龄段的人都得到了平等的机会，来学习和掌握少林功夫的技巧，这种平等的机会超越了他们的物质背景和社会地位，让他们敢于迈出追寻梦想的第一步。少林功夫不仅培养了他们身体的力量和技巧，更重要的是塑造了他们坚韧不拔、勇往直前的心性。
少林文化学习交流的友谊平台
此次亚洲少林考功大会，不仅是一场武术的竞技，更是一个少林文化学习、交流与友谊的平台。选手们不仅可以相互切磋，还可以结交志同道合的朋友，加深彼此友谊，体现了新加坡少林文化节的意义所在——通过共同的热爱，将人与人连接在一起，创造一个更加和谐与友好的世界。
延沛法师主讲少林文化分享会
在考功比赛期间，一场少林文化分享会也在进行，由少林寺衣钵、天津北少林寺监院延沛法师主讲。与此同时，少林段品制负责人延体法师以及延烨法师、延禅法师等少林高僧也出席了少林功夫段品制培训班，对学员进行了现场指导和培训认证。
出席此次新加坡少林文化节暨亚洲少林考功大会开幕式的嘉宾还包括武术世界冠军、全能冠军邸广文先生，武术世界冠军、著名武术家薛兴福先生，原北京武术院院长，著名影视演员李连杰的恩师吴彬先生，新加坡武术龙狮总会会长洪茂诚先生，新加坡武术龙狮总会秘书长刘汉隆先生，少林功夫考功大赛秘书长、少林寺监院延崇法师等。
“希望更多热衷于少林文化的人能够团结在一起，让少林文化得到更好的传承和发扬。”新加坡少林文化中心负责人，同时也身为新加坡少林俱乐部创办人的少林寺武僧团教练郭志峰师父，是此次新加坡少林文化节暨亚洲少林考功大会的承办人之一，“期待少林文化能够在全球每一片土地上发扬广大”，他如是说。
“首届中国禅棋大会暨第四届少林黑白决公开赛”在少林寺圆满举办
2023年8月12日至13日，由中国围棋协会、中国嵩山少林寺主办，河南省围棋协会、河南省少林棋院承办的“首届中国禅棋大会暨第四届少林黑白决公开赛”，在少林寺圆满举办。
在8月12日的开幕式上，少林寺方丈释永信大和尚，少林棋院院长延勇法师，广东省原省长朱小丹，河南省民族宗教委主任张然，河南省体育局副局长孙晓红，外交部亚洲司参赞张梅，登封市政协主席张宏伟，著名围棋国手聂卫平、常昊、王汝南、刘小光，中国红学会会长孙伟科，日本著名棋手武宫正树、书法家柳田泰山等领导及嘉宾出席。
开幕式致辞中，释永信方丈讲到，古往今来，禅棋一如。围棋与禅渊源深厚，众多高僧大德与围棋结下了不解之缘，并将其作为一种修行的方便法门，以棋悟道。他还谈到，举办中国禅棋大会，是少林寺弘扬传统文化的一次创举，“我们希望通过禅棋大会，以棋会友，广结善缘，将围棋这样优秀的中华传统文化发扬光大。”
中国围棋协会主席常昊在致辞中谈到，围棋与禅宗之间的渊源深厚，古代的很多禅师都是围棋高手，这次能在禅宗祖庭少林寺举办“首届中国禅棋大会”，是围棋与禅宗在新时代的良好结合，相信这个活动的举办，一定能带动禅棋文化在未来的发展。
本届禅棋大会，将举行“第四届少林黑白决公开赛”，共有38名国内顶尖的业余高手参加预选赛，成绩前6名的棋手及2名特邀选手（含上届冠军）参加决赛阶段比赛，最终获得冠军者将在8月13日参加国手（大师）挑战赛。
8月13日上午，“首届中国禅棋大会之少林黑白决冠军挑战赛”在少林寺方丈室内如期举行。在此前的12日傍晚，经过一天的酣战，参加“第四届黑白决公开赛”的选手陈扬，夺得本届冠军。13日上午，陈扬在少林寺方丈室挑战日本棋院九段武宫正树。少林寺方丈释永信大和尚，中国围棋协会名誉主席王汝南、聂卫平，中国围棋协会现任主席常昊，共同观摩。
经过两个多小时的对弈，陈扬战胜武宫正树，夺得本次挑战赛金牌。期间，释永信大和尚、王汝南、常昊分别为本届少林黑白决的八强选手颁奖。
本届禅棋大会还在登封会善寺内举行4000年围棋文化大展、1500年禅棋文化特展、红色围棋文化首展等。与此同时，“首届中国禅棋大会之中原围棋论坛”也在少林寺大彻堂顺利举行，来自全国各地的围棋文化专家、学者济济一堂，围绕围棋文化及未来的发展，各抒己见，分享交流！
首届马来西亚少林文化节在吉隆坡圆满举办
2023年8月12日，首届马来西亚少林文化节在吉隆坡中华大会堂MAJU LINK广场举行，来自各地的嘉宾共同庆祝这一文化盛典。活动从上午九点开始，嘉宾们签到后，表演人员以独特的迎宾仪式和舞狮表演，热烈欢迎八方宾朋。
出席本次文化节活动的嘉宾有：中国嵩山少林寺的法师们，来自香港、英国、德国、中国和印尼等地少林文化中心的代表。马来西亚当地的嘉宾包括吉隆坡中华大会堂会长、拿督斯里蔡志权博士，马中友好互助协会执行顾问、拿督斯里张天赐等，也出席了本次文化节活动。
活动开始前，现场奏响中华人民共和国国歌，全场嘉宾肃立。随后，由来自中国嵩山少林寺的释延恂法师介绍少林寺的历史及文化传承，并转达了少林寺方丈释永信大和尚对活动的祝福；来自英国少林修文化中心的释延修讲解少林禅武医文化；来自吉隆坡少林文化中心的释延智表达了感激与感谢之情。
吉隆坡中华大会堂还为远道而来的嘉宾颁发纪念品。文化节活动中，精彩呈现了少林功夫表演和变脸大师苏瑞的川剧变脸，深受观众喜爱。
此次少林文化节，不仅展示了少林文化魅力，还促进了中马两国之间的友好交流，凸显友谊与智慧的殊胜之处。该文化节在多元文化共存的马来西亚举办，将少林文化与马来西亚当地文化融合，促进文化之间的融合与交流，为构建更加和谐的世界贡献力量。希望通过本次文化节活动，传递少林文化理念和健康的生活方式，促进中国传统文化在当地更好地传播与发展。
通过举办少林文化节这一形式，将少林寺“慈悲、智慧、平等、圆融”的理念广为传播，与世界各国共同努力，让少林文化惠及各国民众。
释永信方丈访美并出席世界宗教议会大会
应第九届世界宗教议会大会主席团主席尼丁·阿杰梅拉先生，执行董事斯蒂芬·阿维诺牧师，芝加哥大会承办方主席菲力斯·卡洛特牧师的联合邀请，少林寺方丈释永信大和尚一行于8月13日至22日，率团赴美国芝加哥出席世界宗教议会大会，并在8000人的大会上发表《“和”是禅宗少林的精神旨归》主题演讲。演讲结束后，全体代表起立，热烈鼓掌。会后，永信方丈一行赴洛杉矶主持召开北美少林联合会2023年年会，布署下半年在美交流工作，再现高潮。
一、缘起
世界宗教议会大会是世界上历史最久、规模最大、包容性最强的跨宗教聚会之一。芝加哥是现代不同宗教信仰者运动发祥地。今年是世界宗教议会大会创立130周年，此次大会重回芝加哥召开，意义深远。来自全球80多个国家的8000余人参加本次大会，他们代表了世界上200多种不同的宗教传统、精神道路和伦理信念。与会者包括政府官员、宗教和精神领袖、学者、企业家和社会活动家等。永信方丈此次参会，系世界宗教议会大会主席团首次邀请中国大陆宗教界代表在全体大会上发表主旨演讲，具有重大现实意义和历史意义。因此，永信方丈一行受到了大会主席团和全体代表高度重视和关注。
会前，大会执行董事斯蒂芬·阿维诺牧师与永信方丈视频交流后，立即以大会主席团名义发出大会最高级别的邀请：“我们邀请您在我们为期一周的宗教全体大会上分享您的想法。我们知道您辩才无碍，信仰坚定，我们把世界上多元的信仰者聚集在一起表达交流自己的信念……在世界的宗教和精神社区中创造和谐，并促进他们与世界的接触及其指导建立一个公正、和平和可持续的世界……我们衷心地希望您能接受我们的邀请。”
根据中央统战部的统一部署和要求，我们以习近平主席关于“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界”“讲好中国故事、传播好中国声音”，以及“中美关系的希望在人民，基础在民间，未来在青年”等一系列重要讲话精神为指导，贯彻落实中央领导关于少林文化“走出去”，服务国家战略的指示，紧贴形势需要，确定了接受邀请、慎重参会、发表演讲的方针。
我们前期与大会主席团多次沟通，明确提出要求：会场不得出现藏独、疆独、法轮功等反华组织。大会主席团高度重视，充分尊重我们的意见，履行承诺，大会现场没有发现境外反华势力的活动。
会前，我们向中国驻芝加哥总领馆汇报了参会主旨和原则；会后，赵建总领事对我方参会和演讲效果，给予了充分肯定和赞赏。
二、出访纪实
8月16日，永信方丈在宗教议会全体大会上，紧密围绕构建人类命运共同体和中华传统文化核心思想，发表了《“和”是禅宗少林的精神旨归》的大会演讲，获得全体代表的强烈共鸣。大会主席团各位成员纷纷到后台表示致敬和感谢。美国及世界各主要宗教领袖、宗教团体以及耶鲁、哈佛、德国图宾根等大学纷纷向少林寺代表团表示祝贺，希望今后与少林寺多开展交流。大会主席尼丁·阿杰梅拉先生激动地对永信方丈说道：“永信方丈能出席大会并演讲，引发代表共鸣，是本届大会的荣幸。”会议期间，大会执行董事斯蒂芬·阿维诺牧师，世界伦理组织主席理查德先生，耶鲁大学教授杜克夫妇，德国图宾根大学教授斯蒂芬博士等对永信方丈能来参加这次大会感到非常高兴，对演讲中倡导“和”的理念表示高度认同。
出席本次大会的演讲嘉宾还有：联合国秘书长古特雷斯，美国国会议员佩洛西女士、那西先生，芝加哥市长及各界知名人士。会议期间，我们与佛教、道教、锡克教、印度教、基督教新教、天主教、伊斯兰教、犹太教、耆那教等各教人士进行了交流。他们很期待以后能与少林寺开展交流。我们也与慈济功德会、灵鹫山、国际佛光会、太极门、真武山等中国台湾地区宗教界进行了友好沟通。
会议结束后，永信方丈一行到访洛杉矶，在洛杉矶少林文化中心与300多名北美少林弟子见面，受到洛杉矶各界人士热情欢迎。永信方丈在洛杉矶少林文化中心与大家就不同话题展开交谈。永信方丈说：“十年后再次到访洛杉矶，见到这么多各族裔的青少年喜爱少林功夫。从他们今天的现场表演中看到，有些青少年的功夫水平非常优秀。看到各族裔朋友对中国文化的喜爱，深感欣慰。”
洛杉矶邮报对永信方丈一行访美，做了客观深入全面的报道。报道中写到：“永信方丈到访洛杉矶对于美中民间文化交流活动的回温，具有指标意义。2018年中国外文局首次发布的《中国话语海外认知度调研报告》指出，认知度排在前100名的中国词中，‘少林’一词高居榜首。这与少林功夫在海外的传播与发展密不可分，展现了少林寺近20年来的前瞻布局，遍布世界各地的少林文化中心担当了重要的传播载体和角色。”
2023年“少林学”学术研讨会在少林寺圆满举办
2023年8月26日至27日，2023年“少林学”学术研讨会在少林寺圆满举办。在26日上午的开幕式上，中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚，河南省人大财经预算工委副主任、一级巡视员张玉民，河南省民族宗教委宗教一处处长孙儒起，郑州市民宗局调研员于小龙，郑州市民宗局宗教处处长吴松，登封市委常委、统战部部长何聪道，中国社会科学院宗教研究所教授黄夏年，暨南大学教授马明达，著名档案专家丁海斌、覃兆刿等嘉宾及百余位学者出席。
开幕式上，释永信方丈谈到：少林文化是集多元文化于一体的独特文化，是中华优秀传统文化中的瑰宝。少林文化博大精深，少林学的研究需要精耕细作，希望社会各界人士大力支持并积极参与，让少林文化为新时代中国特色社会主义发展贡献智慧和力量。他还讲到，探索新形式的少林文化遗产的档案化表达，也是对二十大报告提出的“文化自信”的具体实践。
孙儒起处长在致辞中谈到，近年来，少林寺在释永信大和尚的带领下，高举爱国爱教旗帜，坚持佛教中国化方向，禅武兼修、规范挖掘提升并重，传承创新、大力加强文化建设，为当地经济社会发展做出了积极贡献。特别是在推动少林文化“走出去”、开展跨文化交流、讲好中国宗教故事等方面，发挥了不可替代的作用，“此次论坛的成功举办，必将对少林寺的健康传承注入新的元素和新的活力。”
马明达教授在开幕式上谈到，少林寺连续举办包括少林禅武医艺等文化内蕴的少林学研究是非常有意义的，这个研究也非常系统化，成果显著。本次少林学学术论坛开设的三个分论坛，是少林学研究的一次阶段性、方向性成果。特别是“少林文化与健康科学”分论坛，符合国家提出的“健康中国”战略，也符合新时代对健康的需求。
黄夏年教授回顾了自己与少林寺及释永信方丈之间30年的殊胜缘分，谈到我国的佛教正在积极不断地融入社会，为国家经济发展和佛教传承做出应的贡献，而举办少林学学术研讨会，也是在不断挖掘少林文化潜力，为国家文化大发展大繁荣做出积极的贡献。
开幕式结束后，与会嘉宾在少林寺演武厅内观看了精彩绝伦的少林功夫展演，现场气氛热烈，掌声、喝彩声不断。26日下午至27日上午，本次“少林学”学术研讨会的三个分论坛——“少林寺碑文（明清及以后）研究”论坛、“少林文化与健康科学”论坛、“档案与少林文化遗产”论坛同时进行。
27日下午两点半，2023年“少林学”学术研讨会圆满闭幕。出席闭幕式的嘉宾主要有：中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚，登封市民宗局局长王新颖，中国社会科学院宗教研究所教授黄夏年，华东师范大学教授李向平，华南师范大学教授刘承宜，郑州航空工业管理学院教授刘永等。少林寺延个法师担任闭幕式主持人。
李向平教授首先对“少林寺碑文（明清及以后）研究”分论坛进行总结发言，他表示，少林寺碑文是少林寺悠久历史的见证，有较高的学术研究价值，对少林寺历史与中国佛教文化研究有十分重要的意义。此次，该分论坛收到51篇质量较高的论文，参与学者众多，范围涉及了少林寺从明清及以后的主要碑文，丰富了少林寺的历史文化研究内容。
刘承宜教授对“少林文化与健康科学”分论坛进行总结发言，他将本论坛研究内容概括为三个方面：第一是关于少林文化的传播与交流；第二，关于少林文化与健康科学之间的关系；第三，关于少林功法对人类身心健康的积极作用。他建议对少林养生功法要知行合一、学以致用，通过科学地、循序渐进地运动，来从中受益、滋养身心。
刘永教授对“档案与少林文化遗产”分论坛进行总结发言，他谈到，该论坛主要围绕少林档案文化遗产申报亚太文化遗产名录和世界文化遗产名录的操作层面展开。与会专家学者一致认为，少林档案文化遗产在世界文化遗产中具有独特性、珍贵性和稀缺性，申报世界文化遗产，能够产生强烈的品牌效应和示范典范效应。
黄夏年教授对本次学术研讨会进行总结性发言，他表示，少林学内涵丰富，未来发展前景一片光明。他谈到，最近几年，少林寺组织全国专家对寺内几百块碑进行全面研究，可以说将少林文化又推到一个新阶段，为深入研究少林寺的历史文化奠定了新基础，“今年少林学研讨会的研究成果，仍然交由出版社正式出版。单单是少林寺碑文研究方面，已经组成了十余本一套的大书，这在中国佛教寺院中也是首屈一指的。我们唯有对少林寺的做法，感到赞叹！”
王新颖局长在致辞中讲到，多年来，少林寺秉承“禅武并修、文化建寺”的理念，在释永信方丈的带领下，坚持佛教中国化方向，致力于“少林学”的创建和研究，通过历年来举办的“少林学”研讨会，不断挖掘少林文化的深刻内涵和历史价值，大力推动了少林文化的传承保护和创新发展，对少林寺历史与中国佛教文化研究具有十分重要的意义。
释永信方丈在闭幕式致辞中讲到，少林寺通过组织多次学术研讨会，丰富了“少林学”的内涵，促进了少林文化的研究与发展。对少林学的研究，其实也是少林寺搭建的一个平台，少林学这个平台、这个品牌的包容性很强，值得深入挖掘，希望有更多专家学者、各界有识之士能广泛地参与其中，丰富少林文化研究成果，更好地为新时代中国特色社会主义建设贡献力量。
佛教的“六度”，又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为六度，度即“渡”之意。“六度”即是指菩萨所修的六种法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。菩萨所修的六种法门，音译波罗蜜，可以自度度他、福慧双修、三学具足。
一、布施。有财施、法施和无畏施三种。
（一）财布施——布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人，以改善众生的心性。
（二）无畏施——凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰，遇人困难，施予援手解难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐怖感。如对寺庙佛堂等，献出劳力清扫维护；或对毁谤正法者，能以无畏精神伸张真理感化之。
（三）法布施——以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟。
二、持戒。包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
持戒即严守戒律，始能塑出端庄法相；持戒才能使身口意清净，不犯恶业。持戒，当守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其他奢华歌舞，令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维身心清静。
三、忍辱。谓菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，无论业障魔障，即能断除瞋恚烦恼。
修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人，必能成之。
四、精进。谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。
五、禅定。止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
要修炼成佛，必须寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神需有特别训练，所以禅定才能生智慧，遇事才能有定力。
六、般若（智慧）。谓通达诸法体性本空之智，及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）。
修行者之心性，当具有最高的智慧。博览群经、远大学识、历练世故，可以辩才无碍，圆通万事，度化众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中。
玄奘法师（602—664），为中国唐代著名高僧，汉传佛教四大佛经翻译家之一，中国汉传佛教唯识宗创始人。玄奘法师俗姓陈，他的家在缑氏之陈堡谷（今属洛阳偃师），即在少林寺西北的十五公里处。今有唐僧寺，作为对他的纪念。
玄奘十三岁时在洛阳出家，二十一岁于成都受具足戒，二十八岁（唐贞观三年）西行求法，历尽艰辛，于唐贞观十九年（645）回归长安，居弘福寺专力译经。唐太宗还曾劝其还俗，未果。648年，太宗在玉华宫召玄奘，玄奘请太宗为他翻译的《瑜伽师地论》作序，太宗答应，这就是著名的《大唐三藏圣教序》，现刻石立于西安碑林。唐高宗显庆元年（656），武后生子，即后来的唐中宗，玄奘赐号为“佛光王”。满月时，高宗下诏，请玄奘为他剃发受戒。
玄奘一生共译佛经七十四部，共计一千三百三十五卷，后人赞之曰：“自大教东流，翻译之盛未有如法师者。”
唐代早期的少林寺，仍为禅学重镇。入少林寺以修禅观，为高僧大德企羡之事。德高望重的三藏法师玄奘从西天回国后，也曾于贞观十九年和显庆二年两次上书皇帝，请求到少林寺修习禅观并译佛经。少林寺是“翻《十地》之所”（道宣《续高僧传》卷4《玄奘传》），所以他一再表示“意愿栖拖，为国翻译”。
显庆二年（657）九月二十日，玄奘法师给唐高宗写了一封很长的信。他先陈述了一番佛理及修佛艰难之状，所谓“菩提路远”“生死河深”，茫茫三界，浩浩四生，心迷意醉，终逃不出“火宅”，实可悲哉。接着，他又回顾自己的经历，岁月如流，六十之年飒焉已至。自少年求法，寻访师友，西迈诸国，多年译经，已感身力皮竭。顷年以来，更增衰弱，甚感伤嗟。他诚恳求道：“但断伏烦恼，必定慧相资，如车二轮，阙一不可。至如研味经论，慧学也；依林宴坐，定学也。玄奘少来颇得专精教义，惟于四禅九定未暇安心。今愿托虑禅门，澄心定水，制情猿之逸躁，絷意马之奔驰，若不敛迹山中，不可成就。窃承此州嵩高少室，岭嶂重叠，峰涧多奇，含孕风云，包蕴仁智，果药丰茂，萝薛清虚，实海内之名山，域中之神岳。其间复有少林伽蓝、闲居寺等，皆跨枕岩壑，萦带林泉，佛事庄严，房宇闲邃。即后魏三藏菩提流支译经之处也。实可归依，以修禅观……使得绝器尘于众俗，卷影迹于人间。陪麋鹿之群，随凫鹤之侣，栖身片石之上，庇影一树之阴。守察心猿，观法实相。令四魔九结之贼无所穿窬，五忍十行之心相从引发。作菩提之由渐，为彼岸之良因。外不累于皇风，内有增于行业，以此送终，天之恩也……”
玄奘上表的第二天，唐高宗即回复了一封亲笔信。大意是说：看了来信，知你想晦迹岩泉，拖虑禅寂，非常钦尚。而法师已是“津梁三界”“汲引四生”的大家，又何必入少室修炼呢！请不要再提入少林寺修禅观的事了！
由此可见，玄奘法师欲归少林寺的一片真情。但唐高宗已经把他看作不能离左右的高僧，不准其请求。而我们从玄奘的请表中，也可以看出当时少林寺的禅法已经很有名气了。玄奘法师大半生奔波、坐译，主要致力于法相宗，而晚年对禅观有如此浓厚之兴趣，可见禅宗对中国高僧的浓厚吸引力。再者，玄奘法师之表可以说明，少林寺确实为后魏时著名的译经之地。如果唐高宗能准玄奘法师之请，则少林寺在中国佛教史上更能增其光辉。
现在，少林寺与唐僧寺隔山相处，来到少林寺，岂能忘记玄奘法师与少林寺之间的一段佳话呢？
7月2日
江苏省淮安市恒德武术学校圆满举办“第二届少林功夫段品制考核”。参加本次活动的嘉宾有：淮阴师范学院体育学院院长、博士生导师蔺新茂教授，少林寺武僧团教练释延炫，少林寺武僧团国际部教练释延仹，少林弟子释延光，淮安市武术协会副会长、恒德武术创始人曹铁钢，宜兴禅武堂总教头林仇海，南通翔鹏功夫负责人秦庆磊，恒德武术水门桥校区负责人张滨等。
经过层层筛选，该校挑选出学校优秀的学员参加本次少林功夫段品制考核。参加本次考核的学员共计155人。经过严格评审，成功晋级一段的有75人，晋级二段的有80人。
7月3日
“第二届全球少林功夫考功大赛欧洲赛区”召开线上会议，分享非洲赛区考功经验，讨论欧洲赛区考功筹备情况。少林寺方丈释永信大和尚、延崇法师、延洲法师、少林寺官网负责人邹相，以及欧洲各少林文化中心的负责人参加会议。
7月4日
当天，蒙古国赛诺门寺庙住持、中蒙佛教与人文友好合作发展协会会长、蒙古国如意三宝佛学院院长纳尔贵赛布彦一行参访少林寺。他们参观了少林寺常住院，与少林武僧互动交流，并向释永信方丈介绍了蒙古国佛教建设发展情况，深入探讨在蒙古国设立少林文化中心的设想。
7月5日
瞭望周刊社总编辑、党委书记任卫东一行参访少林寺，并与释永信方丈交流少林文化在海外推广方面的工作。
7月6日
阿布扎比文化与旅游部部长Saleh Mohamed Al Geziry（穆罕默德·哈利法·阿勒穆巴拉克）一行访问少林寺，并与释永信方丈友好交流。他讲到，明年是中阿两国建交四十周年，期待全球少林考功大赛总决赛能在阿举办。
7月7日
由河南省慈善联合总会·道健基金资助，在河南省直三院院长曹晓强的带领下，医院骨科、运动医学科、中医科、耳鼻喉科、眼科、口腔科、心脏中心、超声科、功能科等科室专家来到少林寺，为少林僧众、工作人员、游客进行大型公益慈善义诊活动。
7月8日
全国政协委员、全国政协民族和宗教委员会委员张冠梓，中国社会科学院信息情报研究院院长李向阳，中国社会科学院亚太与全球战略研究院院长郑秉文一行参访少林寺，拜访释永信方丈，为中泰、中柬“一带一路十周年论坛”作铺垫。
7月9日
郑州市委统战部部长黄卿、郑州市民宗局局长康红阳、登封市委书记辛绍河等领导一行，到少林寺视察“宗教中国化场馆建设”筹备工作及宗教中国化学习开展情况。释永信方丈向黄卿部长一行详细汇报了坚持佛教中国化的情况。
7月8日至9日
“首届新加坡少林文化节暨第二届亚洲少林功夫考功大会”在新加坡武术龙狮总会进行，这是继2023少林全球考功大赛非洲赛区后的亚洲赛事，来自中国、新加坡、印尼、印度、泰国、伊朗、马来西亚、日本、中国澳门、中国台湾、芬兰、美国等全球12个国家和地区的300多名选手参与了角逐。这是继6月底“首届非洲少林功夫考功大会”后，少林文化在全球的又一次弘扬与传承。
在考功大赛期间，一场少林文化分享会也在进行，由天津盘山北少林寺延沛法师主讲。与此同时，延体法师、延烨法师、延禅法师等少林僧人出席少林功夫段品制培训班，对学员进行了现场指导和培训认证。
7月9日
河南省委副秘书长、办公厅主任，省档案局局长曾德亚一行到少林寺考察、调研。他们认真参观了少林寺碑廊里的碑刻、塔铭，就寺院申报“碑碣历史文献”联合国世界记忆名录事宜与释永信方丈进行了交流。随后，曾德亚主任一行在永信方丈的陪同下，观看了少林武僧的功夫表演。
少林寺现存碑碣文献529块（565-1990），这不仅是少林寺历史上重大事件的记忆的固化遗存，也是历史上各个阶段中国政治文化大事件的见证记录。
《少林寺碑碣历史文献（565-1990）》形成于少林寺这一特定佛教文化空间，其文体、形制、作者多样，记录了少林寺1425年的日常宗教生活以及与国家政权、文人雅士、宗教团体、庶族社会的广泛互动，是研究历代官文书、民间契约、印章的独特史料。
少林寺碑碣历史文献内容涉及政治、经济、宗教、赋役、军事、文化、自然景观等，可以作为官方历史文献的重要补充。少林寺碑碣历史文献记录的有关书法绘画、民族融合、禅宗与功夫等方面的历史文化信息，是亚洲乃至世界人民在语言文字、艺术、宗教信仰和文化交流等方面的集体记忆。
7月11日
中国社会科学院学部委员、中国宗教学会名誉会长卓新平一行参访少林寺，并与释永信方丈友好交流。
7月11日
经河南省委批准，郑州市委书记安伟，省委办公厅主任、省档案局局长曾德亚，少林大数据中心负责人杨红瑞，少林寺延彧法师一行，赴京向国家档案局领导汇报关于“少林寺碑碣历史文献（566-1990）”申报《世界记忆名录》工作进展情况。
国家档案局陆国强局长对河南省委坚决贯彻落实党中央部署、守正创新推进档案工作，特别是大力支持申报《世界记忆名录》工作，给予充分肯定。
7月12日
中央统战部副部长、国家宗教事务局局长陈瑞峰，在河南省委统战部部长张雷鸣、郑州市委书记安伟、登封市委书记辛绍河等省、市领导的陪同下，到少林寺视察并指导少林寺“佛教中国化”推进工作。少林寺方丈释永信大和尚率常住僧众接待陈瑞峰局长一行。在少林寺禅武堂，永信方丈一一介绍了佛教中国化展板中少林寺与佛教中国化、少林文化走出去及非洲少林功夫考功大赛取得的成果，并作《新时代少林寺的责任与担当》的主题汇报，从少林寺在佛教中国化、去商业化与国际化等方面的情况，做了详细汇报。
7月15日
当天，由国家语委中国文字字体设计与研究中心（以下简称“字体中心”）、北京北大方正电子有限公司（以下简称“方正电子”）联合主办的“字创未来——方正2023字体设计大会暨‘文字光影’全国巡展北京站开幕式”在751 D·PARK北京时尚设计广场成功举办。活动现场，方正字库副总经理黄学钧与少林寺图书馆馆长延个法师共同发布了方正少林功夫体。期间，五位少林武僧在现场为大家带来了一场的精彩功夫演出。
作为少林寺独特的文化符号，少林功夫体将少林功夫文化与汉字文化相结合，包括日文、韩文等多国外文，助力中华武术文化对外交流传播，走向世界。
当天，河南省文物局局长任伟到少林寺，考察、调研少林寺文物保护工作。
7月19日
重庆市政协副主席、党组成员周勇一行到访少林寺，与释永信方丈就加强互联网宗教信息服务管理相关事宜，进行了深入地沟通与交流。
7月20日
峨眉山政协主席谭勇强一行到访少林寺，考察政协工作，并与释永信方丈就宗教活动场所管理方面的工作，深入交流。
7月20日至26日
沈阳少林修文化中心圆满举办“2023年集训营”活动。本次活动在沈阳棋盘山向阳寺举行，由释延朋、释延昃带队，参加人员为24人。活动得到了向阳寺住持果仁法师，以及悟定法师的大力支持。
活动期间，开设有少林功夫、少林器械、少林禅修、少林禅弓、少林养生功法、抄经等内容丰富的课程，学员们在一起互动交流，既建立起了深厚的友谊，也提升了个人素质。
7月22日
由国家文化和旅游部组织的2023“美好中国·发现中国之美”活动走进少林寺。泰国驻华大使阿塔育·习萨目、津巴布韦共和国驻华大使馆公使衔参赞斯坦利·班达、马达加斯加共和国驻华大使馆一等参赞维克托、亚美尼亚共和国驻华大使馆随员安娜·阿尔祖玛尼扬等驻华外交官员及其家属和随从人员等参访少林寺。文旅部国际交流与合作局二级巡视员龚佳佳、文旅部国际交流与合作局一级调研员崔可陪同参访。
当天，中宣部对外推广局副局长夏云海一行到少林寺调研相关工作，并与释永信方丈就少林文化“走出去”事宜深入探讨。
7月23日
ICC（全球发明大会中国区）使节团一行，在中国人民对外友好协会副会长李希奎的带领下，参访少林寺，体验少林功夫，并就少林禅武医文化与释永信方丈友好交谈。
7月26日
当天，匈牙利外交与对外经济部欧盟统一外交安全政策、欧洲睦邻政策、欧盟扩大政策司处长（公使）伊什特万·博古拉迪（István Béla POKORADI），克罗地亚外交和欧洲事务部参赞米尔娜·古戴利·武科维奇（Mirna GUDELJ VUKOVIC），波兰西里西亚省省长办公厅经济与国际关系部门首席专家卡塔日娜·艾娃·意美沃（Katarzyna Ewa IMIEO），波兰西里西亚省省长办公厅经济与国际关系部门专家玛格达兰娜·安娜·瓦尔特（Magdalena Anna WALTER），希腊外交部总监察员塞瓦斯提阿诺斯·埃夫斯塔修斯·康托武尼修斯（Sevastianos Efstathios KONTOVOUNISIOS），德国外交部德国与南高加索、摩尔多瓦和中亚国家社会合作协调员办公室个人助理艾琳（Alina Christine FALZON），荷兰外交部亚洲大洋司高级政策官员桑德·怀特（Sander WIT），马耳他外交、欧洲事务和贸易部莱内特·卡米莱里（Lynete CAMILLERI），荷兰外交部贸易经济司政策官员季霖（Montijn HUISMAN），冰岛外交部防务总司专家费如雪（Snæfríður GRÍMSDÓTTIR），波黑主席团轮值主席茨维亚诺维奇顾问乔尔杰·沙尔切维奇（Dorde ŠARcEVIc），保加利亚外交部欧盟共同外交与安全政策司首席专家加莉娜·约尔丹诺娃（Kalina Ognianova YORDANOVA），罗马尼亚驻华使馆首席馆员科莱塔·布拉琴斯基（Nicoleta BURACINSCHI），西班牙外交、欧盟与合作部南亚和东亚副司主管安娜·安德烈斯·埃尔南德斯（Ana ANDRÉS HERNÁNDEZ），塞尔维亚外交部三秘伊丽娜·达姆娅诺维奇（Irina DAMJANOVIC），安道尔公国外交部亚洲事务主管劳拉·莫拉·罗杰（Laura Mora Rocer），塞浦路斯外交部亚洲—大洋洲主管官员安特雷亚斯·帕纳约图（Antreas Panagiotou），黑山共和国外交部双边总司中国事务主管米莱娜·德拉加尼奇（Milena DRAGANIc），在外交部欧洲司副司长陈文君，河南省委外办副主任李冰冰，河南省委外办欧洲处处长陈玮等的陪同下，参访少林寺。
访问团一行参观了少林寺常住院，了解了少林寺的历史沿袭与文化传承，并向释永信方丈学习少林寺健康的生活方式，盛情邀请永信方丈将优秀的少林文化传播到自己的国家。
7月28日
以色列中国文化中心主任石岳文一行参访少林寺，详细了解了少林寺赴以色列参加阿卡国际艺术节的筹备情况。
7月29日
当天上午九点半至中午十二点半，由贝玛阿谛佛学院仁珍千宝倡办，在新西兰奥克兰举办了新西兰第一届供僧法会。法会上，新西兰少林文化中心的延字法师与全体僧人一起诵经祈福。期间，延字法师还展演了少林功夫，受到与会嘉宾的赞叹！
7月31日
河南省委统战部、省民族宗教委以视频形式，召开全省宗教界“坚持中国化·同心正道行”主题活动推进会。省委统战部民宗处、政策法规处、宗教业务处全体干部，全省各宗教团体会长、秘书长，在主会场参加会议。各省辖市、济源示范区、郑州航空港区和各县（市、区）设视频分会场，会议回顾总结活动进展情况，安排部署下一阶段重点任务。省民族宗教委主任张然讲话。视频会议由省委统战部副部长陈照顺主持。河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚代表省佛教协会，在省民宗委主会场参加会议并发言。
当天，时值中国人民解放军建军节前夕，少林寺方丈释永信大和尚携少林僧众分别前往登封市消防总队、武警总队、北关部队慰问，向官兵致以节日问候。
8月1日
邳州市艾山风景名胜区管理处张汉权处长一行到少林寺，商议礼请少林寺延耘法师住持邳州艾山铁佛寺事宜。
8月2日
中国国际友好联络会党组书记、副会长辛旗一行到访少林寺。释永信方丈热情接待，并陪同参观少林寺常住院。
8月3日
河南省委外办副主任王自文一行到少林寺，调研少林寺外事活动接待工作开展情况。
当天，乐山统战部副部长、民宗委主任吉春林一行参访少林寺，并与释永信方丈友好交流。
8月5日
农历六月十九，为观音菩萨成道纪念日。值此殊胜机缘，禅宗祖庭、功夫圣地少林寺庄严举行纪念观音菩萨成道日法会，法会包括祝圣、普佛、上供等法事活动，法会现场如法如仪、庄严殊胜。法会由少林寺方丈释永信大和尚主法。
当天，浙江省东阳市天宫寺圆满举办观音像开光暨第三届“禅武研学”座谈会。天宫寺住持延保法师及十方大德法师一起，为开光法会共同主法。开光法会后，中国室内最大香樟木材质的千手千眼观音像，在东阳市天宫寺面世。
8月8日至14日
少林寺邀请少林寺禅堂班首普明法师，为四众弟子讲解《楞伽经》《禅宗禅法略要》，深入挖掘佛教经典和教义教规中契合社会主义核心价值观的内容，契理契机地加以阐释与弘扬。
8月9日
“中国河南嵩山少林寺印尼交流会暨少林功夫传习基地揭牌仪式”，在位于雅加达的印尼阿拉扎大学孔子学院举行。延恂法师表示，少林寺在全球多个国家设立少林文化中心，旨在让世界人民通过少林功夫强身健体并了解少林文化，希望在阿拉扎大学孔子学院设立少林功夫传习基地，能够带动一部分印尼学生体验、学习少林功夫。
在活动现场，少林寺代表团表演了少林象形拳、少林硬气功、少林十八般兵器等。阿拉扎大学功夫团的学员们带来了印尼拳法、掌法、对打等功夫展演。活动现场，掌声与喝彩声不断。
8月10日
当地时间上午七点，在延恂法师的带领下，少林寺武僧一行抵达印度尼西亚雅加达爱迪西斯育才学校，进行少林文化与中印尼文化交流活动。爱迪西斯基金会主席Pandji Kusuma先生、执行主席Jusuf Iskandar先生及基金会董事Pak Ferry Widagda先接待了少林寺武僧一行。参与此次活动的成员来自多个国家，包括英国、德国、中国及中国澳门。
期间，少林寺武僧团一行与印尼少林修文化中心成员一起，为爱迪西斯育才学校的师生及家长们，带来了精彩的少林文化体验活动。该校700多名师生、260名家长及各界嘉宾，共同参加了此次活动。
8月12日至13日
由中国围棋协会、中国嵩山少林寺主办，河南省围棋协会、河南省少林棋院承办的“首届中国禅棋大会暨第四届少林黑白决公开赛”，在少林寺圆满举办。
在8月12日的开幕式上，少林寺方丈释永信大和尚，少林棋院院长延勇法师，广东省原省长朱小丹，国家发改委原常务副主任杜鹰，河南省民族宗教委主任张然，河南省体育局副局长孙晓红，外交部亚洲司参赞张梅，登封市政协主席张宏伟，著名围棋国手聂卫平、常昊、王汝南、刘小光，中国红学会会长孙伟科，日本著名棋手武宫正树、书法家柳田泰山、日本国参议院议员须藤元気、日本国驻华大使馆二等秘书三村达也、泰书会会长深井蕗山、石原镁珂等领导及嘉宾出席。
8月13日上午，“首届中国禅棋大会之少林黑白决冠军挑战赛”在少林寺方丈室内如期举行。在此前的12日傍晚，经过一天的酣战，参加“第四届黑白决公开赛”的选手陈扬，夺得本届冠军。13日上午，陈扬在少林寺方丈室挑战日本棋院九段武宫正树。少林寺方丈释永信大和尚，中国围棋协会名誉主席王汝南、聂卫平，中国围棋协会现任主席常昊，共同观摩。
经过两个多小时的对弈，陈扬战胜武宫正树，夺得本次挑战赛金牌。期间，释永信大和尚、王汝南、常昊分别为本届少林黑白决的八强选手颁奖。
本届禅棋大会还在登封会善寺内举行4000年围棋文化大展、1500年禅棋文化特展、红色围棋文化大展等。与此同时，“首届中国禅棋大会之中原围棋论坛”也在少林寺大彻堂顺利举行，来自全国各地的围棋文化专家、学者济济一堂，围绕围棋文化及未来的发展，各抒己见，分享交流！
8月12日
“首届马来西亚少林文化节”在吉隆坡中华大会堂MAJU LINK广场举行，来自各地的嘉宾共同庆祝这一文化盛典。出席本次文化节活动的嘉宾有：中国嵩山少林寺的法师们，来自香港、英国、德国、中国和印尼等地少林文化中心的代表。马来西亚当地的不少嘉宾也出席了本次文化节活动，包括吉隆坡中华大会堂会长、拿督斯里蔡志权博士，马中友好互助协会执行顾问、拿督斯里张天赐等。
活动开始前，现场奏响中华人民共和国国歌，全场嘉宾肃立。随后，由来自少林寺的释延恂法师介绍少林寺的历史及文化传承，并转达了少林寺方丈释永信大和尚对活动的祝福与期许；来自英国少林修文化中心的释延修讲解少林禅武医文化；来自吉隆坡少林文化中心的释延智，表达了感激与感谢之情。
文化节活动中，精彩呈现了少林功夫表演和变脸大师苏瑞的川剧变脸，深受观众喜爱。
8月16日
俄罗斯莫斯科州政府副主席、俄罗斯总统办公厅外交政策部首席专家格奥尔基·菲利莫诺夫先生一行参访少林寺，受到少林僧众的热情接待。期间，菲利莫诺夫先生还到少林药局体验少林禅医。
8月17日
全国政协常委、文化文史和学习委员会副主任、中国网络视听节目服务协会会长聂辰席、中国网络视听节目服务协会副会长兼秘书长赵景春、国家广播电视总局办公厅副局级秘书张俊、中国网络视听节目服务协会综合部主任侯瑞杰到访少林寺，在延个法师的陪同下，参观寺院建筑、观看武僧展演，与常住僧众交流。
8月13至19日
应第九届世界宗教议会大会主席团主席尼丁·阿杰梅拉先生，执行董事斯蒂芬·阿维诺牧师，芝加哥大会承办方主席菲力斯·卡洛特牧师的联合邀请，少林寺方丈释永信大和尚一行赴美国芝加哥出席世界宗教议会大会。
8月16日，永信方丈在宗教议会全体大会上，紧密围绕构建人类命运共同体和中华传统文化核心思想，发表了《“和”是禅宗少林的精神旨归》的主题演讲，获得全体代表的强烈共鸣。
出席本次大会的演讲嘉宾还有：联合国秘书长古特雷斯，美国国会议员佩洛西女士、那西先生，芝加哥市长及各界知名人士。会议期间，永信方丈与佛教、道教、锡克教、印度教、基督教新教、天主教、伊斯兰教、犹太教、耆那教等各教人士进行了交流。美国及世界各主要宗教领袖、宗教团体以及耶鲁、哈佛、德国图宾根等大学，纷纷向少林寺代表团表示祝贺，希望今后与少林寺多开展交流。
会议期间，永信方丈拜访中国驻芝加哥领馆总领事赵建、参赞朱琦、副总领事肖冰洁，就世界宗教议会大会相关活动交流意见。
此外，永信方丈一行还应邀分别与世界宗教议会大会执行主席 Avino 神父、美国耶鲁大学环境学院、神学院以及宗教学系高级讲师玛丽·伊芙琳·塔克教授、约翰·格里姆教授，国际哲学学院院士赫尔塔·纳格尔-多斯卡尔教授，奥地利维也纳大学哲学系路德维希·纳格尔教授，李嘉诚基金会长江商学院主任、研究学者王建宝博士等愉快交流。
世界宗教议会大会是世界上历史最久、规模最大、包容性最强的跨宗教聚会之一。今年是世界宗教议会大会创立130周年，此次大会重回芝加哥召开，意义深远。来自全球八十多个国家的八千余人参加本次大会，他们代表了世界上200多种不同的宗教传统、精神道路和伦理信念。与会者包括政府官员、宗教和精神领袖、学者、企业家和社会活动家等。永信方丈此次参会，系世界宗教议会大会主席团首次邀请中国大陆宗教界代表在全体大会上发表主旨演讲，具有重大现实意义和历史意义。
8月19日，永信方丈一行到访洛杉矶，在洛杉矶少林文化中心与 300多名北美少林弟子见面，受到洛杉矶各界人士的热热烈欢迎。永信方丈在洛杉矶少林文化中心，与大家就不同话题欢喜交谈。永信方丈说道：“十年后再次到访洛杉矶，见到这么多各族裔的青少年喜爱少林功夫，从他们今天的现场表演中看到，有些青少年的功夫水平非常优秀。看到各族裔朋友对中国文化的喜爱，深感欣慰。”当天，永信方丈主持召开北美少林联合会2023年会，布署下半年在美交流工作。
洛杉矶邮报对永信方丈一行访美做了客观、深入、全面的报道，报道中写到：“永信方丈到访洛杉矶，对于美中民间文化交流活动的回温，具有指标意义。”
8月23日
来自非洲、欧洲、南亚、南美等二十多个国家的驻华大使、国际组织领导人，在国家外交部、公安部，以及省、市、县外办、统战部门等领导的陪同下，参访少林寺，了解少林寺禅武医艺文化，感受少林建筑之美，受到少林僧众的热情接待。嘉宾名单包括：尼日利亚联邦共和国驻华大使巴巴·艾哈迈德·吉达（Baba Ahmad Jidda）、爱尔兰驻华大使安黛文（Ann Derwin）、几内亚比绍共和国驻华大使安东尼奥·恩巴洛（Antonio Serifo Embalo）、塞舌尔共和国驻华大使毛拉纳（Charif Maoulana）、尼泊尔驻华大使比什努·施雷斯塔（Bishnu Pukar Shrestha）、塞浦路斯共和国驻华大使玛莎·玛夫罗玛蒂（Martha Mavrommati）、马耳他共和国驻华大使白瀚轩（John Busuttil）、尼加拉瓜共和国驻华大使迈克尔·坎贝尔（Michael Campbell）、格林纳达驻华大使马岩（Ian J.Marshall）、突尼斯共和国驻华大使阿迪勒·阿拉比（Adel Elarbi）等。
在方丈室，驻华使节代表团与少林寺释永信方丈畅谈，交流禅宗文化及少林文化。代表们盛赞少林寺悠久的历史及完整的文化传承，还向永信方丈详细询问少林寺僧众健康的生活方式。尼泊尔代表还与永信方丈交流佛教创始人释迦牟尼与尼泊尔之间的渊源，并邀请永信方丈择机前往尼泊尔访问交流。
8月23日至30日
农历七月初八至七月十五，少林寺庄严启建“冥阳两利慈悲梁皇宝忏七咏日暨盂兰盆法会”。在七咏日内，敬设斋天一堂，圆满焰口一堂，放生一堂，少林寺两序大众携众斋主、善信，虔诚礼忏，以期共生孝顺心、慈悲心、恭敬心，广修六度万行。
30日，农历七月十五，盂兰盆节当天，少林寺癸卯年慈悲梁皇宝忏七咏日圆满。当天上午九时，少林寺四众弟子云集藏经阁内，虔诚讽诵《父母重难报经》《药师经》《孟兰盆经》。少林寺方丈释永信大和尚拈香主法，虔诚上供。
当天中午，为庆祝法会圆满，善信发心放生，为沉沦六道之中的飞鸟虫鱼洒净灭罪，授三皈依，放归自然。
8月25日
NBA 2023年度总冠军球员阿隆·戈登携家属和队员一行，到少林寺参观交流。期间，释永信方丈向阿隆·戈登介绍了少林寺的历史和少林功夫的起源，邀请众人观看功夫表演，并与戈登互赠礼物。
8月26日至27日
2023年“少林学”学术研讨会在少林寺圆满举办。在8月26日上午的开幕式上，中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚，河南省人大财经预算工委副主任、一级巡视员张玉民，河南省民族宗教委宗教一处处长孙儒起，郑州市民宗局调研员于小龙，郑州市民宗局宗教处处长吴松，中国社会科学院宗教研究所教授黄夏年，暨南大学教授马明达，著名档案专家丁海斌、覃兆刿等嘉宾及百余位学者出席。
开幕式结束后，与会嘉宾在少林寺演武厅内观看了精彩绝伦的少林功夫展演，现场气氛热烈，掌声、喝彩声不断。26日下午至27日上午，本次“少林学”学术研讨会的三个分论坛——“少林寺碑文（明清及以后）研究”论坛、“少林文化与健康科学”论坛、“档案与少林文化遗产”论坛同时进行。
27日下午两点半，2023年“少林学”学术研讨会圆满闭幕。出席闭幕式的嘉宾主要有：中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚，登封市民宗局局长王新颖，中国社会科学院宗教研究所教授黄夏年，华东师范大学教授李向平，华南师范大学教授刘承宜，郑州航空工业管理学院教授刘永等。少林寺延个法师担任闭幕式主持人。
闭幕式上，释永信方丈表示，少林学学术研讨会还会继续开下去，以后会加大与高校之间的合作，输送少林文化课程，让健康的少林生活方式、生活理念，惠及更多人群。
8月27日
参加河南文化交流活动的非洲马里国会议员、矿业、电力和水务部长KITE/MOUNTAGA（迪亚凯特/芒塔加），德国中华商会主席谷龙一行参访少林寺，观看少林功夫展演，并与释永信方丈友好交流。
当天，为庆祝香港回归祖国26周年，由香港少林文化中心主办的“香港‘少林杯’国际武术大赛”，在香港九龙湾紫荆书院圆满举行。该中心的学员，在负责人释延荣的带领下，积极参赛，并获得优异的成绩。据悉，这次“少林杯”国际武术大赛吸引了多地少林武术爱好者参加，有200余人参加了大赛。
本次武术大赛的宗旨是：弘扬中华传统武术文化，展现香港当代精神面貌。
8月29日
玻利维亚前外交部长费尔南多·瓦纳库尼·马马尼携家人参访少林寺，并拜访释永信方丈。在方丈室，费尔南多先生向家人分享了自己在少林寺与僧众共同生活与学习的经历。此外，费尔南多先生还热情地邀请永信方丈能在2023南美洲少林考功大赛期间，率团访问玻利维亚。
8月31日
少林寺召开“全球少林功夫考功大赛拉丁美洲赛区”线上会议，少林寺方丈释永信大和尚，少林寺监院延崇法师，少林寺外联处负责人延洲法师，玻利维亚前外交部长、泛美洲武术联合会副主席、玻利维亚武术协会主席费尔南多·瓦纳库尼·马马尼（Fernando Huanacuni Mamani）在少林寺，对话拉丁美洲各少林文化中心，就拉美赛区少林功夫考功大赛推进工作，进行深入讨论。
当天，南非青年赴豫交流代表团一行参访少林寺，并与释永信方丈友好交流。
当天，辽宁鑫池矿业有限公司董事长李志陪同安徽省岳西县委书记江春生一行，到少林寺会见释永信方丈，探讨司空山二祖寺未来的发展与管理事宜。
媒体报道
首届中国禅棋大会在少林寺启幕
◎中新社
中新社河南登封8月12日电 （记者 李贵刚）首届中国禅棋大会12日在中国嵩山少林寺启幕，日本书法世家传人向少林寺捐赠手书《达摩血脉论》六曲屏风，愿中日两国世代友好，文脉昌盛。
首届中国禅棋大会由中国围棋协会、少林寺主办，包含第四届少林黑白决围棋公开赛、“4000年围棋文化大展”、“1500年禅棋文化特展”等，吸引了中日两国围棋高手聂卫平、武宫正树等云集嵩山。
中国围棋协会主席常昊在致辞中表示，围棋是起源于中国的优秀传统文化，此次在禅宗祖庭少林寺举办首届中国禅棋大会是围棋与禅宗在新时代的良好结合，将成为向世界展示中国禅棋文化的重要平台。
作为是次大会“重头戏”的《达摩血脉论》六曲屏风捐赠仪式，也同步在少林寺藏经阁举行。
在捐赠仪式上，日本杰出书法家柳田泰云之子柳田泰山以中日友好使者的身份，向少林寺捐赠《达摩血脉论》六曲屏风等书法作品。
少林寺方丈释永信在接受捐赠时表示，1500年前，菩提达摩在少林寺开创禅宗。如今在日本，达摩信仰深入千家万户，是联系中日两国友谊的精神纽带。《达摩血脉论》为禅宗初祖菩提达摩所作，是佛教禅宗重要经典之一，被历代禅宗祖师所推崇。此次日本友人所赠《达摩血脉论》六曲屏风，不仅是达摩信仰影响的体现，也是中日文化交流的典范，更是中日友好的象征。
围棋、书法、武术、佛教等是中日文化交流的见证，长期以来，中日双方互学互鉴。20世纪80年代，中日合拍电影《一盘没有下完的棋》正是两国围棋交流的真实写照。
首届中国禅棋大会开幕 大家云集少林寺
◎大公中原网
巍巍嵩山，天地之中；厚重少林，禅宗祖庭。8月12日，“首届中国禅棋大会暨第四届少林黑白决围棋公开赛”在少林寺开幕，少林寺方丈释永信大和尚，著名围棋国手聂卫平、常昊、王汝南、刘小光，中国红学会会长孙伟科，以及日本围棋界、文化界代表武宫正树、柳田泰山等嘉宾云集嵩山。
“古往今来，禅棋一如。围棋与禅渊源深厚，众多高僧大德与围棋结下了不解之缘，并将其作为一种修行的方便法门，以棋悟道。”释永信说，参禅打坐有动静之分，围棋有黑与白之别，却都深含微妙之义。下棋如同参禅修定，需要屏息外缘，专注一心，在黑白方寸之间运筹帷幄，不但要有高超棋艺，还须有一颗慈悲无住的清净心，方能彰显棋艺棋德。举办中国禅棋大会，是少林寺弘扬传统文化的一次创举，“我们希望通过禅棋大会，以棋会友，广结善缘，将围棋这样优秀的中华传统文化发扬光大。”
当日，《达摩血脉论》屏风捐赠仪式举行，日本的柳田泰山、石原镁珂女士等以中日友好使者的身份，向少林寺捐赠《达摩血脉论》六曲屏风。释永信说，此次日本友人所赠《达摩血脉论》六曲屏风，不仅是达摩信仰影响的体现，也是中日文化交流的典范，更是中日友好的象征。
大会期间，第四届少林黑白决围棋公开赛亦同期举行，38名国内顶尖的业余高手参加预选赛，成绩前6名的棋手及2名特邀选手（含上届冠军）参加决赛阶段比赛，最终获得冠军者将在8月13日参加国手（大师）挑战赛。
本届禅棋大会还在登封会善寺内举行4000年围棋文化大展、1500年禅棋文化特展、红色围棋文化大展等。8月13日，还将举办中原围棋论坛。
本次大会由中国围棋协会、中国嵩山少林寺主办，河南省围棋协会、河南省少林棋院承办，还举行4000年围棋文化大展、1500年禅棋文化特展、红色围棋文化大展及中原围棋论坛。少林棋院旨在“以弈入禅”，将围棋文化与少林禅宗文化相结合，融合两者特点，弘扬“以弈悟禅”之道。作为少林寺与外界交流的重要平台，少林棋院将成为向世界展示中国禅棋文化的重要平台。
中国围棋协会主席常昊说，围棋与禅宗之间的渊源深厚，古代的很多禅师都是围棋高手，这次能在禅宗祖庭少林寺举办“首届中国禅棋大会”，是围棋与禅宗在新时代的良好结合，相信这个活动的举办，一定能带动禅棋文化在未来的发展。（楚长城 邹相）
2023年“少林学”学术研讨会在登封举行
◎中国民族宗教网
（《中国民族报》记者 吴艳）2023年8月26日至27日，“少林学”学术研讨会在河南登封举行。
开幕式上，中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、中国嵩山少林寺方丈永信法师表示，少林文化博大精深，少林学的研究需要精耕细作。佛教文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，探索新形式的少林文化遗产的档案化表达，有利于中华优秀传统文化的传承和发扬。河南省民族宗教委相关领导致辞表示，近年来，少林寺在推动少林文化“走出去”、讲好中国宗教故事等方面，发挥了重要作用，此次论坛将为少林文化的健康传承注入新元素和新活力。登封市委常委、统战部部长何聪道表示，少林寺在1500多年的发展沉淀中，逐渐形成了包含功夫、医学、建筑、碑刻、艺术等为一体的博大精深、个性鲜明的文化体系，是登封乃至郑州、河南重要的形象名片，也是展示中华优秀传统文化的重要窗口之一，为中外文化交流作出了贡献。
自2017以来，少林寺坚持每年举办一次“少林学”学术研讨会，取得了一定的学术研究成果。本次研讨会设3个分论坛——“少林寺碑文（明清及以后）研究”论坛、“少林文化与健康科学”论坛、“档案与少林文化遗产”论坛。专家学者以少林寺丰富的碑刻资料为基础，按照“精准研究”的思路，对少林寺明清及以后的碑文进行了系统深入的释读和研究；分享少林禅宗文化、少林功夫文化、少林禅医文化、少林艺术文化、少林禅茶文化对人类身心健康的助推作用；提出“活态”保存和利用少林寺档案的建议。
中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年表示，最近几年，少林寺组织全国专家对寺内几百块碑文进行全面研究，可以说将少林文化研究推到了一个新阶段，为深入研究少林寺的历史文化奠定了新基础。
登封市民宗局局长王新颖表示，多年来，少林寺秉承“禅武并修、文化建寺”的理念，坚持佛教中国化方向，致力于“少林学”的创建和研究，通过历年来举办的“少林学”研讨会，不断挖掘少林文化的深刻内涵和历史价值，大力推动少林文化的传承保护和创新发展，对少林寺历史与中国佛教文化研究具有十分重要的意义。
永信法师说，少林寺通过组织多次学术研讨会，丰富了“少林学”的内涵，促进了少林文化的研究与发展。少林学的研究，其实也是少林寺搭建的一个平台，一个继承和弘扬中华优秀传统文化的平台，可以包含更多的传统文化内容，期待更多人的加入和参与。
尊敬的编辑老师：
您好！在一座寺院里偶遇《禅露》，感觉封面设计的很干净，顺手拿起来品读，才发现里面的文章篇篇精妙，读后让人受益匪浅。
此后，我就向贵编辑部申请结缘《禅露》，每期都如约而至，我都认真品读。通过品读《禅露》，让我寻找到心灵的一片净土，对人生有了重新的认识，对自己的未来也有了全新的规划。这些，都是《禅露》带给我的禅悦与法喜！
《禅露》中的“面壁石”“锤谱堂”栏目，既有佛教常识、禅宗知识，又有少林文化研究文章，还有少林人物类纪实文章，本人特别喜爱。
祝愿《禅露》越办越好，用法雨甘露滋润更多读者！
读者：李佳怡
2023年7月
编辑部回复：
尊敬的李女士，您好！非常高兴能够与您结缘，一同分享《禅露》传递的正能量。《禅露》是一扇窗，窗内是丰富多彩的少林文化，它不仅涵盖禅、武、医、艺等多方面内蕴，也包含了信众的修行感悟及读经漫谈，仔细品读，皆能从中获得启迪。
感谢您对《禅露》的认可与护持！衷心地祝愿您工作顺利，吉祥安康！
《禅露》编辑部：
各位编辑老师吉祥！我是一位企业管理人员，一直以来，对少林文化和佛学尤其感兴趣，自己也学习了佛教的一些经典，自觉获益无穷。
不久前，我在一位朋友那里，看到了咱们编印的《禅露》读本，细细品读，爱不释手。在《禅露》里，我能感受到少林寺对佛教界的贡献，也能感受到佛学、禅宗的殊胜之处。方便的话，以后请继续惠赠《禅露》，我一定会认真品读，滋养身心！
谨祝编安，顺颂秋祺！
读者：赵明亮
2023年8月
编辑部回复：
赵老师您好！您的信息已提交，我们将每期向您赠阅《禅露》。非常感谢您对《禅露》的喜爱与溢美之词，正是有了您这样热心的读者，才让《禅露》一路走到现在。
少林文化是佛教文化与中国传统文化交流融合的产物，也是佛教文化的杰出代表。了解少林文化，学习少林健康的生活方式，一定能有所收获。
欢迎您加入《禅露》大家庭，一同感受与众不同的少林文化。愿您身心安住，笑口常开！
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