◎释永信
尊敬的各位来宾、拉丁美洲各少林弟子、
少林功夫传习者、爱好者，各位朋友：
大家吉祥！
今天，我们在美丽的阿根廷布宜诺斯艾利斯成功举办2023拉丁美洲少林功夫考功大会，因缘殊胜，诸佛赞叹。
考功，是少林寺的传统。少林寺每年一度对四众弟子一年来的讲经、唱诵、礼仪等八种修行功课进行考核印证，少林功夫考功比赛是其中一项内容，报考者借此互相激励、精进不懈。 从2011年开始的欧洲少林文化节和北美少林文化节，都把少林功夫考功比赛作为一项核心内容，受到各国少林弟子的倾情参与和社会大众的热烈欢迎。2022年少林功夫网络考功大赛延续这一传统，并借助互联网突破疫情隔离，汇集六大洲94个国家的5320位选手参赛交流，显示出少林文化的强大凝聚力。
少林功夫是享誉世界的非物质文化遗产，既法脉千年、传承有序，又为全人类所共享。作为禅宗祖庭和少林功夫传承圣地，中国嵩山少林寺和六大洲少林联合会共同发起组织2023-2024世界六大洲少林功夫考功大赛，希望各大洲和各国成员单位积极参赛、交流，实现少林功夫比赛的常态化、可持续性。同时要注重提升考功的规范化、国际化、社会化程度，吸引各国政府、社团、学校和企业，乃至社会大众参与支持，并体现少林考功大赛的多重功能：交流武技武艺；借鉴教学经验；探讨管理模式；构建共享生态；共谋功夫未来。
通过本次少林考功大赛，增进中国和各国人民之间的理解、友谊、合作，体现少林功夫健身、明心、和谐的价值，使全世界习练、爱好少林功夫的朋友们传承好少林功夫，收获健康、快乐、幸福，让人生充满正能量!
最后，诚挚地感谢阿根廷金凤凰国际文化传媒公司及陈静女士对本次考功大会的大力支持，同时感谢费尔南多先生、延祥、延豹、恒一等拉丁美洲少林弟子及各位裁判员、工作人员为本次考功大会的辛勤付出。祝贺各位选手都考出了好成绩。让我们一起期待下一届少林功夫考功大会的举办，期待与各位再次见面交流。感谢大家！
祝各位六时吉祥，万事如意！
阿弥陀佛！
2023年10月28日
◎释永信
尊敬的各位来宾和朋友：
大家好！
今天非常荣幸能同各位朋友分享“禅宗遇到AI”这个话题。随着人工智能技术的不断发展，它正在逐渐渗透到我们生活的各个领域。与此同时，这种技术的普及也对传统信仰产生了巨大影响。当古老的东方禅宗思想遇到21世纪尖端技术的人工智能，人文与科技的交汇，势必会给当今世界的人们带来新的启示。
佛教到今天已经有2500余年的发展历史。禅宗是中国佛教影响最大、传播最广、发展最成熟的宗派，其中心思想可概括为“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。禅宗追求心灵的觉悟，它是对佛陀思想的继承和创新，同时又融汇了中国传统的儒家、道家思想，其修行方法以真修实证为主，不受任何知识、逻辑、思维乃至意识所束缚，是修禅者对解脱智慧的流露。禅宗思想深刻影响了中国的哲学、文学、艺术等领域，同时也在服务社会、净化人心、开启心智等方面做出了积极贡献。
少林寺始建于公元495年，禅宗初祖菩提达摩在少林寺面壁九年，创立禅宗。少林寺作为禅宗祖庭，1500多年来传承不断，其主要以“禅”为核心，以养生、功夫、医药和禅艺等为表现形式，方便度化众生。少林养生功法以习练《易筋经》等气功为主，辅以素食、坐禅、经行等方法，以达到涵养精气神之妙用。少林功夫是中国首批非物质文化遗产，以佛教信仰和禅宗智慧为基础，具有完整的技击理论体系，形成有擒拿、格斗、卸骨、点穴、拳械等多种功法，并形成了标准化、规范化的少林功夫段品制的修学体系，其最高境界为“禅武不二”。少林医药来自对佛学“医方明”的继承，结合中国传统中医，主张运用佛法治心、草本治身，以达到调养身心之功效。少林禅艺则以绘画、书法、雕刻、梵呗、茶道及围棋等为载体，以艺入禅来传播禅宗文化。
通过不断地传承与交流，少林文化已在韩国、日本、东南亚等地区得到广泛传播，近几十年来，欧美各国也涌现出许多少林文化爱好者。少林寺还积极参与国际交流活动，为服务人类健康做出了积极贡献。目前，少林寺在全世界150多个国家200多个地区都有少林文化交流中心。
少林寺在历史发展中几经兴衰，但是如今依然传承不断，其原因在于少林文化的内动力，它兼容并蓄，并且提倡人与自然、人与社会、人与自身的和合共生，同时少林文化在沟通国际关系、推动世界和平方面发挥了积极作用。少林寺在未来也依然会坚持传播平等、慈悲、清净、圆融的佛教普世价值观，更好地服务全人类。
当禅宗遇到人工智能时会发生什么？技术进步能否取代道德伦理进步？人工智能具有强大的数据处理和分析能力，并且经由程序和算法可能会表现出类似于人类的感知，但是人工智能并不能具备我们禅宗所讲的觉悟的心性。人类面对此人工智能应该保持头脑清醒，应该如禅宗所倡导的那样向内寻求，得到超越解脱的本觉智慧。
禅宗是强调修禅者通过自身的精进和努力，逐渐提升觉悟的境界。在这个过程中，常常会遇到诸多困惑和烦恼，AI作为一种工具，可以检索查找相关经典，从而对治各种疑惑，为修禅者提供辅助和便利。
科技的进步让人们的闲暇时间增多，我们不希望因为闲暇时间的增多，而使大众变得懒散放逸。在未来，我希望禅宗智慧和人工智能可以有更多互动，特别是在少林文化方面，能够携手搭建一个交流平台，让大众在修学体验少林禅、武、医、艺文化时，能够更加身临其境地感受少林文化的独特魅力，追求精神上的圆满，也让少林文化更好地服务全人类的身心灵健康。
最后，祝愿大家一切吉祥！
阿弥陀佛！
2023年11月2日
◎释永信
尊敬的各位嘉宾、各位媒体朋友：
大家上午好！今天在此举行“2023北美少林考功大会”新闻发布会，因缘殊胜、龙天欢喜！对各位嘉宾、朋友们的到来，表示诚挚的欢迎！
少林功夫，天下闻名。少林功夫不仅能强健体魄，更能以武入禅，启迪智慧。考功，是少林寺一项悠久的传统，旨在让少林弟子更加精进用功，不断超越自我。
鉴于少林文化被更多的海外民众认可和喜爱，海外少林考功活动从2011年开始，如欧洲少林文化节和北美少林文化节，都把少林功夫考功比赛作为一项核心内容，受到各国少林弟子的倾情参与和社会大众的广泛好评。
2022年，少林功夫网络考功大赛延续这一传统，并借助互联网突破疫情隔离，汇集六大洲94个国家的5320位选手参赛交流。今年，我们相继举办了亚洲、非洲、拉丁美洲的少林功夫考功大会，众多少林弟子相聚一堂，彰显出少林文化的强大凝聚力，同时也成为增进中国和各国人民之间的理解、友谊、合作的纽带。
“2023北美少林考功大会”将在11月11日隆重举行，同时还将举行世界和平祈福法会、少林功夫段品制晋段培训认证，召开少林北美联合会等活动，真诚地期待各位共襄盛举！
最后，再次感谢各位朋友的到来，祝愿各位六时吉祥、福慧双增！
阿弥陀佛！
2023年11月7日
◎释永信
尊敬的少林北美洲联合会全体代表：
今天，少林北美洲联合全会大会再度如期召开，各位代表相聚一堂，诸佛赞叹，龙天欢喜！
少林北美洲联合会成立至今，已十二载，回首过往，硕果累累。在各位的大力支持和辛勤付出下，成功举办了系列文化交流活动，特别是此次考功大会的圆满举办，更是大家团结协作的成果，也向更多的北美地区民众展示了少林文化的独特风采。在此，我对全体代表表示诚挚的谢意！
本次联合会全体大会将扩大组织范围，选举产生新一届理事会理事、秘书长、副会长等新的工作班子，希望在新的工作班子指导下，进一步发挥好联合会的职责和作用，为每一位成员提供好服务。
展望未来，少林文化应当以少林功夫段品制的推广为契机，朝着本土化、规模化发展。只有本土化，结合当地人们的生活、思维习惯，才能更好地适应少林文化在北美地区的弘扬和传播；只有规模化，少林文化在北美地区的发展才会更有活力和影响。少林寺是一个大家庭，我们需要互相关心、支持和帮助。只有团结一致、共同努力，我们才能够实现我们的目标，创造更加美好的未来。
祝各位六时吉祥、身心安住！
（2023年11月12日，于美国加州洛杉矶。）
编者按
心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。
为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。
该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。
（十五）
空性：四大假合，因缘相依
无一切法，离一切相，最后得“一法不立，万念皆空”的佛理。人一旦得此大觉，去一切妄念，心无挂碍，了了分明，如如不动，即入涅槃，便得大自在。
永信禅话——
众生当中有很多人感觉自己虽然在修禅，但精神压力仍然很大，烦恼仍然很多，问我怎么办？我说，快快遁入空性法门吧，别再执着于世俗中幻象而无有的实相了。人要想获得快乐、安逸，就要对空性法门有所了解，不然就会被欲望、压力与烦恼的不尽轮回拖得狼狈不堪。
然而，初涉学佛修禅的众生，刚一接触到“空性”二字，就像碰上一部天书，既费解又费神，深究起来既费劲又费力。都“空”无一物了，还能引领“万法皆空”，看来这个“空性”真是光怪陆离，神秘莫测，内涵高深，外延博广，以至于不论读古哲先修们的宏论，还是听现世高僧的开示，仍有不少人对“性空”的理解依然处在云里雾中，甚至神经兮兮地与“空性”较劲，却不能自已……
针对这种现状，我想尝试着用比较简要、直白的语言，来诠释一下“空性”。
我将分五个方面描述。
第一，空性指因缘相依，或叫缘起性空。《阿含经》云：“诸法因缘而生，缘尽法还灭。”也就是说，一切事物都是由因缘和合、互相依赖而成的。比如性别，没有男就没有女；比如方向，没有东就没有西；比如方位，没有上就没有下；同理，可证得人与自然——没有客观存在，就没有主观感受。八万四千门佛法是怎么来的？是佛陀根据万事万物的规律修证出来的，没有佛陀的修证，就没有佛法，佛陀就是佛法的因缘。佛陀有一偈：“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说！”所以，佛法不孤起，应缘而生。这就是空性。
第二，所谓万法皆空，乃真空妙有。用大乘佛教中观派奠基人龙树菩萨的“空观”来解释，即是：“不生亦不灭，不一亦不异，不常亦不断，不来亦不去。”这段话是对世间事物质变过程的描述，准确地讲，是指世事万物始终在变化、此消彼长的。我们现在所能见到的事物，正是由其他事物变化而来，最后还要变成别的事物。比如，你现在很富有，但去世时却带不走分毫。按缘起空性而论，缘起的一切法只是法的影像，而此影像无生、住、灭，因而说也是无常的。此影像的根本性是空性，此影像为空相。所以佛法教导我们，做人不要执着，执着就会感觉到苦，就会心生烦恼，远离福乐。但不执着也不意味着悲观绝望，不要因为认识到人生是空的就落入了顽空，顽空也是一种愚顽，一种固执。
第三，空性不过四大假合。从人生教义上讲，佛教的宇宙观体系认定，人生有成、住、坏、空四劫，而此四劫又是世上一切事物的本性，缘生缘灭，有因有果，有生就有死，有好就有坏。这就是说，人的本性是空的，而不是指人的外相空。比如我们的一辈子，父母亲生下我们时，佛法上说是四大五蕴（四大指地、水、火、风之假合，五蕴指色、受、想、行、识五元素）和合而成，按科学说法，是由碳、氢、氧之类的元素构成，然后长大成人，然后衰老，最后死亡。一切都是变化的，常言说的世间幻象，也有这个意思。我们的一辈子，也就是在这样的变化中过去了。正是在这个意义上，我们说人生是空的。《心经》当中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”、“无苦集灭道，无智亦无得”等描述，也是揭示无一切法，离一切相，最后得“一法不立，万念皆空”的佛理。人一旦得此大觉，去一切妄念，心无挂碍，了了分明，如如不动，即入涅槃，便得大自在。从这个意义上讲，空性即涅槃，涅槃即空性。
第四，空性不二。空性不二含义很广，我只提示两点：第一点是由“万法唯心造”推导心性空是本觉、自性、菩提心，而心性空的缘起，只有缘灭可以抵消，不可能会另有一个可以对治所缘的外境法相来抵消。正如《根本慧论》中所说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空性。”所以说，空性是不二的。第二点是指万法归一，“二”在这里是指分别，归一就是不分别，一切法均平等于真空中，所谓真空不空。亦如空亦色，色亦空，无有，无分别，无我。性空正是要灭掉一切的分别，甚至最后把合一的“一”也消除，如此即得解脱，即到彼岸。反观尘世间凡夫，以分别心主导的二元对立观者俯拾即是，有的人甚至乐于以自己为滤镜，通过否定别人来展示自己是多么的殊胜。这显然是把空性不二的本觉，弄得矫枉过正了。因为矫枉过正，不仅不得法，而且还助长了不健康的分别心，所以入不得涅槃，也是难以得解脱的。
第五，空性无我。这也是属于“不二”的范畴。即在空性中，没有我人、自他的分隔和对立，自然不会为了一己私利，做伤害他人的事，更是以利他待人。这是持戒波罗蜜多。然而尘世间有很多凡夫，一生的行为都在想着自己的名誉、地位、财富，最好周围所有的人、一切事物都要围着自己转，根本不考虑如何为他人发善心，有些人甚至口是心非，一边修禅，一边干着与佛教相违的事。也正是基于此，我等同修才不遗余力地以各种方式向众生宣讲佛法，宣讲大乘佛法的教义，以期为洁净社会乃至众生的空性观，献上各自的微薄之力。
本题禅话的最后，要校正一下许多人对“空性”的误解。
有些人对“空性”产生了误解，认为“空”不就是没饭吃，没衣穿，没成家，没立业，没房住，没车开，什么都没有，连佛也没学吗？那我就要说了，假如你觉得空性是一无所有，那么就是陷入邪见了，这种邪见，比云里雾里的人还要可怕，因为你绕弯子了。
从学术角度讲，空性是一个大命题，但它也实实在在地存在于我们的现实生活中。你可以不从学术的角度去深究它，但不能不去分享学术探讨与佛界证悟给世人带来的成果。毕竟，它不仅有利于你如实修行，而且从波罗蜜多里，你可以在心住寂静中，充分体味到实相的本来面目。
高僧同题开示——
慧律禅师
世界上的一切事物都是相对的，只有“万法皆空”是绝对的。处处相，处处无相，处处缘起，处处性空。譬如说，这是一张卫生纸，因缘生，它就存在，有一天因缘灭了，卫生纸就不存在了。借着父亲、母亲的因缘而生，有一天死亡了，因缘灭，就没有我们了。所以缘起，处处缘起，处处就是性空。所以万法从小到大，从小东西到大东西，没有一法不是因缘生、因缘灭，没有一法不是缘起，没有一法不是性空。所以，这样我们就能观照万法皆空，我们若是有这一层智慧，这样清醒的头脑，就不会被假象迷惑。
修行人只有八个字，可以决定修行：一、决定不求，无所求；二、决定无所着。决定不求，决定不着，此人必定成道，这个人一定会成道！
为什么？因为我们求也没有用。我们求，求到最后，我们还是得不到东西。所以，不求，才是真正的得法、得道；不着，才是真正的求道！
我们一定要记住，我们的心跟佛陀的心，是平等不二的。我们今天虽然是凡夫，但是只要肯修行、肯觉悟、肯下决心来听经闻法，实实在在地来解决我们生老病死的问题，就算是听到一句、听到两句，或是看一本佛书，对我们的解脱也很有帮助。
所以说，想要解脱，第一，观无常；第二，观死亡，时时刻刻，我们都要面对死亡；第三，观世间不可得；第四，观无我，一切法无我；第五，观万法皆空，观照万法皆空，无相可得。世间都是暂时性的，只是暂时性的而已，没有一样东西是永久的。
参悟——
释延王
义玄禅师《万法空相》的精义：真正的佛没有外形，真实的法没有外相。
你们只知道在空幻的事物上下工夫，即使求到了，也都是野狐精，并不是真佛，是外道的见解。
真正的学道者，并不求成佛，不求成菩萨、罗汉，不求取三界美妙之境。迥然无物，独自超然，不与外界牵扯。哪怕天翻地覆，我也绝不疑惑；哪怕诸佛就在眼前，也没有一念欢喜；即使三途地狱出现，也没有一丝恐惧。
为什么会这样？因为我知道世间万物都是空相，变化就有，不变就无。三界从心而起，万物由识而生，都是梦幻空花，何必去辛苦追求呢？
神会禅师解释所谓的虚空，就是本来没有动静变化，不因为光明来了就光明，黑暗来了就黑暗。明的虚空也就是暗的虚空，暗的虚空也就是明的虚空。光明与黑暗虽然往复变化，但虚空本身并没有变化。
烦恼即菩提，就是这个道理。迷与悟虽然不同，但菩提本心并没有任何差异。虚空无限量，但不可说无限量；虚空无边际，但不可说无边际。大乘佛教也是这样。所以，佛经中说，虚空没有中间，无边无际。诸佛法也是如此，没有中间，无边无际。
◎释延新
时光总是在不知不觉间流逝，一晃，我皈依在师父释永信大和尚门下，已经20多年了。还记得1999年春节时，延慈法师带我去拜见师父，他现场给我取法名“延新”，并慈悲开示：“延续慧命，得大自在；新春阳光，普照大地。这是我给你取法名‘延新’的蕴意。”原来是这样！当时，我的心里乐开了花，充满了感激与感动，并发愿追随师父，不离不弃！
我出生于云南省宣威市格宜镇一个小山，父母在家务农，我们村的村民们世代信佛，有人去世后，就会请金刚上师到家里做超度法会、放焰口，因为这个因缘，我自幼便受到佛教的熏陶，对佛教“三宝”有着特殊的亲近感。有位堂叔参军复员后，教我军体拳，我对武术瞬间产生好感，曾跟着当地的老拳师习武（云龙拳）。上小学时，村里放了一部《少林寺》的电影，引发我对少林寺、少林武术的强烈向往之情。在我小学毕业后，因为家里出现变故，就跟着母亲到了河北。没多久，我就跟母亲说，想去少林寺学武，善良的母亲并没有阻拦我，给了我坐车的钱。怎知，我从石家庄坐车到郑州后，就身无分文了。于是，我就走着去少林寺，结果却走错了路，到了位于郑州巩义市的雪花洞风景区。
正所谓“天无绝人之路”，在雪花洞风景区，我遇到一位善良的阿婆，她不仅给我一些吃的东西，还给了我10块钱，并且跟我说了去少林寺的线路。就这样，我一路乞讨着到了少林寺。当时还不让进寺院的门，我就在寺院后山的茅棚里住下，并与一位名叫黄比利的香港教练学武。之后，有缘遇到少林寺的延慈法师，他将我带进少林寺，并请延颖法师安排我到寺院斋堂里行堂、帮忙。从这一刻起，我就与少林寺结下了不解之缘。
记得我第一次近距离见到师父时，觉得他很威严，又很亲切。有一次，师父经过斋堂时看到我，就停下来问我是哪里的，我说是“云南的”。师父听后，若有所思地说：“跑这么远啊，来了就好好地锻炼锻炼吧！”正当我准备接话时，师父又说：“你可以练练小洪拳，学学‘五堂功课’，看看禅宗公案！”我连忙点头，竟然忘了回答师父的话。就这样，我按照师父的开示，在寺院里认真学习。直到1999年的春节时，延慈法师带我去正式拜师（还有四位和我一起的师兄弟），才出现了本文开头的那一幕情景，至今让我难以忘却。皈依到师父门下之后，我每天在斋堂里行持、学习，随众上早晚课，坚持习武，不断地学习佛教知识（我看的第一本佛教书籍是《菩萨学处》），并陆续地学习禅宗经典、少林文化常识、少林学等，日子过得非常充实。
一转眼到了2002年，少林寺举行普茶活动时，我跟一群师兄弟到方丈室，聆听师父的教诲。他很严肃地对我们说：“少林寺可以养你们一辈子，但不希望你们就一直呆在少林寺，还得走出去，广学博闻，饱参饱学。”当时，我心中震动、深受启发，没过几天就与延春、延智等师兄弟一起外出参学。初到厦门南普陀寺参学时，报考了当年招生的闽南佛学院，因为成绩不够而未能考上。2002年下半年，我又去了湖南佛学院，经过几个月的努力，考上了湖南佛学院，主修三论宗、唯识学、净土宗等课程。在佛学院的几年里，受到圣辉长老既各位老师的关怀与支持，心里非常感恩。在2005年时，我完成了学业。而我在湖南佛学院上学的三年学费，都是师父用别人供养他的红包给我交的。
在湖南佛学院上学期间，每逢寒假或暑假，我都会回少林寺看望师父，向他汇报自己的所学所悟。师父每次都会慈悲开示，记得有一次，师父对我说：“作为一名出家人，一定要懂得惜福惜缘，不能养成大手大脚的毛病，该花的钱一定要花，不该花的钱一定不能花。”师父的这番开示，对我的影响很大，敦促着我一直坚持勤俭节约的好习惯，明了“勤俭持家”的殊胜意义。我从湖南佛学院毕业后，拿着毕业证书给师父看，他认真地看了一番，微笑着说：“不错，很好，以后要好好服务社会、服务众生！”随后，师父安排我给他当侍者，让我用心历练一番。
给师父当侍者期间，使我有机会亲近师父，学习他的为人处事，以及管理寺院的各种经验。有一次，我觉得师父当天的接待太多了，显得非常疲倦。而所有的来访团队，都得经过侍者向师父汇报后，才能安排见面。我担心师父太累，就自作主张地让一个从外地过来的团队次日再来，然后再去向师父汇报。师父听完我的汇报后，立即说：“他们千里迢迢地过来，很不容易。我累一点没什么，他们累的时间更长。你抓紧跟他们联系，现在就过来吧！”我赶紧向师父认错，并联系那家团队过来了，慈悲的师父并没有责怪我，只是让我以后不要考虑到他累不累的事，要多为客人着想。
师父的慈悲与善良，体现在日常生活的点滴之中。2005年的下半年，我随师父及少林寺武僧团一起，到意大利访问交流。当时，武僧团要带不少用于表演的器械，行李超载了。师父不忍心让邀请方多出托运费，就让我去付款。到了意大利下飞机后，接待我们去住处的“老外”司机，见到我们的穿着很好奇，也很感兴趣，一直跟我们搭讪。师父让我去拿了几件印有少林寺标识的T恤衫，送给那位司机，并让我转达对他的谢意。那位司机朋友跑到师父跟前，激动地握着师父的手，连声说：“Thank you（谢谢）！”
2005年年底，少林寺成立少林慈幼院，以更好地呵护那些无父母照料的孤儿们。师父安排我与延江师兄到少林慈幼院，负责相关工作，我主要是负责孩子们的武术训练，以强健他们的体魄。对于每一位孩子的家庭信息，师父都很重视，多次跟我说，一定要做好孩子们的交接工作，让他们安心地到少林慈幼院生活与学习。一些孩子家里有负担，比如他们的祖父祖母、叔叔婶婶有需要帮助时，师父也都会毫不犹豫地伸出援助之手。因为师父的慈悲善良，慈幼院的孩子们每次见到师父，都围在他身边，欢笑声不绝于耳……
师父是少林功夫的集大成者，更是推动少林功夫走向世界各地的领军者。2006年下半年，我受邀到辽宁大连少林育德武术学校担任总教练，传授少林功夫。期间，师父经常跟我联系，让我不仅要教授功法、技法，还要教授少林功夫理论内容。有一次，我回寺院向师父汇报工作，他让我注重少林功夫理论与实践的结合，不能只会动作、不懂理论。对于一些拳法技巧，师父还现场亲自示范给我看。对于少林功夫，师父还曾给我们这些弟子们开示：“少林功夫中的武与禅，已经有机地结合在一起，每一拳、脚在运动中，已含有禅意，正所谓‘念念不忘禅’。少林功夫是以‘参贯禅机，超脱于生死怖畏之域’为‘极致所归’，以搏击的技艺参禅悟道，解除对死的恐惧，放下对自我的执着。”从中可以看出，对少林功夫的弘传，师父是理（理论）行（实践）并重的。
2006年11月，适逢本焕长老百岁寿辰，深圳弘法寺举办三坛大戒传戒法会，师父推荐我过去受具足戒。当时我们受戒法师是本焕长老，星云长老担任羯磨阿阇黎，净慧长老担任教授阿阇黎，可谓是机会难得，因缘殊胜。按照师父的教诲，在戒期期间，我亲近诸山长老，虔诚地向他们学习、求教，受益匪浅。受完戒后，我回寺谢师，师父现场开示：“受完戒后，你就是一位真正的出家比丘，要多发心了，发长远心、精进心。多读佛教经典，广学精研，成为对社会、对佛教有用的人！”师父的殷殷教诲，我始终铭记于心。
太黄山兴福寺牌坊
2007年，我受缘义法师邀请，在浙江省温州市水陆寺担任监院，在这里研究经教。2008年，我又受当地政府与信众邀请，到温州市瑞安市高楼镇上泽村太黄山兴福寺驻锡，负责该寺院的恢复重建工作。当我把到兴福寺弘法的情况向师父汇报后，他非常高兴，鼓励我再接再厉，将以前所学用于到寺院的恢复建设之中，并嘱托我一定要坚固道心，不能轻言放弃，因为“庙是要守出来的”。就这样，我在兴福寺住了下来，这一住就是15年，直至今日。
丛林掩映中的兴福寺
太黄山兴福寺，始建于唐代，兴旺于北宋年间，至今已有千余年历史。清末时期，寺院毁坏严重。我刚到兴福寺的时候，连一座像样的大殿都没有，满目皆是断壁残垣，当时心里凉半截，五味杂陈。但是，一想起师父的殷殷嘱托，我的心里便生起一股信心，也不再打“退堂鼓”了。经过十余年的努力，我在兴福寺带领十方善信，先后恢复重建了钟鼓楼、大雄宝殿、天王殿、左右厢房、山门等，还修了一条通往寺院的水泥路，以及两处牌坊。
延新法师在兴福寺石塔前
在少林寺陪伴师父时，他经常告诫身边的弟子们，在建设寺院的过程中，一定要与当地政府、信众搞好关系，不能耍脾气、甩袖子，关系和谐了，很多事就好处理了。借鉴师父在管理寺院方面的经验，我一直团结当地的信众，服从当地政府的各种工作安排。东晋时期的道安法师曾说：“不依国主，则法事难立。”我们坚持爱国爱教的传统，配合当地政府开展工作，很快也得到了政府的认可与支持，一些工作开展起来就很顺利了。在温州行化一方的时候，我也谨遵师父的教诲，积极参加各类讲经交流、僧伽培训活动，不断提升自己的“内功”。同时，我还将“腊八施粥”“清明祭祖”“冬季打禅七”等少林传统带到兴福寺，誓愿将少林宗风发扬光大。
为了不负师父的期望，我不断地提升自己的学修与素养，在2010年至2018年之间，先后依圣辉长老、智明长老等大德学习经教。2018年，我专程回到少林寺，向师父汇报兴福寺的建设与发展情况。师父认真听完后，给予肯定，并提出指导建议，比如：他要求我们在建设殿堂时，要保持古建风格，尽可能与寺院创立时期的建筑风格相似。令我记忆深刻的是，师父专门向我开示了佛陀面部造像在不同时期的不同特征，师父渊博的知识让我敬佩不已。后来，我们在塑造寺院的多尊佛像时，就采用了师父的指导性意见。
释永信大和尚为释延新法师传法卷
师父曾多次对弟子们说，佛教不仅仅是宗教，更是教育、是文化，让我们一定要多培养僧才，多参加文化交流活动。秉承师父的本怀，我在当地先后收了25个弟子，且都把他们推荐到佛学院深造，有几位法师已经回寺了。2022年9月26日，在师父的印证下，我在少林寺参加曹洞宗传法大典，接下师父的法卷，成为少林曹洞正宗第四十世法子，倍感责任重大。师父还慈悲为我们开示，希望我们高树法幢，善自护持，发扬祖德，丕振曹洞宗风。师父这种绍隆佛种、广振宗门的精神，让我们尤为敬重！
近些年，因为师父的发心行愿，在海内外做了很多弘法利生的善举，却也遭到网上一些不法分子的恶意攻击与诋毁。对于网络上的流言蜚语，师父总是轻描淡写地说：“不用管他，不去理会他，不要给自己徒增烦恼。如果我犯法，会有法律法规来惩戒。我们要相信国家、相信政府，公道自在人心。”师父让我们不要去理会网络上的不实言论，并开示：作为出家人，好好修行，发愿弘法，即是为社会做贡献！
延新法师为众开示
我担任过师父的侍者，曾跟师父吃在一起、住在一起，深知他非常注重自己的形象和修持，严于律己，以戒为师。师父的眼中除了少林寺，还有众生和国家，因为他多次在接受媒体采访时说：“出家人的根本，在于弘法利生，服务社会，利益众生。少林寺之所以能取得一些成绩，因为在我们的背后，有一个伟大的祖国！”
我的师父很慈悲，对我很好。我在兴福寺能有今天的成绩，与师父的谆谆教导是密不可分的。我会义无反顾地坚持佛教事业，秉承师父的志愿，奋勇向前，为弘法利生、奉献社会、服务一方而贡献智慧和力量！
（作者系少林寺下院——浙江温州太黄山兴福寺住持。）
◎释延耘
2023年8月8日，我奉恩师释永信大和尚之命，来到风景如画的江苏省徐州市邳州市铁佛寺，担任该寺住持一职。据史记载，铁佛寺始建于元代，曾于明代万历年间与清代康熙年间两度重修，后毁于“文革”。到2006年，再次恢复重建，目前已初具规模。每到寂静的夜里，我就会想起自己在少林寺的日日夜夜，想起师父释永信大和尚的音容笑貌，心里总是涌起一股股暖意。
释延耘法师与释永信大和尚
我想讲一个有意思的故事，跟师父有关。2007年5月24日至6月21日，少林寺举办300年来的首届三坛大戒传戒法会，来自全国各地的600名符合受戒要求的佛弟子，在少林寺登坛受戒。当时，我在少林寺下院——三门峡空相寺学习戒律，也准备回少林寺受戒。空相寺向少林寺推荐了我和另外一位沙弥担任沙弥头，而这次传戒，只需要一个沙弥头和一个沙弥尾。师父就现场给我们考功。我本来以为师父会问一些刁钻的内容呢，没想到，师父竟然让我和另外一位沙弥，通过“剪刀石头布”来决定谁入选。我出的“锤子”，那位沙弥出的“剪刀”，我赢了，师父当场让我担任沙弥头。现在每每想起这件事，我都忍不住笑得肚子痛，为师父的幽默风趣与睿智赞叹不已！
再说说我的出家因缘，其实跟师父释永信大和尚也有着殊胜的关系。我出生于青海省西宁市大通县桥头镇红河限村，父亲在当地做小生意，母亲是村委里的妇联主任。我奶奶是一个虔诚的佛教徒，而且经常帮人接生，口碑非常好。小时候，奶奶在家里设有佛堂，每天都会上三支香，勤念“阿弥陀佛”。如果奶奶有事外出了，就会叮嘱我们，每天要坚持上三支香，香火不能断。我从小受奶奶的影响很大，自幼就对佛教有着特殊的亲近感。有一年，奶奶跟着同修一起到少林寺参观，回来之后就跟我们说少林寺多么庄严，少林寺的出家人多么慈悲。她老人家还专门谈到，少林寺里有一口“大铁锅”，据说是少林寺僧人当时炒菜的大锅，而且他们一边“倒挂金钩”，一边炒菜，都有一身的好功夫。听奶奶这么一说，让我对少林寺有了莫名的向往，总想着自己肯定会与少林寺产生一些关系。
2005年冬月间，我还在上初二的时候，少林寺的释恒福法师给我父亲打电话，说我学习不好的话，就去少林寺练武，学一门技艺。其实，当时是我哥哥学习不好。父亲将错就错，就带着我去少林寺。记得当时父亲把我交给恒福法师之后，就回老家了。我还没来得及放飞思乡的愁绪，就被恒福法师安排到少林寺禅堂护七。当年冬季，少林寺启用了刚刚恢复重建的禅堂，并举办了首届“冬季精进禅七”活动。在禅堂护七期间，我帮着禅堂的法师们摘菜、做饭，干了不少杂活儿。当时禅堂的知客永了法师对我们说：“禅堂是少林寺的选佛场，规矩很多，禅和子们的养息香期间，谁来了都不要开门，让大家用心参悟、用功办道。”有一次，师父来禅堂了，侍者在门外让我开门，我回答道：“禅堂的规矩，这个时候谁来了都不能开门。”后来，侍者给永了法师打电话，才让我开门，让师父等人进来。师父进门后，见到我就问：“你从哪里来的？”我紧张地说从青海来的，并跟师父说“对不起”，刚刚太死板了，没给他开门。怎知，师父倒是安慰我一番，微笑着对我说：“你做得对，禅堂有禅堂的规矩，大家在这里安心办道，需要一个安静的环境。”师父还嘱咐我好好发心，护持好禅七。
我刚来寺院不久，看到别人都有法名，心里也挺着急的。禅堂里的法师们得知后，就让我去找师父，请他给我取个法名。有一次，我又见师父进禅堂了，就“扑通”地一声跪在他面前，声音颤抖地说：“师父，您给我取个法名吧！”师父看了我一眼说：“是你啊，等你再适应一段时间，再说取法名的事吧！”后来，我听很多法师说，师父在收徒这一块非常谨慎，要经过一定的时间考验，才会考虑收徒的。2005年的禅七快解七时，永了法师带着我去见师父，对他说：“这个孩子很有慧根，在禅堂护七时，肯吃苦受累，请和尚收他为徒！”师父听完永了法师的这句话，慈爱地看着我说：“又是你啊，看来你的缘分到了！”我听到师父的这句话，泪流满面地给他顶礼，竟然一个字也说不出来。当天，师父为我取法名“延耘”，并现场为我慈悲开示：“你皈依三宝了，现在也有法名了，一定要好好地用功办道，好好发心，往道上汇，时间长了，自然会开花结果，就像世俗中所说的那样，‘莫问收获，只管耕耘’。”到现在我才明白，“延耘”这个法名，寄托了师父对我的期望和勉励！
2006年冬月，师父把我叫到他跟前说：“明年少林寺要传授三坛大戒，你想不想登坛受戒呢？”我毫不犹豫地回答说：“求之不得，恳请师父您的成全！”师父微笑着点点头，然后就安排我到三门峡空相寺学习戒律，为次年的受戒做好准备。2007年少林寺传授三坛大戒时，空相寺要向少林寺推荐沙弥头，就出现了前文中“剪刀石头布”的故事。当时我们的戒和尚是惟贤长老，他法相庄严、眼睛明亮，给我一种强烈的摄受力，鼓舞着我发心行愿、弘法利生。在少林寺登坛受戒之后，按照传统，我们去向师父“谢师恩”。师父当场给我开示：“你现在已经登坛受戒，是一位真正的出家人了。出家修行、上弘下化，最为关键的就是要发长远心。只有发大心、行大愿，才能更好地荷担如来家业，获得更大的收获。”我谨记师父的教诲，当时就发了两个愿：一是烫戒疤，以身表法。我在烫戒疤时，本来要烫12个的，圣智法师说我的脑袋小，不适合烫12个，后来我就烫了9个戒疤。二是到法门寺参拜佛指舍利，也如愿了。
师父尤其重视僧才培养，对我们这些弟子，只要有机会，就会推荐我们到海内外各地的佛学院就读，以提升自身素质。2009年，师父推荐我去中国佛学院灵岩山分院读大专。在此之前，我曾跟师父一起去北京开会，他收到很多名片，竟然记得有灵岩山分院负责人法师的。师父就是从那次收到的名片中，找到负责人的电话，跟我对接好上学事宜。我被师父的细心和记忆力折服了！
去中国佛学院灵岩山分院后，我们要先集中学习一段时间，通过考试了才能继续上学。那里的生活很清苦，蚊帐的年龄都比我的年龄大，防蚊效果自然不怎么样。等到考试的头一天，师父给我打电话，问我准备得怎么样，我说“还不错”。就听到电话那头，师父很开心地说：“好好考试，好好发心，争取考上这个学院，继续深造。”等考试成绩出来后，师父再次给我打电话，问我的成绩，我激动地说：“师父，我考上了，正准备跟您汇报呢！”师父对我说：“考上了就好，一定要坚持读下去，为以后的弘法利生打好基础、做好铺垫！”
师父一直教育我要懂得尊敬师长、广学博闻。在2009年至2011年，我在中国佛学院灵岩山分院就读的三年里，我谨记师父的教诲，一直亲近师长，在学业上也取得了不错的成绩。记得有一位长老给我们讲《唯识学》，他患有糖尿病多年，还坚持上早晚殿，80岁的时候还做了心脏搭桥手术，即便如此，他依然坚持教学，诲人不倦。有一次他突发心脏病，我们几个学僧用担架抬着他去就诊，他还慈爱地安慰我们说：“你们不用担心，我现在还走不了，还有任务没完成呢！”没想到，他很快又走上讲台了。直到他往生前，思维还非常清楚，专门找了法师们助念，安详往生。这位长老的行化，给了我很大的鼓舞，正如师父经常跟我说的：“一生学佛修行的人，因为长年累月作息规律、饮食规律、生活规律的好习惯，内心清净澄明，即便是在弥留之际，也会坦然自若，心无挂碍。”
师父对弟子们，总是给予满满的父爱，让我们心无所住。记得2011年，我没能考上中国佛学院，当时感到非常沮丧，有种一蹶不振的感觉。师父得知后，安慰我说：“你想继续深造，这个想法非常好，这次没考上，以后还有机会。当一个出家人，除了精进学习之外，还要慧行俱进，要多去参学，集思广益。师父领进门，修行在个人。你要以戒为师，跟着师父多看、多做、多思、多悟，才能成长得更好！”为了历练我，师父让我给他当侍者，除了日常繁忙的接待任务之外，还经常外出参加各类文化交流活动。
2011年6月至2013年6月，在给师父当侍者期间，我目睹了师父的各种艰辛与不易。比如，师父经常因为接待太繁忙，而顾不上吃饭。他吃饭从不挑食，如果因为接待任务耽误了吃饭，他回来后就用微波炉加热一下饭菜，简单地吃一点。师父每天早上四点半准时起床，晚上经常忙到十一二点，我们五位侍者轮流“上阵”，都陪不过师父。在遇到网上针对师父的各种风言风语、谣言中伤时，师父总是淡然一笑，一直坚持“是非以不辩为解脱”的理念，不去理会。我感觉多大的事，到了师父那里都不是事，他都会说：“没事，不着急，总会有解决的办法！”当我们心里有烦恼，感到坐立不安时，向师父坦言后，他总能把我们躁动不安的心，给安顿好，就像达摩大师对慧可禅师所言：“吾已为汝安心！”
师父对弟子们的历练，都是非常全面了。为了让我拓展视野，提升为人处世的能力，2013年7月，师父安排我到客堂担任照客。到客堂之后，接待性的事务非常多，花钱的地方也多。记得有一年中秋节，少林寺举办“中秋忘月诗会”，具体的会场布置、物品摆放等工作，由寺院客堂负责。当时，我跟师父提议，要买一些饮料、花生、瓜子，这样才有“茶话会”的气氛。怎知，师父却说：“你这是大手大脚习惯了，一天不花钱，心里就难受。”当时，我觉得心里非常委屈，师父怎么这样责备我呢？我又不是为自己提这样的要求，不是希望活动能举办得更加圆满嘛！正当我感到憋屈的时候，师父又说：“怎么了，说你两句就受不了啦！你想想，大彻堂里面铺的是地毯，花生壳儿、瓜子壳儿掉上去了，是不是很难清理呢？”原来是这样，我当下恍然大悟，连忙点头说：“师父考虑得很周到，您说得没错，确实是我疏于考虑了！”
2017年10月，师父安排我担任少林寺客堂知客一职，以更好地历练自己。此后，我的接待任务更加繁重了，跟师父在一起的时间也多了起来，经常陪他一起到外面考察、调研。师父是一位非常节俭惜福的人。有一次，我陪同师父一起到少林寺下院水峪寺视察工程建设工作，中午也没在那里吃饭，因为下午还有事，而返回。经过一家面馆时，师父说请我们吃一碗素面。我们问师父还需要点素菜不？他摆摆手说，一碗素面就行了。实际上，师父的饮食很简单，出去办事时也非常节俭，很少买瓶装水，他并没觉得自己是方丈，就丧失了崇俭戒奢的本心。相反，对于徒弟们上国内外佛学院、外出参学、生病住院等需要费用时，师父都会毫不吝惜地拿出自己的供养钱，为大家解决难处。有一些少林寺下院的负责人来找师父诉苦，师父也都会给他们资金和物资，勉励他们守好寺院，发心弘法利生。
只有近距离地了解师父，才会对他有更为全面的认识。少林寺的出家人多，在管理上难免存在难度。但师父在寺院管理上却有独到之处，不管是僧团教务管理，还是寺院人事、财务、消防、安全等方面的管理，在师父的统筹下，都是井井有条、有条不紊的，不少海内外的寺院到少林寺学习僧团管理方面的经验。有些僧人犯错误了，只要不是原则性的错误，师父就让他外出参学，回来后再去客堂考功，从未轻易地迁单，对弟子们都很慈悲、很宽容。
丛山峻岭环抱的邳州铁佛寺
俯瞰邳州铁佛寺
邳州铁佛寺常住院
2023年7月的一天，师父把我叫到方丈室，说江苏省徐州市邳州市有个铁佛寺，当地政府希望少林寺能派遣法师过去管理，问我愿不愿意过去。我不假思索地说：“听师父您的安排！”就这样，2023年8月8日，我带着一位法师抵达铁佛寺。临行之前，师父让我在寺院或禅堂找几位法师一起过去，考虑到寺院有很多活动，很需要人手，我就没带太多人。以前在少林寺时，总觉得有师父这棵大树好倚靠，自己不用操太多的心、动太多的脑筋。出来之后，觉得心里没底儿，感到很孤单。特别是刚来这里，人生地不熟的，也没有几个护法居士，就连做饭有时都得靠自己。我这才清楚，当一个寺院负责人的种种不易。我想起以前在少林寺时，经常跟师兄弟们闲聊，说当少林寺的方丈是个苦差事，当个“小和尚”才是最幸福的。而师父经常跟我们说：“你们都得抓紧成长啊，我迟早是要退休的，到时候少林寺的发展还得靠你们去奋斗！”
邳州铁佛寺山门
邳州铁佛寺大雄宝殿
来到铁佛寺不久，我就回寺院向师父汇报相关情况，并忍不住跟他诉苦。师父说：“你现在出去了，才知道当个寺院的负责人有多么不容易了吧！久坐有禅，久住有缘，你要把铁佛寺守好，要住持一方，可别轻言放弃！”听着师父的教诲，一股股充满信心的暖流，奔流在我的血液之中！在世俗人眼中，师父是高高在上的，而在我心中，师父“亦师亦父”，他一直在教育、养育着我们。我手机里存着师父的电话号码，联系人名字是“爹”。我的肉身是父母给的，法身是师父给的，我跟师父在一起的时间，比跟父母在一起的时间长多了。这么多年来，慈悲的师父一直呵护着我们、鼓励着我们，这是我们的福报，也是我们的幸福！
释延耘法师为法会主法
在我心中，师父始终永葆初心，坚持用功办道、慧行俱进的初衷。他一直勉励我们，出家修行一定要发大心、行悲愿，才能获得更大的成就。师父自己就是这么做的，他一直在发心行愿，比如，2023年师父带领少林僧团在六大洲——欧洲、亚洲、非洲、南美洲、北美洲、大洋洲举办系列文化交流活动，影响遍及海内外。师父是一位实干家，更是一位慈悲的智者。我的师父，我的佛！
（作者系少林寺下院——江苏省邳州市铁佛寺住持。）
【河南】邹相
佛教戒律决定了少林功夫的招势结构，以守、防为主。少林功夫的修习过程体现出“禅武合一”的文化内蕴，凸显出佛教慈悲圆融的理念。佛教的慈悲忍辱观，能让少林功夫表现出特有的轻松、自在、神化之境界。少林功夫中的尚棍传统，以及少林功夫“八打八不打”的规定，与佛教的慈悲忍辱观密不可分。
佛教讲普度众生、大慈大悲。慈爱众生并给予快乐（予乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲。《涅槃经》云：“三世诸世尊，大悲为根本。”《观无量寿佛经》云：“佛心者，大慈悲。”佛教“五戒”中，第一戒即为“不杀生戒”，同样是佛教慈悲众生的体现。“忍辱”是佛教的六度之一，是学佛修行人最为重要的基本素养。学会忍辱，方能更好地消除贡高我慢，助力于我们的修行。
《拳经拳法备要》云：“拳法者，卫身御侮之善术也，其原始于少林。”“天下功夫出少林”，这是人们对少林功夫的赞美，实际上，也是对上千年来少林寺僧人和少林地区群众致力于少林功夫，为中华武术所做出贡献的肯定。少林功夫产生在佛教圣地少林寺，是用来护寺、防身、健体之用。佛教戒律决定了少林功夫的招势结构以守、防为主。历史上，少林功夫既担负起看家护寺的责任，又发挥其抗敌杀贼的功用，少林僧兵曾多次征战沙场，为国家和民族的稳定与团结，做出了巨大的贡献。
唐武德四年（621），少林寺昙宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺了秦王李世民。三年后，李世民派来使臣到少林寺宣慰，参战僧人均受到封赏，昙宗还被封为大将军僧，并赐给少林寺柏谷坞田地四十顷。自此，少林寺以武勇闻名于世。少林僧众习武蔚然成风，代代相传。
2006年3月22日晚上，时任俄罗斯总统的普京在访问少林寺之后，对在场的媒体说：“少林寺和少林武僧能够继承这么好的中国武术传统，这不仅仅对中国人有意义，而且对全世界人民都有重要意义。他们的武术造诣给我留下了非常深刻的印象，他们靠着勤奋和吃苦耐劳，练就了一身好功夫。”少林功夫通过少林寺僧团的传承，通过师父带徒弟的传承方式，一直绵延至今，传承有序。
据少林寺流传下来的拳谱记载，少林功夫套路有708套，其中拳术和器械套路为552套，另外七十二绝技、擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法为156套。现据少林寺流传下来和重新收集整理的少林功夫套路统计，拳术121套，器械80套，对练37套，其他17套，合计为255套。这些武术套路都按不同门类和学习难易程度，有机地组合起来，构成一个庞大有序的武术体系。尽管少林功夫给人以刚猛有力、出神入化之感，但因其在少林寺这一佛教寺院背景下形成，融入了很多佛教思想，特别是佛教的慈悲忍辱观。
一、少林功夫修习方法中凸显出佛教慈悲理念
少林寺僧团宗法制度，为其生存和传承提供了强有力的制度保障，使得少林寺1500余年香火不断、生生不息。作为中国禅宗祖庭的少林寺，学佛参禅为僧众之本分，也有其金刚降魔的责任和义务。对于“魔”，佛教有八万四千法门度化。对于习练少林功夫的僧众，只有在万不得已的情况下，才会以武力威慑，使“魔”诚服而被度化。同时，少林功夫习练者崇善尚德，非常注重武德修为，从不主动出手与人好勇斗狠，即便是遇见凶恶之徒，也会好言相劝。即便是与人交手，也会礼让三先。少林寺僧众在习练少林功夫时，不仅追求技法的精进，同样重视心性的修炼，通过练武找到觉悟佛法的捷径，而并非通过习武来恃强凌弱、好勇斗狠。这，亦是少林功夫中的佛教慈悲理念使然。
少林功夫与普通武术有很多相同的地方，但亦有本质的区别。这种区别，是因为佛教生活与世俗生活不同，佛教生活的追求目标与世俗生活的追求目标不同。少林功夫表现出来的深厚文化内涵是禅宗智慧赋予的。少林功夫首先表现为一种信仰，一种对于超常神力的追求，对于超常智慧的追求。禅宗讲究在现实的日常生活中修行，实现学佛的目标。少林功夫作为少林寺僧人日常生活的组成部分，也被纳入到学佛修禅的形式中。
修习少林功夫的主体是禅者，佛教的禅文化，赋予了少林功夫更为丰富的内容，如禅者的慈心悲愿、禅者的忍辱无我，禅者的无住无念，等等。佛教的慈悲忍辱观，能让少林功夫表现出特有的轻松、自在、神化之境界。这，也正是少林禅武文化的内在深蕴。
二、少林功夫中“八打八不打”传递出佛教慈悲思想
少林功夫还有“八打八不打”的规定，这亦是佛教慈悲忍辱思想使然。何谓“八打”？即是指攻击之后不至于给对方造成严重伤残，又能有效控制对方的八种部位，包括：眉头双眼、唇上人中、穿腮耳门、背后骨缝、肋内肺腑、撩阴高骨、鹤膝虎骨、破骨千金。何谓“八不打”？即是指击中八个部位中的任何一个都会引进对方伤残乃至死亡的部位，包括：太阳为首（不准击打与踢击太阳穴）、正中咽喉（不准击打、锁制咽喉以及锁骨）、中心两壁（不准击打心窝部及左右两侧）、两肋太极（不得随意击打腋窝下两侧软肋）、海底撩阴（不得随意击打或撩击裆部）、两肾对心（不准踢打身体两侧的肾脏要害）、尾闾风府（不得踢打尾椎骨部位）、两耳扇风（不得对两耳施用“双风灌耳”的打法）。“八不打”中的八个部位，均是人身体的脆弱部位，若击中，很容易给人以毙命的危险，选择“八不打”，也是一种良好的武德修为。
千百年来，少林功夫的招术是重守不重攻。“少林七十二艺”也强调，武术技击“尚德不尚力”，推崇道德，而非推崇武力。少林功夫的作用在于防身、护寺、健身、入禅作用，所以它的招势结构完全在实用的基础上。特别是在佛教慈悲忍辱观的制约下，少林功夫的习练者有效地规避了致伤、致残和致死现象，这也是少林功夫得以传承与发展的根本所在。
三、少林武术戒约中彰显出佛教慈悲忍辱观
佛教僧人的生活受佛教戒律的约束。戒律体现佛教“慈悲为怀，普度众生”的宗旨，是佛教徒的生活准则。在少林寺特定的环境中，佛教戒律又演化为习武戒律。戒律在习武者身上，又表现为武德。因此，少林功夫在演练时表现出节制谦和、含蓄内敛、短小精悍、后发制人等风格和特点。
少林功夫的《十戒约》伴随着少林寺和少林功夫的发展适时而宜，日臻系统和完善。最早的《十戒约》由僧稠禅师（480年～560年）住持少林寺时提出，内容为：一禁叛师；二禁异思；三禁妄言；四禁浮艺；五禁盗窃；六禁狂斗；七禁违戒；八禁抗诏；九禁欺弱；十戒酒淫。这十条戒约，很直观地体现出佛教的慈悲忍辱观，告诫后世弟子们要爱国爱教、遵纪守法、广利人天。金末元初时，觉远禅师在《十戒约》的基础上，又复立了习武《十戒约》，包括“宜深体佛门悲怜之怀，纵于技术精娴，只可以自卫，切戒逞气血之私，有好勇斗狠之举，犯者以违反清规同罪”、“对待侪辈，须和顺、温良，诚信勿欺，不得恃强凌弱，任意妄为”等，这些戒约同样体现出佛教的慈悲忍辱观。
在少林功夫的其他很多戒约中，也凸显了佛教的慈悲忍辱观。如在少林寺福居大师所传的《少林罗汉行功短打》中，有这么一条戒约：“横逆相加，只可理说排解，勿妄动手脚。即万不得已，亦须打有轻重，宜安穴窍，免致伤人。”即是说，习练少林罗汉功之人，不可轻易施展拳脚，要懂得劝化人，在万不得已出手时，也要懂得分寸，以免伤害到别人。
在《少林拳术秘诀》中，记载了少林寺觉远禅诗制定的习武戒约：“与挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。”即是说，习练少林拳术的出家人，在外出游化时，碰到在家人，要以忍辱的法门对之，不能轻易使用所学的功夫。在《少林秘诀》中，记载了这么一条戒约：“济危扶倾，忍辱度世，吾宗既皈依佛门，自当仍以慈悲为主，不可有逞强凌弱之举。”这同样是佛教慈悲忍辱观的明证。
四、少林功夫中的尚棍传统体现出佛教慈悲忍辱观
在少林功夫形成的早期，最先使用的兵器就是棍。少林功夫以拳棍著称，然而少林拳术的出现和成名，却较少林棍术为晚。“十三棍僧助唐王”的故事，是少林棍有史的最早记载。明代著名武术家、曾投身少林寺学艺十余年的程宗猷，在他的少林棍术专著《少林棍法阐宗》中明确写到：“或问曰：棍尚少林，今寺僧多攻拳，而不攻棍，何也？余曰：少林棍名夜叉，乃紧那罗王之圣传，至今称为无上菩提矣。而拳犹未盛行海内。今专攻于拳者，欲使与棍同登彼岸也。”他坦称当时的少林拳远没有少林棍有名，人为少林棍是少林寺护法神紧那罗王所传，是难能可贵的“无上菩提”。明末清初人吴殳所著作的《手臂录》中，赞叹少林棍为“棍家绝业”；《武备志》的作者茅元仪甚至说天下所有的武术，都以棍法为宗，而天下所有的棍法，都以少林为宗。直到今天，少林寺的僧众仍称少林棍为“镇山绝技”。
少林功夫中的尚棍传统，亦与佛教慈悲忍辱的理念息息相关。《少林十戒》中规定，少林寺武僧和俗家弟子习武“仅可用于自卫”，明确规定了这种限度的范围。棍是钝器且为木质，一般情况下杀伤力远逊于刀剑等金属利器，使用木棍自然更为符合崇尚少林功夫的佛门弟子的身份。明代程胤万为《少林棍法阐宗》所作的“序”中写到：“为杀杀他，如击答响。故我菩萨，慈以勇养。不战屈人，功受上赏。”即是说，用棍能起到震慑敌人的效果，不必取其性命便可退敌，这也是佛弟子慈悲的体现。明代的孙文御为《少林棍法阐宗》所作的“赞”写到：“制梃柔为锐，揭杆义作锋。用兵非寸铁，折敌可遐冲。”这即是说，棍术是以柔克刚，能够更好地震慑敌人。从中可以看出，少林功夫中的尚棍传统，与佛教的慈悲忍辱观密不可分。
传统的少林功夫，是少林寺历代僧人经过1500多年的创作和锤炼而成，是中国传统文化中的瑰宝。少林寺方丈释永信大和尚说：“修习少林功夫的主体是禅者，由禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出少林功夫传承人大智大勇的气概。”可以说，少林功夫是少林武术和禅宗智慧融合的产物。同时，少林功夫中蕴含的佛教慈悲忍辱观，更让后世敬仰，让习武者敬重，这也是少林功夫保持其旺盛生命力和传承力的殊胜之处。
◎杨韦雷 谢岗龙
众所周知，武术的运动形式主要有两大类，即套路与搏斗运动。依据当下传承现实，显然套路才是中国武术最主要的表现形式。而搏斗运动与套路分道扬镳，其意指套路与搏斗两个群体缺少互动，最直接的表现是搏斗爱好者很少练套路，套路习练者也缺少攻防实战内容的训练，加之当下武术的传播多以套路为主要内容，因此套路成为了中国武术最主要的运动形式。
一、曲高和寡：武术套路对普及与传承的制约
武术套路，本质上是按照一定程式进行排列组合，程式化特征明显。武术套路与西方体育有明显区别，西方并末产生武术套路，而是产生了体操等项目。但不论武术套路还是西方体操，它的产生兼具一定功能，即都是为了满足人们的某些需求，比如基于审美、健体等。中西体育产生不同的内容，归根结底是由文化差异造成的。即便如此，两者并非完全不能兼容，近代中国武术的转型就是在充分吸收西方体操等运动项目下进行的，民国时期出现的武术体操乃至后来居上的竞技武术，都深深刻上了西方体育烙印。
竞技武术舞蹈化、艺术化、体操化发展饱受诟病，是由于竞技武术丢失了武术的本质，即技击性，缺少攻防对抗形式。反观传统武术也是如此，在练打分离的现实下，却仍大力渲染武术的技击功能，甚至受武侠小说影响，痴迷于绝招绝技，神秘主义泛滥。事实表明，虽然我们一再强调武术自身的本质属性为技击性，但长期缺少对抗内容，反而以武术套路作为中国武术最主要的传播形式。武术的发展变动也皆随套路而变，无形中营造了套路是武术唯一形式的假象。当然并不意味着武术套路没有存在的必要，在当下社会，套路自有其价值，但我们不能忽视武术其他形式。套路的实质是表演，并不具备临场实用价值，这点古人早己说明。其中，名将何良臣可谓一语中的，“外如花刀花枪套棍滚杈之类，诚无济于实用，虽为美看，抑何益于技哉？”“美看”一词充分点明了武术套路的本质，因此其后特别强调套子武艺为军中大忌。不难理解，作为战场杀敌的武艺必然不同于一般的套式。服务于战场之技，以简单实用为第一要义，任何多余的虚花动作不仅虚耗力量，而且极有可能给对手可乘之机。生死之战，任何失误足以致命。但套路并非毫无用处，除了满足人们对审美的需求之外，兼有“活动手足，惯勤肢体”等功能，是初学入门之艺。
少林寺作为佛教圣地，自古以来提倡佛学与武术相结合，形成了独特的修行方式，即禅武合一。禅武合一的目的是通过禅修和武术修行的结合，达到以武修禅、身心合一，提升修行者的觉知、专注力和内在的平静。它强调通过身体的修炼和内心的觉醒，实现自我完善和内在境界的提升。禅武合一的修行方式，在少林寺中得到了深入的发展和传承，成为佛学与武术相结合的独特体现。然而，由于整个武术领域普遍以武术套路为主要运动形式，并且受到竞技武术的影响，必然对少林功夫的传播产生影响。
二、当代少林功夫的传播：练打结合
少林功夫的传播需要注重练打结合。实际上，古人早己实行了这一原则，即“先自舞，后比试”。晚清、民国时期，受西学东渐影响，中华武士会、精武体育会、中央国术馆等组织，致力于本土体育的推广，其中尤以中央国术馆最为突出。国术馆将本土体育整合，构建以民族传统体育为主的国术体系，国术系统包括传统射箭、拳术、摔跤、长短兵等项目。对于当时的国术人来说，一方面希望能最大限度地保留传统武艺，同时又能吸收西方体育先进思想，积极探索出一条符合本士体育发展的道路。国术系统既有套路演练，亦有实战对抗，提倡练打结合。但之后由于多方原因实战项目限于停滞，仅保留了武术套路一项，虽有武术散打项目，然而两者各自发展，缺少联系。近年来，长短兵得以恢复，发展势头迅猛。武术正在回归“练打结合”，回归 “先自舞，后比试”的传统。此外，中国式摔跤也有起色，许多对抗项目正慢慢恢复。可以看出，武术回归传统趋向渐趋明朗，但同时需要提高警惕。一是需注意长短兵发展不能操之过急，其中尤其是长兵。短兵经过了很长时间的准备，相对有良好的开展条件和氛围。但即便如此还是暴露出许多问题，如保护器具、技术、竞赛规则等仍需要完善，并未完全统一。长兵则更加明显，除技术、竞赛规则方面，理论研究严重不足；二是长短兵要与武术套路结合，否则两者容易背离，各自发展；三是武术回归传统重点不能仅是技术的回归，理应包括武术文化的回归。若没有足够文化底蕴支撑，项目容易走向浅薄化、庸俗化，应引起重视。
“练打结合”是指在武术训练中，将实战和套路演练融合，旨在将武术技术应用于实际战斗中，并同时保留套路练习的传统方法。在练打结合的训练中，学习者会在套路练习的基础上，进行实战模拟或对抗练习。这样的训练使得学习者能够在真实的战斗环境中，磨练技巧和应对能力，同时也能更好地理解套路背后的招式和原理。练打结合在武术传播和传承中，具有重要意义。通过这种训练方式，少林功夫等武术流派可以更好地适应现代社会的需求，让学习者在实践中体验和掌握武术的精髓，而不仅仅是机械地重复套路动作。这有助于将武术传统与实用结合起来，让武术在当代得到更为广泛地传播和发展。
近年来，少林功夫的内容不断丰富，涌现出了新的训练形式和元素，以丰富禅武修炼的内容，其中，增加长兵训练和中国传统射箭较为引人注目。长兵不仅突出了少林功夫“棍”的地位，也提升了武术学习者的武技水平，拓展了武术的技术范畴。长兵训练的引入，丰富了少林功夫的技术体系，使其更具多样性和实用性。同时，引入中国传统射箭也为少林功夫增添了新的元素。传统射箭作为一种具有深厚历史文化传统的技艺，与武术具有内在的联系。它不仅要求身体的稳定和协调，还需要集中注意力、精准目标和控制呼吸等技巧。通过学习中国传统射箭，武术学习者可以培养专注力、心灵平静和精神意志力，进一步提升整体的修炼境界，达到以弓入禅、参悟佛理。
通过近年来少林寺对长兵和中国传统射箭的实践，可以看出，少林功夫正在努力恢复练打结合的传统，逐渐摆脱套路的单一模式。这种转变表明少林寺对于武术传统的重视，并且意识到练打结合对于武术的继承和发展的重要性。通过这种转变，少林功夫向世人展示了其传统价值和现代实用性的结合，有助于吸引更多的人参与到少林功夫的学习和传承中，并保持其在武术界的影响力和地位。练打结合的传统将使少林功夫更加综合和全面，适应现代社会的需求，同时延续和传承着悠久的少林武术文化。因此，继续加强练打结合形式的探素、积极举办比赛，并与传统武文化的传承与发展相结合，将有助于保护和弘扬少林功夫这一宝贵的文化遗产。通过吸引更多人的参与和关注，我们可以确保少林功夫在当代社会中保持其独特的魅力和影响力，为传统武术文化的传承做出积极贡献。
少林功夫的传播不仅需要恢复练打结合，同时也要积极构建少林功夫话语体系，话语体系是社会交往和文化传承的重要组成部分，话语即权利。在少林功夫的传播过程中，建立一个清晰而准确的话语体系，对于有效传达和理解少林功夫的核心价值和理念至关重要。在当前少林功夫的传播中，加强话语体系的构建至关重要。因为不论是口头传播还是理论研究，人们广泛使用少林武术和少林功夫这两个术语。关于少林武术和少林功夫的区别，以及武术是否等同于功夫，存在一定的争议和不同的观点。话语体系的构建，需要对这些概念进行明确和统一的定义，术语规范化以确保传播和交流的准确性和一致性。少林功夫话语体系的构建，可以帮助塑造少林功夫的形象和品牌，这对于少林功夫的传播大有裨益。
总而言之，积极构建少林功夫的话语体系，不仅有助于传播和推广，更重要的是为其树立标准，维护其独特性和传统价值。通过标淮化和规范化的话语体系，可以提升少林功夫在社会中的认可度和价值，推动其传承和发展。
◎杨晗 李海涛
新理念、新手段、新技术的大量涌现，创造了新的发展契机与无数可能，对于优秀传统文化而言，其传承方式、现实际遇、社会实践、文化功能等都通过迥异于传统的开发方式，被广泛地传播与接受。在这样的时代机遇下，少林寺档案资源开发要紧贴增强文化自信的任务要求，挖掘过去，立足当下，面向未来，通过推进资源建设、统筹谋划开发、创新升级展示，创造更广阔的文化发展空间。
一、资源建设：推进资源整合，打通共享主动脉。
少林寺丰富的档案资源是弘扬少林文化的最大优势和基础。以文化自信建设为目标，发挥档案资源优势，促进资源共建共享，应优化少林寺档案资源的收集，进行系统的资源整合、数字存储和信息记录，并搭建少林寺特色档案文献数据库，形成统一的共享平台。
首先，在资源收集方面，坚持“双管齐下”，既要重视实体档案的收集，又要重视数字档案的收集。对于实体档案，应及时将少林寺下院以及海外文化中心这些延伸区域纳入开发系统中，加强开发联系与合作研究，协助收集有价值的少林寺档案文献，避免“孤岛效应”，当地档案部门保存的地方特色档案，也是需要重视的补充资源。对于数字档案，可运用三维扫描、测绘遥感、数字图像处理等新采集记录手段深入、全面地收集少林寺古建筑群数据，弥补传统拍照、录音和文字记录手段在信息收集和信息保存上的诸多不足和限制。如敦煌研究院经过近30年的探索实践，完成了敦煌石窟206个洞窟的数据采集和100多个洞窟的图像处理、140个洞窟的三维扫描和虚拟漫游节目制作。运动捕捉系统、全息摄影等新技术工具和方法，还能跟踪记录和立体再现少林功夫的招式、动作和技巧。
其次，在数字化建设上，要积极推动少林寺档案中珍贵的古籍、碑刻、方丈与僧众手稿、书信及少林寺参加交流活动和举办重大法事活动的影像、磁带、照片等传统载体档案数字化转化工作。利用数字存储技术进行保存，不仅方便检索，而且可以减少对原始实物的损害。
最后，可依托其他机构拥有的前沿性、综合性力量，构建少林特色档案文献数据库，在条件允许下建立研究中心、数字档案馆等，推动信息共建共享。我国已有较成功的实践，如云南省档案局积极推动少数民族档案的收集，建立了少数民族档案资源特藏库和数据库，目前已完成18个云南少数民族档案资源建设工作。潮研中心与中山大学历史人类学中心合作建设潮汕侨批数据库，于2018年5月正式开通，该数据库对侨批文物进行详细分类、数字化处理，方便了侨批文化系统化研究。
少林寺档案文献内容丰富，其宗教、文化、医学、书法、武术等诸多方面都可以建设专题数据库。根据少林寺拳谱、武术古籍、口述资料等，可以建立少林武术专题数据库；根据少林寺保留的医方古籍等，可以建立少林禅医专题数据库；根据少林寺碑刻、塔铭、谱牒、照片等记录的高僧大德生平事迹或活动轨迹，可以建立少林人物数据库；根据少林寺记录少林寺僧团出国访问，少林寺方丈出席重大活动的大量文件、照片、影像资料等，可以建立少林寺对外交流专题数据库……将子库结合起来，形成少林特色档案文献数据库，搭建统一的信息集成和检索平台，一方面，将实现少林寺档案文献的数字化集中保存，为开发提供数字资源保障，奠定少林寺档案深加工的坚实基础；另一方面，将实现少林寺档案资源跨时空、跨地区的提供利用与信息服务，有力地促进少林文化的交流、共享、研究，使少林文化传播、发展迈入新高度。
二、统筹谋划：推动有序合作，建立多方位参与机制。
促进现阶段少林寺档案资源合理、高效、可持续性开发，应立足于全局视野，进行统筹规划，使多元主体有序化参与建设，建立起全方位管理机制。
推动多元主体有序参与，首先应明确开发主体的职能分工。少林寺传承人是少林寺档案资源的所有者，也是开发的积极组织者，需要对开发工作进行规划、决策和监督，还承担了公益性开发的主导作用。具体开发活动，尤其是商业性开发活动可通过外包、授权等方式与其他商业机构合作。商业机构、传播机构、少林寺海外文化中心和下院、其他宗教团体等作为开发的合作者参与开发实践，可整合开发力量和开发资源，扩大开发工作的社会化协同边界。
档案部门、科研院所等主要为少林寺开发工作提供必要的指导、咨询、顾问服务，也可以成为公益性开发的重要合作方。如一些重大开发活动的顺利举办和影响力的扩大，都需要有关政府部门支持与扶助。国家博物馆就曾与民间文艺家协会遗产抢救办公室合作发起“民间家书征集”活动，前后征集到3万多封家书，促成了《百姓档案》栏目的播出。其次，完善开发的人才结构。少林寺应通过开展档案教育培训，使传承人明晰少林寺档案开发与少林文化传承、传播和创新之间的关系，树立档案传承保护、档案申遗建档、档案开发等意识，只有传承人具备档案开发所需知识素养，才能从文化空间内部不断地为开发工作提供创造动能和智慧。与此同时，少林寺还需要吸收多领域人才，特别是加大对文创、宣发、技术等类型人才的吸引力，组建档案资源开发的人才团队。
建立多方位开发机制，是协调少林寺档案资源开发全过程，跳出已有开发“瓶颈”的另一项必要举措。第一，完善工作机制。除了国家、地方政府的政策倾斜外，需要制定少林寺档案资源开发的具体实施规范，明确开发原则、开发要求和开发管理制度，规范开发行为，实现从总体到部分的开发监管。第二，建立评估机制。少林寺每项开发活动在开始前，应从社会化、市场化角度对其进行评价，提前为开发资金、技术、人力成本投入提供参考，有重点、有选择的开发，才能实现“成本—效益”的良性循环。第三，构建协同合作机制。少林寺档案资源开发参与者应定期召开沟通会议，尽可能结成开发利益共同体，赢得广泛的开发支持。第四，构建创新传播机制。少林寺应找准少林文化传播的定位，将少林元素服务于国家文化宣传中，发挥少林寺档案资源特色，拓宽少林文化成果传播和共享渠道，推动世界了解少林，了解中国文化。第五，建立健全反馈机制。可以针对少林寺档案资源利用情况开展线上线下调查，在少林寺网站开辟用户沟通板块，提供邮箱收集用户建议，构建开发效果评价的反馈途径，以指导开发工作更好的改进，激发和保持少林寺档案资源的开发活力。
三、创新升级：挖掘档案内涵，构建新传播格局。
将少林寺档案资源转化成“继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果”是进一步激发少林文化活力，使优秀传统文化从社群走向大众，从民族走向世界的必由之路。实现少林寺档案资源的创新转化，需要强化内容创新与宣发创新“两大支撑”，提高优秀开发成果生产效率与惠及范围，形成少林文化传播新格局。
在少林寺档案资源的内容创新方面，可以从已有成果、开发技术和开发受众三大方向寻找解题思路。
第一，提高已有开发成果的连续性和系统性，实现开发内容的继承性创新。延续性、系列性的档案资源开发往往可以延长档案产品与服务的生命链，实现开发效果的增值和叠加。如少林寺连续十年举办的机锋辨禅活动，继承了禅宗祖师传教辩经的传统与坐禅问道的宗风，可以在少林寺官方社交媒体账号发布古今辨禅的系列推送，形成持续性影响。将少林寺档案蕴含的特色元素制作成具有中国特色的系列性文创产品面向中外游客，不仅可以进一步打造少林文化品牌，实现软性传播，还能带来可观的经济效益。以上海为例，截至2017年底，上海全市博物馆开发的文创产品总数已超1.2万种，2018年全年新开发文创产品1085种，文创产品年销售额逾4900万元。
第二，数字人文技术为实现少林寺档案资源的纵向探索和横向关联提供了新渠道。运用数据挖掘、文本关联技术对数字化之后的少林寺古籍、碑刻、文书档案进行整合分析，可以发现档案资源之间的隐含关系。例如，可以通过数字技术分析少林寺塔林的布局，结合碑刻、古籍记载，挖掘出少林寺法脉传承谱系，形成少林禅宗家谱，厘清少林寺师徒传承与“家庭”联系，满足僧群追溯根源，学者研究文化，公众好奇心与兴趣等不同层面需求。如，加拿大图书档案网提供的加拿大各土著居民的图书档案资料，便包括了记录家庭历史的家谱。运用虚拟现实（VR）展示技术、3D显示技术、多媒体影像技术等可以举办网上3D少林寺档案遗产展览，构建少林寺文化空间的虚拟环境，将静态的壁画、书画等进行互动展示，使受众足不出户，便可以身临其境的感受少林寺悠久的历史记忆和文化图景。如，2010年世博会中国馆便推出动态长卷《清明上河图》，实现了古画作品视觉传达设计转化完美演绎。利用AI技术、GIS、语音合成技术等，还能实现对少林文化空间内档案资源的智能识别和解读。如，国家文物局与百度公司共同启动的“用科技传承文明：AI博物馆计划”，充分融合多方面的技术能力，让文物“自己开口说话”。
第三，从分众传播视野出发，通过分析受众群体的个性需求，倒推少林寺档案资源的内容挖掘，是突破原有档案资源开发框架的有益尝试。针对专业受众，可将现有的编研成果转化成电子读物，提供无偿或有偿阅读。在编研内容选择上，应从简单介绍向少林禅武医艺专题档案汇编深入；针对青少年群体，可将档案中反映少林寺武术要领、少林寺习武用武历史的部分，转化成简单灵动的“语言+绘画”图本的形式提供给青少年利用，将少林武术影像加工成网络课程在学习平台播放，加强素质教育；针对中老年群体，可从少林寺医书古籍中提取养生保健等少林医学内容，加以现代科学佐证后，录制成音频、视频，通过公众号、电子书发布；针对白领阶层，可以利用移动终端向城市白领推送禅修打坐基本方法、功夫瑜伽招式动作、素食素菜做法等等；针对居士信徒，可根据档案整理少林寺历史上高僧大德的语录和思想形成推送，开设展览展示和讲解少林寺保存的佛教经典。
在少林寺档案资源的宣发创新方面，应以展示具有中国文化特色并符合国际标准的档案精品为目标，为构建文化认同提供更直观的精神享受。首先，应升级已有的传播方式。将少林寺官网设计成响应式网站，完善交互式界面设计，方便移动终端用户浏览。完善少林寺建筑、碑刻、塔铭等历史档案的多国文字、语音解释，翻译少林寺档案汇编成果，让外国受众更容易理解档案涵义。提高少林寺微博、微信公众号的运营能力，及时对接政府和国家的方针政策、文化活动和社会热点，充实推送内容。
其次，利用新媒介开辟新的推广渠道。进入全媒体时代，只有洞悉传播风向，把握传媒热点，才能赋予传统文化发展的新机遇。可抓住微博、短视频风口，拍摄表现少林寺圣地风景、传统生活、禅武医艺、佛教智慧的优质短视频、Vlog，借助国内外主要社交媒体平台的宣传力量定期发布，讲好少林寺的前世今生，传递好足以引起精神共鸣的思想、情感。例如，我国拍摄古风美食短视频的知名博主李子柒，在国外强势“圈粉”，Youtube上的粉丝数近800万，100多个短视频的播放量大都在500万以上。
其积极配合国内外政策和国际文化交流活动，助力档案精品“走出去”。例如，可以选取每个朝代的具有突出书法艺术价值的少林寺石刻档案珍品，制作成高仿（复制）品、精美图册等作为出访礼物，在“一带一路”国际文化节、文化周上举办书法档案精品展等。还可以把握政策机遇，申报国家和世界档案文献保护和开发项目，提高少林国际影响力。当前，少林寺档案资源契合“中国档案文献遗产工程”规定的中国档案文献遗产入选标准，更要积极开展申遗工作，推动构建少林寺档案文献申遗的理论与实践体系。
少林寺档案资源中蕴含的中华优秀传统文化，是我国文化自信的基石。从文化自信视角出发，开发少林寺档案资源，对内可以弘扬少林文化，成为我国传统文化的开发样板，对外可以增强文化认同，服务于我国文化强国建设的时代号召。针对少林寺目前存在的开发问题，本文从资源建设、统筹谋划和创新升级三大方面提出了针对性的改进对策，为少林寺档案资源开发实践提供了参考。
少林文化是无数中国传统文化空间的一个缩影，与之境遇相同的传统文化不胜枚举，例如少数民族民间传统文化、敦煌文化等，这些文化同样面临着时代变革的考验，只有迎合新时代文化需求，赋予我国优秀传统文化以现代性的表现形式和文化功能，才能将优秀传统文化转化成为实现伟大复兴势不可挡的磅礴力量，真正实现中国的“精神雄起”。
◎陈海
嵩山少林，佛教圣地，历史悠久，享誉中外，而其具有1500余年的禅武医文化，不仅是少林文化的三大瑰宝，同时也是中华民族文化中的一颗璀璨明珠。因此，探讨如何传承弘扬少林禅武医文化，并为建设当代中国和谐文化提供特有的文化资源，是一件具有十分重要意义的事情。
一、充分认识传承弘扬少林禅武医文化，对建设当代中国和谐文化的现实意义。
和谐文化是一种以和谐为思想内核，以融理想信仰、行为道德、社会风尚为一体的社会形态。这种社会形态，既有利于不同文化之间的相互借鉴，取长补短，又包含着对人类文化多样性的尊重。现在党中央强调和谐文化建设，要大力弘扬民族优秀传统文化，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，培育和谐精神，创造和谐环境，提高国民素质。这对传承弘扬少林禅武医文化来说，可谓是千载难逢的历史机遇。同时，我们也应充分认识到传承弘扬少林禅武医文化，对建设当代中国和谐文化的重大现实意义。
（一）禅武医文化是中华民族传统文化的宝贵财富。民族优秀文化传统是和谐文化的思想源泉，它为和谐文化可提供丰富的文化资源。以禅学、禅武、禅医为主体的少林传统文化，自北魏以来，已经流传了1500余年。其文化传承充满了神奇色彩，留下许多救苦救难、匡扶正义的传奇故事，出现过许多为国为民、义薄云天的传奇人物，在历史和当代都产生过很大的社会影响。从有关书籍对禅武医的介绍中了解到，传统的少林功夫应是禅武医三者的有机结合。这就不能不使人们进一步认识到，凝聚着历代少林高僧心血的禅武医文化，的的确确是中华民族传统文化的宝贵财富。因此，对这一民族绝学的文化传承，不光要有少林僧团的全身心努力，要有广大信众、有关部门的支持，同时，还应得到全社会和政府的高度重视。
（二）禅武医文化是当今和谐文化的有益组成部分。建设和谐文化，必将以主流文化为主体，融百家之长来发展壮大整个民族文化。同时，又可使主流文化在多元中立主导，在多样中谋共识，在现实中减少思想冲突，在前进中增进社会认同，从而有效避免因认识差异引发社会不稳定因素的发生，使健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，民族文化与传统文化在与外来文化和现代文化的比较中取长补短、共同发展。而禅武医文化正是以其独特的“顿悟”理论和修持风格打开人们的心结，除掉人们自身的浮躁、虚荣、愚昧和奢望，使人们以开明的心态和宽宏的气度，以博大的胸怀和风范，包容万物，兼收并蓄，正确对待困难、挫折和名利，善待社会，善待他人，善待自己，善待天地万物中的一山一水、一草一木、一鸟一兽，进而达到“天人和谐”的理想状态。这，不正是我们和谐文化建设中所大力倡导的重要内容吗？
（三）传承弘扬禅武医文化是广大信众的需要，也是社会发展的需要。禅学开人心智，激人向善，教人豁达、彻悟和超脱；禅武教人强身健体，熟悉经络，精通医理，提高生命质量，从而丰富中国的养生文化，为提高民众的身体素质和整个民族的健康水平发挥作用；禅医助人治病，解人于倒悬，救人于水火，补社会医药之不足，解国家财力之短缺。少林禅医在这方面应该有所作为，为国家为百姓提供更大的帮助。
二、发掘抢救、整理宣传、继承弘扬禅武医文化，实现与现代和谐文化的对接。
禅宗一派从初祖达摩至六祖慧能，虽一直信奉“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的宗旨，但仍然为后世僧俗两界留下了《楞伽经》《金刚经》《六祖坛经》等珍贵经典。语言文字虽不能说明禅的内容，却能引导或者指示你如何去亲自体验它，所以语言文字还是用得着的。以笔者的亲身感受来说，此前我对禅学乃至禅武、禅医不甚了了，几近于零，只是因为看到了《嵩山访禅记》一书，突觉眼前一亮，似乎拉近了与禅武医文化的距离。不少有识之士，对少林文化之精髓进行多方位地深入发掘，才使得世人对少林历代高僧乃至少林传统文化有了真切自然、耳目一新的了解和认识。
有鉴于此，笔者产生了如下三点思考——
（一）进一步搞好发掘抢救工作，是少林禅武医文化的当务之急。大家知道，继承和发扬一切优秀文化，必须在传承中充分体现时代精神和创新精神，必须具有世界的目光，站在历史的高度，取其精华，弃其糟粕，结合现实加以继承和发展。否则，再好的文化也有中断传承的可能。纵观中外文化的发展史，这样的例子不少。在世界历史上曾产生过巨大影响的古埃及文化中断了，古罗马文化中断了，古希腊文化中断了，古印度文化中断了，而唯独中华文化延绵数千余年，经久而不衰，历险而益固。有关禅武医的史料书籍信息问世不多，尚难适应其文化发展的本身需要，因此这些东西亟待有关方面和知识界以及有识之士，组织人力对过去那些濒于失传的文化遗产进行发掘抢救，否则，很可能会留下一些无法挽救的遗憾，以至于严重影响禅武医文化的传承和发展。
（二）认真整理、系统宣传，是目前发展少林禅武医文化一项十分必要的基础性工作。有着1500余年历史的少林文化，历代高僧都做过巨大的努力和不懈的追求，有过独到的实践、感悟和论述。在把这些宝贵的史料及时发掘抢救出来的同时，如何把这些东西真实、准确地整理出来，则需要有一种科学的精神，一种大的智慧，一种清晰的思路。正如一些学者所指出的那样，一定要在发掘少林文化的积极内涵上下功夫，要把那些实实在在属于少林的传统文化，去粗取精，介绍给世人，使其发扬光大。
与此同时，要充分利用各种传媒手段和文化平台，有节有度地进行系统宣传；要有自己的宣传阵地，开辟自己的宣传网络，出版自己的刊物、书籍，尽量满足信众的需求，使其在和谐文化建设中，充分发挥少林禅武医文化的作用，展示其利国利民的本质。
（三）搞好继承发扬，实现与现代和谐文化的对接。这里所说的继承发扬就是回首千年，汇集禅宗百家之言，提炼精华，把有历史价值、学术价值、利国利民的思想文化接过来，传下去。以少林文化包容相济，崇尚和谐的精神，与现代文化进行融合，与和谐文化实现对接，赋予其时代精神；要严肃认真地考虑和重视其文化产品的社会效果，做到对人民负责，对社会负责，对未来负责；坚持正确导向，传播健康向上的文化，塑造美好心灵；弘扬社会正气，与当代社会相适应，与现代文明相协调，使之成为中华民族和谐文化的重要内涵。
三、确立大战略，构建大舞台，强化少林文化与嵩山旅游文化的结合，推动禅武医文化的发展实现历史的跨越。
发展禅武医文化，不仅要有历史的目光，深邃的思索，还要以更加进取的心态，更加开阔的视野，充分借鉴一切有利于促进其自身发展的有益经验，吸收中外文化的成果，借鉴现代文化的平台，努力扎根于中华文化的沃土之中，在与现代文化潮流的交融中，增强其吸引力和感召力，实现历史的跨越。
（一）确立大战略。要切实以和谐文化理念为出发点，以禅武医文化发展为重点，以尊重差异、包容多样的社会环境为依托，充分发挥僧团、信众、政府的三个积极性，努力打造四众所归、教化一方、中外瞩目的禅武医文化圣地，启迪智慧净化人心的智慧乐园，环境优雅、名胜荟萃、生态和谐、山川秀丽的人文景观，为最大限度地满足广大人民群众日益增长的文化需要和地方的经济发展，做出独特的贡献。欣逢盛世，国兴家兴万事兴，面临这样一个千载难逢的历史机遇，少林禅武医文化，理应伴随着中华文化的伟大复兴，实现其历史性的跨越，转而为和谐文化提供更加丰富而又特有的文化资源。
（二）构建大舞台。此前，河南省委、省政府研究制定了《河南建设文化强省规划纲要》，提出要在推进中原崛起中建设文化强省，要弘扬传承中原文化，推进文化大省向文化强省跨越，要做大做强文化产业，推进文化资源大省向文化产业大省转变。这又是一个难得的机遇，少林禅武医文化发展可说是步入了历史上最好的时期，因此，一定要不失时机地构建大舞台，开创新局面。
一是举办高层次的文化研讨会，邀请海内外高僧、学者、社会贤达以及政府有关方面领导，寻求探索少林禅武医文化的发展思路，提高少林禅武医文化的品位。
二是积极创造条件，争取政府的高度关注，举办类似文化周、文化长廊等活动，展示禅武医文化的历史底蕴和现代魅力。
三是创办覆盖全国的禅武医文化期刊和信息网络，传播禅武医文化知识，提高禅武医文化的知名度。
四是打造少林文化王牌精品。充分利用少林得天独厚的地理环境、风土人情和历史悠久的文化优势，创新和发展禅武医特色文化; 整合资源，形成合力，尽快考虑设计一整套与少林禅武医文化的历史、现状及其发展趋势相适应的文化理念，寻求传统少林文化历史绵亘之后，与当代文化和谐交辉的光点，打造精品，提升少林的文化形象。
（三）打开山门，充分实施少林传统文化与嵩山旅游文化的结合。
禅宗文化一向讲求清静、淡泊、远离尘嚣，这是其自身文化特点所决定的。我们应该给予充分考虑和尊重。但这绝不意味着这种文化要与世隔绝，与百姓隔绝。我想佛家的任何一种文化都不是这个样子的。佛家讲究普度众生，救苦救难，这就离不开大众。因此，我们可以在尽量考虑禅宗文化特点的同时，找到一个合适的度，一个合理的空间，充分实施少林传统文化与嵩山旅游文化的结合。这样既可以促进地方经济的发展，也可以为发展少林禅武医文化提供必要的不可或缺的物质保障。
打开山门，充分实施少林传统文化与嵩山旅游文化的结合，应该会对禅武医文化的发展有一个巨大的推动，使其实现历史的跨越，并对中国当代和谐文化的发展提供可贵的、特有的文化资源。
美国旧金山少林文化中心圆满举办成立15周年庆典
当地时间2023年11月3日，位于美国三藩市列治文区基利大道（Geary Blvd）的旧金山少林文化中心，圆满举办成立十五周年暨乔迁新址庆典。中国嵩山少林寺方丈释永信主持祈福法会，并祝福该少林文化中心越办越好，也祝福三藩市的人民幸福安康。庆典上，既有少林武僧的功夫展演还有柔功门醒狮团助庆。
多位政府官员及少林弟子出席庆典，包括中国驻旧金山总领馆领事翟德玉、王水平、三藩市市参事陈诗敏、县警队长周朝彪等到场庆贺，加州众议员丁右立办公室、参议员威善高办公室及县警局长宫本办公室皆派代表前来道贺。
旧金山少林文化中心负责人释延然谈到，该中心于15年前成立，在硅谷、史丹福和柏克莱加大都开设有少林文化课程，并表示：“文化中心的理念是慈悲、智慧、和平、和谐，感谢社会各界对中心发展的支持。”
陈诗敏谈到，少林文化中心能在列治文区得到发展，他感到非常欣慰，“和平和慈祥是很重要的华人传统文化，我们要继续传承下去。”
练习少林功夫16年的宋丽表示：“练功夫除了可以让身体强壮，还可以培养永不放弃的精神！”
释永信大和尚一行赴洛杉矶开启“少林文化之旅”
当地时间2023年11月7日上午，释永信大和尚出席在美国洛杉矶少林文化中心举办的2023北美少林考功大会新闻发布会，并于会后接受中新社记者专访。
释永信大和尚说，少林功夫不仅能强健体魄，更能以武入禅、启迪智慧。考功是少林寺的悠久传统，旨在让少林弟子精进用功、不断超越自我。随着少林文化受到越来越多海外民众的喜爱，海外少林考功活动从2011年开始举行。今年，相继举办了亚洲、非洲、拉丁美洲少林考功大会，众多少林弟子齐聚一堂，彰显出少林文化的强大凝聚力，也成为增进中外人民友谊与合作的纽带。
释永信大和尚还谈到，此行从阿根廷、玻利维亚到美国一路走来，感受到各地希望引进少林文化，以促进当地的多元文化发展。亚利桑那州州务卿阿德里安·方特斯等美方人士同他沟通时，都表达了对少林文化的认可和支持。
释永信大和尚表示，少林文化是中国文化的一个杰出代表，体现着人生的智慧和哲理。希望世界各地的朋友们通过少林文化，进一步了解中国文化和东方智慧。通过了解、增进理解，通过理解、成为朋友，从而推动中外文化交流、促进世界和平。
由中国嵩山少林寺主办的2023北美少林考功大会将于11月11日至12日在洛杉矶举行，包括首届“北美洲少林考功大赛”、世界和平祈福法会、少林功夫段品制晋段培训认证、少林功夫公演等。
据主办方介绍，这是继2013年“北美少林文化节”之后，少林寺时隔十年再度在美举办大规模文化交流活动，参与者来自美国40余个州及加拿大、墨西哥等国。少林考功大赛选出的“功夫之星”将同少林寺武僧一道参加11月12日举行的“不朽少林”功夫公演，向美国观众展示中华武术的独特魅力。
“不朽少林”少林功夫公演在洛杉矶精彩亮相
美国当地时间2023年11月12日，“不朽少林”少林功夫公演在美国洛杉矶精彩亮相。身怀绝技的少林寺武僧与“北美洲少林考功大赛”选拔出的“功夫之星”联袂展示中华武术。
公演开始前，少林寺方丈释永信大和尚率僧众举行了庄严肃穆的为世界和平祈福法会。
由中国嵩山少林寺主办的2023北美洲少林功夫考功大会11日至12日在洛杉矶举行，这是继2013年“北美少林文化节”之后，少林寺时隔十年再度在美举办大规模文化交流活动。以“功夫的过去、现在和将来”为主题的“不朽少林”少林功夫公演，无疑是此次活动的一大亮点，备受海外少林功夫传习者与爱好者关注。
当地时间12日下午，洛杉矶市中心已有逾百年历史的Million Dollar剧院门前，肤色与年龄各异的人们早早排起长队，前来一睹正宗少林功夫的风采。 两个多小时的公演期间，威武的少林寺武僧表演了气功、拳术、棍术、刀法等少林绝学，“北美洲少林考功大赛”获奖者、海外少林弟子也同台献艺，全场观众不断报以掌声与喝彩。当美国洛杉矶少林文化中心释延续讲解少林八段锦时，美国观众们兴致勃勃地站起身跟着练习功法，现场气氛热烈。
期间，释永信大和尚还向“北美洲少林考功大赛”脱颖而出的多位“功夫之星”颁发了奖杯，鼓励他们传承少林功夫、传播中华文化。
癸卯年少林寺“精进禅七”起七
达摩西来一字无，全凭心意用功夫。2023年11月17日，农历十月初五，达摩祖师诞辰纪念日。寒冬时至，天地封藏；息诸缘务，正闻熏习。禅宗祖庭少林寺谨遵古规，一年一度的冬季“打禅七”今日起七。来自全国各地的130位禅和子齐聚少林“选佛场”——禅堂，以期在七七四十九日内，屏息诸缘，一心参究，勇猛精进，克期取证！
本次打禅七，少林寺礼请修圆法师、耀融法师、净恩法师任首座，续发法师、惟然法师、普明法师任西堂，常慈法师任后堂，碧空法师、延豊法师、延勇法师、妙有法师任堂主，维那延椹法师，知客延豊法师，典座道禧法师，代僧值延篪法师。诸师修行精进，持戒严谨，熟稔禅堂规约，护持引导禅和子们精进修行。常住上下，从饮食到后勤保障，从禅堂静修到日常护持，制度完备，成就诸师，护持诸参精进道业，绍隆佛种，续佛慧命，荷担如来家业。
下午五时三十分，大众师父齐聚禅堂。行茶三盏后，维那宣读禅七监香法师名单并授香板。佛龛前摆放“直指”板，众班首、监香横执香板，在佛龛两侧分排八字肃立，主七法师手执香板进禅堂，宣说起七法语，说法毕，香板掷地，喊“起”，大众师父应声接“起……”，随即躬身跑香。
至此，少林寺癸卯年冬季禅七正式起七。禅堂一支香，乃宗门参究之根本，正法久住之象征。少林寺1500余年来禅风浩荡，高僧辈出。释永信大和尚领众续尚宗风，恢复禅堂，坚持冬季打禅七之传统。至今，少林寺恪守古规，年年冬季打禅七，续祖心宗，传佛慧命。
少林考功大赛、少林功夫段品制认证等活动在威尼斯耶索洛市举行
当地时间2023年11月17日上午，少林寺方丈释永信大和尚率少林文化代表团一行，出席在意大利威尼斯耶索洛市市政大楼举行的“2023欧洲少林功夫考功大赛新闻发布会”。释永信方丈、Christopher De Zotti市长、奥地利少林文化中心延良法师、意大利罗马少林文化中心延辉法师、威尼斯少林文化中心负责人延奎，以及少林功夫考功大赛组委会委员延体、延炫、延烨、延沛、延侨、延洲等出席新闻发布会。
新闻发布会上，永信方丈向大家介绍了今年少林寺在各大洲所举办的少林考功大赛、少林功夫段品制培训、海外少林联合会理事会会议等活动情况，并对即将在威尼斯举办的系列活动提出要求与期待。
11月18日，2023欧洲少林功夫考功大赛在耶索洛市体育馆举行。考功大赛开幕式上，永信方丈、威尼斯少林文化中心延奎、耶索罗市体育部部长Martina Borin、市长Christopher De Zotti先后致辞。
期间，来自欧洲25个国家的485位少林弟子参加本次考功大赛。大赛结束后，永信方丈为本次考功大赛颁发“功夫之星”奖项，并与各国获奖者、当地爱心团体及个人合影留念。
2023年11月20日晚上六点，2023少林欧洲联合会全体大会在意大利威尼斯耶索洛市体育中心会议室召开。释永信大和尚、丁丁博士、永传法师、延良法师、延向、Bruno Tombolato、Tanja Huck、Nick Costis、延辉、延风、延华等来自欧洲24个国家的92位代表出席会议。
会议上，选举通过了理事会成员，理事会成员选举通过了副秘书长、秘书长、副会长人选，少林欧洲联合会完成了新的工作班子。副秘书长由延坡（德国科隆）、延德（德国柏林）、延修（英国伦敦）担任；秘书长由延良（奥地利维也纳）担任；副会长由永传（德国）、延孜（英国）、延向（希腊）、延雅（西班牙）、延彬（俄罗斯）、延华（法国）、Bruno Tombolato（西班牙）、Marian Lassak（斯洛伐克）、延奎（意大利）、延辉（意大利）、延龙（瑞士）、延卫（瑞典）担任。释永信会长对各位老会员、新会员及新一届理事、副秘书长、秘书长、副会长表示祝贺，希望各会员在今后能够更加精进努力，让少林文化服务于更多的欧洲民众。
11月20日至21日，第二届欧洲少林功夫段品制晋段培训认证活动在意大利威尼斯圆满举办。期间，永信方丈介绍了少林考功是少林寺的传统，少林寺每年一度对四众弟子一年来的讲经、唱诵、礼仪等八种修行功课进行考核与印证，少林功夫考功比赛是其中一项内容。目前的少林功夫段品制培训与认证活动，就是为了弘扬少林功夫的传承与发展。他还勉励大家互相激励、精进不懈。
澳大利亚少林禅武堂举行大洋洲少林功夫段品制授段仪式
当地时间2023年12月1日，澳大利亚少林禅武堂在悉尼举行大洋洲少林功夫段品制授段仪式。少林寺方丈释永信大和尚及少林寺多位法师出席，并为当地少林功夫爱好者授予段位。
少林功夫段品制分为段位、品阶和荣誉品阶，每个类别均有九级，旨在评价习练者的功夫水平。当天的活动，是少林寺在澳大利亚举办的少林考功大会的一部分。
当天参加少林功夫段品制培训、考核和授段的爱好者共有30位，年龄跨度从8岁至63岁。来自悉尼、布里斯班以及从新西兰赶来的少林功夫爱好者参与了当天的授段仪式。
来自布里斯班的拉梅什·帕特尔（Ramesh Patel）告诉记者，他特地从昆士兰州赶来参加考功大会和授段仪式。他认为功夫不仅是对身体的锻炼，更是一种心灵的修行。在学习过程中，对他来说最具挑战性的是达到“禅定”状态。他表示，少林功夫不仅增强了他的体质，还促进了不同文化之间的交流。
释永信方丈在致辞中指出，当天的授段仪式不仅是对少林功夫爱好者个人努力的认可，更是对少林文化在全球范围内传播的见证。少林考功大会不仅是对功夫学习者全年修行的全面考核，也是促进相互激励和精进的重要平台。
他补充说，自2011年起，少林寺在欧洲和北美成功举办文化节，并将功夫考功比赛作为核心内容，获得国际社会的热烈响应。2022年的“世界少林功夫网络考功大赛”吸引了94个国家的5320位选手参与，展示了少林文化的强大凝聚力，也体现了其全球影响力。
释永信方丈还强调，在澳大利亚举办的此次考功大会，是推动少林功夫全球化、常态化和可持续发展的重要一步。
当天的授段仪式结束后，少林大洋洲联合会宣布在悉尼成立。
2023大洋洲少林考功大赛在澳大利亚悉尼圆满举办
由中国嵩山少林寺主办、澳大利亚少林禅武堂承办的“2023大洋洲少林考功大赛”，于当地时间2023年12月2日，在悉尼奥林匹克公园体育运动中心举办。中国嵩山少林寺方丈释永信大和尚、中国驻尼总领馆参赞衔领事王书羽、少林弟子和武术爱好者共300余人参与了本次少林考功大赛。
王书羽在考功大赛的开幕致辞中表示，少林功夫不仅展示了竞技艺术，更体现了强大的团结与友谊，此次大赛参与者来自广泛的文化背景，体现了中澳等大洋洲国家之间的文化交流与合作。
释永信大和尚表示，考功大赛促进了全球少林功夫传习者的交流，提升了少林功夫的规范化与社会化程度，也推动了中国传统文化在世界范围内的传播。
本次少林考功大赛的参赛项目，包括少林拳、太极拳、象形拳、七星拳等多种拳法和太极剑、梅花刀、三节棍、九节鞭等长短器械组别，来自澳大利亚及新西兰等国家的大洋洲选手，按照年龄分组参赛。
澳大利亚运动员代表本·科普曼表示，十五年来练习少林功夫让他拥有更健康的生活方式，并成为更好的人。
在当晚的颁奖慈善晚宴上，少林武僧代表团进行了功夫表演，包括以象形拳、蛇拳、猴拳和地躺拳为代表的少林拳法，包括气功、醉功和二指禅在内的少林功法，以及少林禅功、少林八段锦、少林棍术和峨眉刺、三节棍和单刀等器械的大比武表演。
中国驻澳大利亚大使馆公使衔参赞肖夏勇、中国驻悉尼总领馆副总领事于杰、悉尼副市长郭耀文、悉尼中国文化中心主任刘东等嘉宾出席了颁奖典礼晚宴。
今年以来，少林寺在非洲、亚洲、拉丁美洲、北美洲、欧洲等地相继举行了考功大赛，而大洋洲则是这一系列考功大赛的收官之战。
供养三宝，是种福田的方法之一，属于修恭敬心的“敬田”，分别是指：供养佛宝、供养法宝、供养僧宝。佛是真理的发现者，法是真理，僧则是弘扬真理的出家人。供养佛者得大福德，速成阿耨菩提，令诸众生皆获安乐；供养法者，增长智慧证法自在，能了知诸法实性；供养僧者，增长无量福德资粮，致成佛道。
供养三宝的意义有两方面：一是以能舍、喜舍的心取代悭贪吝啬，成就他人的安乐；二是对于三宝见贤思齐，通过供养的形式，向诸佛菩萨学习度众生、修菩萨行。
供养三宝的福报有哪些？佛教中，很多经典都记载了供养三宝的福报。
《杂宝藏经》云：“若有人能信心清净，以一掬水，施于佛、僧及以父母、困厄病人，以此功德，数千万劫，受福无穷。”
《布施经》云：“若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲，一切众生、父母妻子、男女眷属，如上布施，随愿所求，无不圆满。”
《盂兰盆经》云：“若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。”
《增一阿含经》卷一云：“能施众僧者，获福不可预计。”随后，便阐述了供养三宝的十五种福报——
1.作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得减轻。
2.常得吉神拥护，一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。
3.夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱从前所，永免寻仇报复之苦。
4.夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。
5.必得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充沛，所作吉利。
6.至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。
7.所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。
8.愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。
9.永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜，学业有成。
10.能为一切众生，种植善根。以众生心，做大福田，获天量胜果。
11.消除疾病、延长寿命。
12.善业善缘增长，恶业恶缘缩短。
13.增长福德智慧资粮。对工作、事业具有增上缘，使工作事业更加顺利、兴旺发达。
14.能够超拔故去的人，使其永脱恶道，转生善道。
15.使无子嗣者，如愿以偿得生子嗣。
由此可以看出，供养三宝的福报是无量无边的。作为学佛修行之人，理应恭敬三宝、供养三宝。
少林寺地处中原腹地嵩山地区，交通发达，环境优良，创建于中国历史上第一次中外文化交流大潮之际——北魏太和十九年（495）。北魏孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀大师，在与都城洛阳相望的圣山——嵩山少室山北麓敕建少林寺，并“公给衣供”。作为禅宗祖庭和少林武术的发祥地，少林寺不仅在佛教和武术界具有显赫的地位，而且在社会上也有巨大的影响力。
少林寺作为皇家寺院，一直以来，其宗教地位、政治地位都来源于封建王朝的赏赐和崇敬。
隋文帝时期，大兴佛教，少林寺的慧远大师是当时召入西京长安的“六大德”之一，他在洛阳开讲，门庭若市，名震朝野。这一时期，隋文帝赐予少林寺土地一百顷，使少林寺也一改“周武灭法”之后的衰落，再次兴盛起来。
众所周知，“十三棍僧助唐”的故事，在平定王世充的战争之后，少林寺继续成为皇家寺院。之前，少林寺受到封建王朝的崇敬，仅仅局限在佛教范围之内，而这一次少林寺从单纯的宗教场所走向了社会，走进了政治舞台。唐太宗李世民为了褒奖少林寺，甚至要授僧人官位，但由于寺僧“唯求出家，行道报国”，而未取官职。但少林寺的昙宗法师，还是被封为明显具有军事职衔的“大将军僧”。可见，唐王朝给予少林寺的待遇，已远远超过了“行道礼佛”的范畴，这对少林寺由佛教寺院走向社会舞台，起到了重要作用。
唐高宗李治与武则天，曾到少林寺巡幸，并立碑、礼佛，当时的少林寺金碧辉煌，宛如人间仙境，如在《皇唐嵩岳少林寺碑》中记载：“海内灵岳，莫如嵩山，山中道场，巍为圣殿。二室迥合，八浴潺缓，地中贝花，门连石柱。妙楼春阁，府映乔林，金刹宝玲，上摇清汉。法界幽幽如彼，皇家之福应如此。”碑文中感慨，皇帝住的地方也不过如此。
北宋时期，少林寺社会地位的显赫，来源于官吏的颂扬和帝王的封赐。如黄庭坚、蔡京、苏轼等名人，多次为少林寺题诗、书丹。宋王朝更是开辟了对少林寺住持封赐的先河。
元代建立后，为了利用佛教巩固统治，开始给名僧封爵，对于禅宗祖庭少林寺，元朝理所应当地放在了首位。少林寺住持福裕大师为元王朝中央政府管理机构都僧省的“都总统”，总领天下释教。之后，福裕大师又被赐予“光宗正法”之号。去世后，他还被封为“晋国公”。福裕大师所获得的这些荣誉，正是少林寺享有特殊待遇的缩影。元代少林寺住持的赐封，开始制度化，规模化，如福裕、灵隐、足庵、中林、古岩等住持，皆承蒙元帝王的封赐。
明王朝建立后，在政治上仍然大力支持少林寺。如明洪武十五年（1382）在省府设立的僧纲司，其都纲（总领）一直由少林寺僧人出任，在县府所设的僧会司官，则均由少林寺僧担任。嵩山几十所寺院及僧人的纷争，都在少林寺里打官司。明王朝时期的少林寺僧兵，实际上是明王朝的一支重要武装力量。而且明王朝沿袭了之前对少林寺住持的任命，并颁发了“钦依”公文。明王朝对少林寺的修建也是倾尽全力，徽王府、周王府等多次出资兴修少林寺，慈圣皇太后甚至拆伊王府殿材，建少林寺千佛殿。
清王朝时期，虽然少林寺的地位大不如前，但从清初对少林寺的修建来看，仍然对少林寺十分重视。清初时期的海宽禅师，也受到了清王朝的“钦命”，康熙皇帝为少林寺亲书匾额。雍正皇帝虽对少林寺不满，但也出巨资重修少林寺。乾隆皇帝巡游少林寺，写诗题匾，并敕令大修寺院。清代县府所设的主管全县僧人的僧会司，也是由少林寺僧人担任。
从隋唐到清末，少林寺与封建王朝一直保持着紧密的关系，也一直是名副其实的皇家寺院。
（2023.11-2023.12）
11月1日
释永信大和尚一行抵达美国华盛顿，参加了美国同契会外交早餐会，参加早餐会的有巴基斯坦、瑞典、意大利等国驻美外交官。这是一场非正式的外交领域方面的朋友见面，大家对释永信大和尚的到来表示热烈欢迎。早餐会上，各国外交官对少林文化都有着非常浓厚的兴趣。释永信大和尚与大家欢喜交流，深入浅出地介绍了少林寺的历史和文化特点，并为大家答疑解惑，盛情邀请大家在方便之际到访少林寺。
当天，河南省民宗委徐晓光副主任、中央党校政法部张峰铭老师一行到访少林寺，在少林寺法师的陪同下，参观寺院建筑，了解少林寺历史，观看少林功夫表演，并在少林寺图书馆与僧众座谈、调研。
11月1日至3日
农历九月十八至二十日，在少林寺下院——新郑市灵山寺住持释延谛法师的精心策划和主持下，该寺举办了为期三天的“灵山寺首届庙会”，先后有近2800人参与。整个活动有条不紊，现场一片祥和，受到了广大善信的一致好评。
11月2日
少林寺方丈释永信大和尚一行到美国Meta公司总部参观访问，并现场互动交流。当天，不仅是美国Meta公司员工的工作日，也是佛教的重要节日——观音菩萨成道日，意义殊胜。同时，也是三年疫情之后，脸书公司第一次邀请外界社会名人到总部做的第一个活动，有近三百人参加。期间，释永信大和尚作了题为《禅宗遇到AI》的主题演讲，并提出“人类面对此人工智能应该保持头脑清醒，应该如禅宗所倡导的那样向内寻求，得到超越解脱的本觉智慧”的观点，受到在座听众的一致认可。
当晚，为纪念旧金山少林文化中心成立十六周年，旧金山少林文化中心举办了盛大的欢迎晚宴，美国国会议员、大湾区二十多位市长、商界、科技界及华人华侨代表近千人出席活动。
当天，由中央统战部组织，河南省委、郑州市委及登封市委统战部协调的第三届世界华侨华人工商大会考察活动，在少林寺圆满开展。世界华侨华人工商大会组织重要海外华商一行63人，于当天下午抵达少林寺参观、交流。
11月3日
释永信方丈率僧团一行，应邀拜访中国驻美国旧金山总领馆，受到张建敏总领事等使馆工作人员的热情接待。张建敏总领事对释永信方丈一行的到来表示热烈欢迎，高度赞赏了少林文化在旧金山地区取得了骄人成绩和影响，祝愿方丈一行圆满顺利。释永信方丈对张建敏总领事的热情接待表示感谢，并向张建敏总领事介绍了本次洲际少林考功大赛的基本情况，感谢领馆多年来对中心的支持和帮助，邀请大家方便之时到访少林。
在完成与河南省王凯省长的工作会谈后，德斯卡亚大使莅临少林寺参观访问。在少林寺法师的陪同下，德斯卡亚大使先后欣赏了少林寺主要建筑及文物古迹，观看了少林功夫表演，并在少林寺山门前，与众人欢喜合影。
当天下午，柬埔寨王家研究院院长宋杜，带领40多名参会嘉宾到登封，开展“少林寺与吴哥窟的对话”文明互鉴系列交流活动，实地调研登封市围绕“少林寺品牌IP推动文化文旅融合发展”的具体成效。
11月4日
2023年11月4日，释永信大和尚一行到美国旧金山禅龙功夫学院、龙韵功夫学院等地参观指导，受到百余位少林弟子的热烈欢迎。期间，该学院的师生展演了少林功夫，并与少林寺武僧欢喜交流、互动。
11月5日至6日
11月5日上午十一时，释永信大和尚一行出席“北美红山少林寺在亚利桑那州隆重举行建寺奠基暨祈福法会”活动。亚利桑那州务卿Adrian Fontes先生、世界著名设计师胡冰先生、UA大学教授吴疆先生等嘉宾出席了该活动。当天下午四点，释永信大和尚率团在亚利桑那州少林文化中心，举行一场庄严殊胜的祈福法会。
11月5日
为更好地在当地弘扬少林文化，少林寺方丈释永信大和尚派遣匈牙利少林文化中心负责人释延观，到德国科隆少林文化中心，为当地少林文化爱好者及文化中心的学员们举办少林禅医公益讲座，受到该中心负责人释延坡及学员们的广泛好评。
11月6日
当天上午，释永信大和尚在亚利桑那州州立大学（ASU）作题为“少林寺的禅与武”的主题演讲。Tucson UA大学教授吴疆、亚利桑那州州立大学教授陈怀宇教授、ASU师生及当地华人华侨等300多位师生，到场聆听讲座并互动交流。
当天下午，亚利桑那州州务卿Adrian Fontes先生在州政府，与释永信大和尚一行畅谈。州务卿对少林寺在亚利桑那州设立下院表示感谢，并感谢亚利桑那州少林文化中心在亚利桑那州所做的各类文化交流活动，并颁发嘉奖状。
11月7日
由少林寺方丈释永信大和尚率领的“北美少林文化之旅”访问团，在完成了旧金山行程后抵达洛杉矶，于当天上午在洛杉矶少林文化中心的新闻发布会中，宣布2023北美少林考功大会将在11月11日隆重举行，同时还将举行世界和平祈福法会、少林功夫段品制晋段培训认证、召开少林北美联合会年会等活动。少林寺监院释延崇法师、少林寺延沛法师、延体法师等，与当地众多的少林文化中心、武术培训机构的负责人，出席了当天的新闻发布会。
当天，由中央统战部（国务院侨务办公室）主办的第86期“中青年侨领研习班”学员一行40人，赴少林寺参观考察。
11月8日
日本漫画家月岗贞夫先生与同游者林晖先生、《笔尖上的中国》总导演石磊先生到少林寺参观，并在少林寺二祖庵留宿、欢喜交流。
11月9日
释永信大和尚一行受到美国大洛杉矶警察局高层领导的热情接待。为保障大和尚及僧团一行的安全及交通顺畅，访问团一行全程受了到了警车开道护航的礼遇。释永信大和尚一行应邀拜访了洛杉矶警察局，副局长Black Chow先生代表局长，对释永信大和尚一行的再次到来表示热烈欢迎。Black Chow先生是洛杉矶警察局第一位华裔高层，祖籍广东，经过自己的努力，从一名普通警员晋升为洛城警署副局长。
释永信大和尚称赞Black Chow先生是华裔在美国的骄傲。Black Chow先生与释永信方丈愉快交谈，回忆多年前洛城100多位警员前往少林寺体验、学习，记忆犹新，并期待洛杉矶警察局能与少林寺再次深度交流，让洛杉矶警局的警员能够再访少林。释永信大和尚诚挚邀请Black Chow先生及洛杉矶警员，在方便之际再访少林寺。
11月10日至12日
11月10日，美国洛杉矶喜来登酒店举办隆重的欢迎晚宴，800多位当地知名人士出席晚宴，以欢迎少林寺僧团一行的到来。美国国会议员赵美心女士亲临现场，更有多位国会议员、州议员、市长发来贺状，以表示祝贺。在晚宴上，释永信方丈收到联邦政府、州政府及当地政府颁发的荣誉证书十余张，其中一张荣誉证书由加州20多位市长共同签名颁发，彰显了少林文化在美国加州被主流社会所认可。
11月12日，作为此次系列文化活动最重要的一环：为世界和平祈福法会与首届北美洲少林考功大会，在圣盖博喜来登大酒店盛大举行。“北美少林文化之旅”访问团团长、少林寺方丈释永信大和尚亲临，与美国洛杉矶少林文化中心负责人释延续等，以及来自美国40余州和加拿大、墨西哥等国的海外少林弟子、少林文化爱好者齐聚一堂，以武会友，共同祈福世界和平。
“2023年北美洲少林功夫考功大会”共分为五个考场，本届考功大会共吸引来自美国 40余个州及加拿大、墨西哥等各地少林弟子及武校学员共计1200人次报名参与。大家将以武会友，切磋交流，共同推进中华武术海外传播，促进少林文化发展。大会评选出的7名“功夫之星”，在11月12日少林功夫公演当天，由释永信大和尚亲自颁发证书及奖状，以资鼓励。
11月13日
释永信方丈一行参观访问了位于Yorba Linda的尼克松总统图书纪念馆。该图书纪念馆是为数不多的美国联邦政府直接管理的博物馆，展示了尼克松总统一生的事迹。尼克松先生担任总统期间，其对内的目标是抑制通货膨胀，重振美国经济。对外，结束美国在越南的战争、与中华人民共和国直接接触，实现访华，打开了两国关系的大门。图书纪念馆董事Joe Lopez先生及负责人Jane Zhang女士热情欢迎了释永信方丈一行的到来并全程详细讲解。在交谈中，Jane Zhang女士诚挚地邀请少林文化能够走进尼克松总统图书纪念馆，愿与少林文化再次加深中美两国之间的交流和友谊。
当天，农历十月初一，为一年一度的寒衣节。凌晨五点半，少林寺僧众在大殿内上早殿、诵经祈福。随后，僧众迎着阵阵寒意前往塔林，依次在各座祖师塔前诵经上供，并焚烧五色纸，以祭奠历代祖师大德。法会由少林寺首座永乾法师主法。
11月17日
农历十月初五，达摩祖师诞辰纪念日。寒冬时至，天地封藏；息诸缘务，正闻熏习。禅宗祖庭少林寺谨遵古规，一年一度的冬季“打禅七”今日起七。来自全国各地的130位禅和子齐聚少林“选佛场”——禅堂，以期在七七四十九日内，屏息诸缘，一心参究，勇猛精进，克期取证！
本次打禅七，少林寺礼请修圆法师、耀融法师、净恩法师任首座，续发法师、惟然法师、普明法师任西堂，常慈法师任后堂，碧空法师、延豊法师、延勇法师、妙有法师任堂主，维那延椹法师，知客延豊法师，典座道禧法师，代僧值延篪法师。诸师修行精进，持戒严谨，熟稔禅堂规约，护持引导禅和子们精进修行。
11月17日至21日
11月17日上午，少林寺方丈释永信大和尚率少林文化代表团一行，应邀参观意大利北部威尼斯省耶索洛市（Jesolo）市政厅，并同耶索洛市市长Christopher De Zotti愉快会谈。当天上午十一点，少林文化代表团一行走进耶索洛市市政厅，在Christopher De Zotti市长的陪同下，参观并了解了该市政厅的建筑风格、历史沿袭及发展历程。
随后，“2023欧洲少林功夫考功大赛新闻发布会”也在耶索洛市市政大楼举行。释永信方丈、Christopher De Zotti市长、威尼斯少林文化中心负责人延奎、奥地利少林文化中心延良法师、意大利罗马少林文化中心延辉法师，以及少林功夫考功大赛组委会委员延体、延炫、延烨、延沛、延侨、延洲等出席新闻发布会。
11月18日，“2023欧洲少林功夫考功大赛”在耶索罗市体育馆举行。上午十点，少林寺释永信方丈率少林僧团及欧洲各少林文化中心负责人，现场举行庄严祈福法会，讽诵经典，祈愿世界和平。开幕式上，永信方丈表示，少林功夫是享誉世界的非物质文化遗产，既法脉千年、传承有序，又为全人类所共享。作为禅宗祖庭和少林功夫传承圣地，中国嵩山少林寺和六大洲少林联合会共同发起组织2023-2024世界六大洲少林功夫考功大赛，希望推动组织下沉、增加各大洲和各国自主性和积极性，方便多层次参赛、交流，实现少林功夫比赛的常态化、可持续性，同时提升规范化、国际化、社会化程度。
本次考功大赛共有来自欧洲22个国家的65个团队、超过500人参赛，2000余人参加现场观赛。大赛结束后，永信方丈为本次考功大赛颁发“功夫之星”奖项，并与各国获奖者、当地爱心团体及个人合影留念。
当天，永信方丈在当地市政厅的安排下，参观了威尼斯水城圣玛尔谷圣殿宗主教座堂、圣方济会荣耀圣母教堂等历史建筑。
11月20日上午，欧洲少林功夫段品制培训班如期举办。在开班仪式上，释永信方丈介绍了少林功夫段品制及少林考功。经过为期两天紧张有序的学习与培训，共有97位学员分别获得相应段位的授予。
11月20日晚上六点，少林欧洲联合会全体会议在意大利威尼斯耶索洛市举行。联合会全体成员代表参会，聆听永信方丈就联合会下一步的发展，所提出的新的计划与要求，并宣布联合会会长、副会长、常务秘书长、理事等职务人选。参会人员选举通过了理事会成员，理事会成员选举通过了副秘书长、秘书长、副会长人选，少林欧洲联合会完成了新的工作班子。副秘书长由延坡（德国科隆）、延德（德国柏林）、延修（英国伦敦）担任；秘书长由延良（奥地利维也纳）担任；副会长由永传（德国）、延孜（英国）、延向（希腊）、延雅（西班牙）、延彬（俄罗斯）、延华（法国）、Bruno Tombolato（西班牙）、Marian Lassak（斯洛伐克）、延奎（意大利）、延辉（意大利）、延龙（瑞士）、延卫（瑞典）、释永信法师连任会长。延良法师、延沛法师主持会议，为新入会会员介绍联合会章程，并现场回复大家提出的问题。
11月21日，释永信方丈一行参观了意大利北部小镇卡奥莱（Caorle）的圣母天使圣殿教堂及圆顶博物馆。该博物馆建于1038年，具有典型的罗马风格，大殿墙壁上有格雷戈里奥·拉扎里尼（Gregorio Lazzarini）在17世纪时创作的画作《最后的晚餐》。
11月22日下午，释永信方丈一行参观了罗马圣托马斯·阿奎那宗座大学。在校长托马斯·约瑟夫及众师生的陪同下，大家参观了大学的主要建筑、了解学校历史。期间，永信方丈介绍了自己与上任教皇本笃十六世之间的交流。随后，永信方丈会见了拿破仑家族后裔GIACOMO DEL GALLO DI ROCCAGIOVINE 罗卡吉奥维尼副院长。
11月23日，释永信方丈一行前往梵蒂冈，在宗教交谈委员会工作人员的陪同下，参观了梵蒂冈花园和圣彼得大教堂。在随后的座谈中，红衣大主教、圣座宗教交谈委员会主席米格尔·安吉尔·阿尤索·吉克索特（Miguel Angel Ayuso Guixot）表示，宗教之间的对话不是选择，而是必须的，交往才能让世界感受到上帝的爱，永信方丈的到来，为不同宗教之间的对话，开辟了新的交流通道。
斯里兰卡籍对话委员会秘书长英都尼·坎卡纳马拉格、副秘书长P.PAULIN BATAIRWA KUBUYA SX介绍，他们刚从泰国开展宗教交流回来，自1995年以来已经连续举办了七次跨国宗教之间的对话。这次在曼谷朱拉隆功大学，论坛主题是“以慈悲与爱服务人类”，下一次将在柬埔寨举办，并诚挚希望永信方丈能来参加。
梵蒂冈是世界天主教的中心，意为“先知之城”，是天主教教廷所在地。同时，梵蒂冈在全世界设有60余所大学，对全世界天主教会2000多个高级宗教职位有确认任命权。
11月21日
安徽省政协副主席李和平、安徽省政协民宗委主任赵广，率安徽省赵朴初研究会相关工作人员，到少林寺考察、交流，参观了少林寺的建筑、碑刻，了解少林寺的历史，观看了精彩的少林功夫表演，深切缅怀赵朴初老先生为佛教界和少林寺所作出的功绩。
11月23日
意大利少林文化中心在中国佛教协会副会长、少林寺方丈释永信大和尚的主持下，为正厅供奉的三世佛（阿祢陀佛、释迦摩尼佛、药师佛）举行开光祈福揭幕仪式。在仪式功德圆满后，意大利奥委会主席Giovanni Malago通过视频，祝贺意大利少林文化中心的开幕，对释永信大和尚表示崇高的敬意，希望少林文化中心能成为意大利与中国文化交流新的起点。来自罗马、普拉托的侨团代表、意大利少林弟子、意大利少林文化爱好者也出席了该仪式。
欧温会主席梁世忠、意大利宋庆龄基金会主席金慧，以及意大利方面的代表等分别致辞，对意大利少林文化中心的开幕表示热烈的祝贺。
到目前为止，少林寺在海外50多个国家、100多个城市设立200多个少林文化中心，多次成功举办海外少林文化节。有关少林文化的活动，被当地政府、社团以及少林“洋弟子”反复邀请、竞争承办。少林文化“走出去”，讲述的是一个朴实而富含理念价值的中国故事。
11月25日
释永信方丈率众弟子，参观了罗马圣母白雪大教堂、圣彼得镣铐教堂、古罗马斗兽场。圣母白雪大教堂于公元4世纪时建造，是西方第一座供奉圣母的教堂。圣彼得镣铐教堂，因藏有圣彼得在耶路撒冷狱中所带镣铐而命名，而最出名的还要数——米开朗基罗的雕塑作品《摩西》。古罗马斗兽场建于公元五世纪中期，它是罗马帝国征服耶路撒冷后，为纪念皇帝威斯巴西安的丰功伟绩而建的，甚至一直影响着现代大型体育场的建筑。
11月25日
柬埔寨少林文化中心宣布成立，负责人为少林寺僧人释延蜀法师。法师文武兼备，受少林寺方丈释永信大和尚委派，到柬埔寨弘法利生，旨在弘扬中国传统文化及少林文化。
据悉，柬埔寨少林文化中心位于柬埔寨首都金边市森速区2004路，由少林寺方丈释永信大和尚委派释延蜀法师注册设立，并常驻管理。柬埔寨少林文化中心经柬埔寨王国内政部与国税局特批设立，享有免税政策，旨在文化建设交流与传承输出，为建设东南亚地区大乘佛法圣地做前期工作。
11月27日
当天晚上七点，少林寺方丈释永信大和尚一行抵达澳大利亚悉尼，随后即开展少林功夫段品制培训、少林功夫考功大赛等系列文化交流活动。
11月28日
俄罗斯弗拉基米尔州州长亚历山大·阿夫杰耶夫一行到访少林寺，参观少林寺的建筑、碑刻，观看少林功夫展演，品尝少林素斋。
11月29日
应中国驻悉尼总领馆盛情邀请，释永信大和尚一行抵达该领事馆参观，并与该领事馆代总领事王春生、文化参赞王书羽等欢喜交流。
12月1日
释永信大和尚一行在悉尼澳大利亚少林禅武堂，举行大洋洲少林功夫段品制授段仪式。少林寺方丈释永信在现场，为当地少林功夫爱好者授予段位。
当天参加少林功夫段品制培训、考核和授段的爱好者共有30位，年龄跨度从8岁至63岁。来自悉尼、布里斯班以及从新西兰赶来的少林功夫爱好者，参加了当天的授段仪式。
12月2日
少林寺方丈释永信大和尚率团，在悉尼奥林匹克体育馆举办“2023大洋洲少林考功大赛”，并于当晚在悉尼市政厅举行颁奖典礼。
中国驻澳大利亚大使馆公使衔参赞肖夏勇、中国驻悉尼副总领事于杰、悉尼市副市长郭耀文及当地侨界代表近千人出席了颁奖典礼。
本次大洋洲少林考功大赛由嵩山少林寺主办，澳大利亚少林禅武堂承办，吸引了超过300名来自大洋洲各地的少林功夫爱好者。本次参赛项目包括少林拳、太极拳、象形拳、等多种拳法和太极剑、梅花刀、三节棍、九节鞭等长短器械组别，来自澳大利亚及新西兰等国家的选手，按照年龄分组参赛。
颁奖典礼上，释永信大和尚向大赛评选出的“十大功夫之星”个人及团体颁发了获奖证书。
2023年，少林寺先后在非洲、亚洲、拉丁美洲、北美洲、欧洲等地举行考功大赛，大洋洲是此次考功大赛的收官之战。在六大洲举行的少林考功大赛中，共有超过100多个国家和地区的3000多位少林弟子参加。
12月5日
中国伊斯兰教协会副会长、北京市伊斯兰教协会会长杨冠军、副会长王崇恩、李嘉存、钱爱东和副秘书长买海柱一行，到少林寺参观、交流，受到少林僧众的热情接待。
12月5日至6日
由中央统战部宗教研究中心主办的“2023国内国际宗教形势研讨会”，在全国人大会议中心第二会议室举行。本次研讨会，共有来自全国五大宗教的专家、学者31人参加。会议由中央统战部宗教研究中心副主任加润国主持。少林文化学者、少林寺《禅露》主编邹相应邀参会，并做了题为《坚持佛教中国化，积极开展国际间的文化交流——以嵩山少林寺推动少林文化“走出去”为例》的主题发言，受到与会专家、学者的认可与肯定。
12月12日
中央统战部十一局五处处长王涛一行，在河南省、市相关领导的陪同下到少林寺，就《互联网宗教信息服务管理办法》落实情况进行专题调研。期间，释永信大和尚及少林寺互联网工作人员向王涛处长阐述了少林寺在互联网宗教信息服务方面的工作情况，希望有关部门能重视互联网上诋毁佛教界人士的言论，维护佛教界的良好形象。
12月13日
为讲好中国式现代化故事，弘扬中华优秀文化，中央广播电视总台CGTN邀请哥伦比亚驻华大使塞尔希奥·卡夫雷拉，于12月13日至15日访问河南，并同步拍摄纪录片《大使的中国行记》。13日上午，卡夫雷拉大使一行4人访问少林寺。释永信方丈接待卡夫雷拉大使一行，并参与拍摄、分享少林文化。
12月15日
释永信方丈一行在登封市宗教局王新颖局长的陪同下，前往登封市委。期间，少林各堂口负责人就2023年少林寺六大洲考功大赛、首届中国禅棋大会、少林档案文献申遗、申请世界少林联合会及2024计划经行达摩洞等活动，向辛绍河书记进行汇报。
12月16日
“中国嵩山少林寺甲辰年春联征集启事”在少林寺官网及公众号平台发布。2024年，是中华人民共和国成立75周年，是实现“十四五”规划目标任务的关键一年。为深入践行社会主义核心价值观、坚持佛教中国化方向、弘扬中华优秀传统文化、全面建设社会主义现代化强国，营造团结、和谐、稳定、快乐、美好的太平盛世，少林寺特向社会各界人士，征集寺院各殿堂春联内容。
当天，电影《天降大任》摄制团队到访少林寺。在方丈室，张晓亮导演回忆他于二十世纪八十年代在少林寺习武生活的日子，与释永信方丈欢喜交谈。
12月17日
河南省佛教协会召开“坚持中国化·同心正道行”主题活动查摆会议，查摆主题活动期间的成果和不足。河南省佛教协会会长释永信大和尚主持会议。省委统战部副部长陈照顺，省民族宗教委孙儒起处长参加会议。各地市佛协副会长依次结合工作职责，对照检查个人存在的问题，共同研究解决问题的措施。
12月18日
河南省委统战部、省民族宗教委“2023年全省宗教界先进集体和先进个人表彰暨‘坚持中国化·同心正道行’主题活动”总结会议，在河南省委召开。河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚参加会议。会议由省委统战部副部长陈照顺主持。
会议强调，“坚持中国化·同心正道行”主题活动经过动员部署、集中学习、系列实践，进入了查摆问题、整改落实、建章立制的关键阶段，要精心组织、扎实推进。一要认真查摆问题。坚持自查为主，深入查摆在教义教规、管理制度、礼仪习俗、行为规范等方面与社会主义社会不相适应的问题；二要开好查摆会议。宗教团体负责人带头查摆领导班子和个人存在的问题，班子成员查摆自身存在的问题，共同研究解决问题的措施；三要扎实推进整改。梳理问题清单，建立整改台账，逐一销号，完善规章制度，巩固整改成效。
会议要求，各级统战、民族宗教部门要加强指导，宗教界要发挥主体作用，主动作为，防止形式主义，务求取得实效。
12月19日
日本日中和平友好联络会代表团一行到访少林寺，就进一步加强文化交流和多领域合作方面，与释永信方丈深入交流。日中和平友好联络会会长远藤乙彦表示，多年来，少林寺始终是日中两国文化交流的纽带之一，并与数位日本高僧有着密切的联系。他希望通过此次访问，与少林寺一同推进中日民间交流合作，促进两国人民之间的友谊持续健康发展。
12月20日
江西省萍乡市莲花县委书记易刚一行到访少林寺，并在方丈室与释永信方丈愉快交流。
12月22日
“少林窑暨中国白·德化瓷推广展示中心”在少林寺正式揭牌。少林寺释永信方丈，与来自政府、文化、艺术等各个领域的嘉宾，共同参与揭牌仪式。
永信方丈讲到，少林窑有着悠久的制瓷历史。少林窑瓷器作为中华传统文化的瑰宝，应该得到传承与发扬。他希望少林窑暨德化瓷推广展示中心，能够在推动瓷器制作工艺的创新和发展方面发挥积极的作用，以确保少林窑瓷器的传统工艺不断传承，并适应现代社会的需求。
12月23日
杨岐山普通寺住持仁清法师陪同萍乡市委统战部副部长、市民宗局局长袁新忠、上栗县政协主席关翠屏等，到访少林寺，参观寺院建筑，了解寺院管理情况，并与释永信方丈深入交谈。
12月24日
少林寺组织僧众、职工，为甘肃地震募捐，并举行庄严的祈福法会，为灾区民众祈福。
当天，释永信方丈到访杭州西溪湿地蔡志忠文化创意工作室。蔡志忠先生询问了少林寺博物馆建设的进展情况，并表示在博物馆建成后，他会把自己收藏的佛像全部捐献给少林寺。
12月25日
释永信方丈一行，先后参观了杭州玛特宇宙数字科技有限公司、浙江省古籍出版社、宁波慈心造像木雕工作室。期间，会见了著名导演张纪中先生夫妇及中国美术学院书画鉴定中心林海钟副主任。
12月26日
释永信方丈一行参访浙江省宁波市宝庆寺，受到该寺常住僧众的热情接待。在监院智明法师、知客幽杵法师的陪同下，参观了天王殿、琉璃境域、大悲殿、宝华楼、如如堂等地。在参观的过程中，智明法师介绍了宝庆寺的历史文化及近年来寺院的发展情况。
12月28日
受登封市委书记辛绍河委托，登封市委统战部长侯惠婷、副市长张哲飞一行到少林寺，听取少林寺2023年的工作总结及2024年的工作计划。
12月29日
登封市委召开“中国共产党登封市第六届委员会第六次全体会议暨市委经济工作会议”，登封市政协副主席、少林寺方丈释永信大和尚参加会议。
当天，嵩山佛教协会“坚持中国化·同心正道行”主题活动查摆会，在少林寺召开。登封市佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚主持会议。
12月30日
少林寺民主管理委员会召开“坚持中国化·同心正道行”主题活动查摆会。在释永信方丈的主持下，民管会成员针对前一阶段主题活动中取得的成绩、经验和发现的问题与不足，进行查摆学习，并对少林寺坚持“宗教中国化”工作，进行了进一步的安排与部署。
嵩山少林寺方丈释永信访旧金山湾区，谈少林发展
◎星岛日报
中国嵩山少林寺方丈释永信法师于2023年11月2日至4日到访湾区，期间将主持Shaolin Temple USA和旗下少林文化中心周年庆祝活动。释永信方丈作客《星岛会客室》，畅谈少林寺和少林文化发展，盼少林文化在海外与更多人结缘。
在接受《星岛会客室》主持人沙龙专访时，他表示来美是为了少林弟子的“考功大会”，这是少林寺的传统，每年根据弟子出家修行长短进行多项考核，主要目的是促进弟子精进学习。海外弟子的考核以功夫为主要内容，今年6月在非洲赞比亚，7月在新加坡，上个月在阿根廷都举办了赛事，11月10日到12日将在洛杉矶举行。
在湾区停留期间，释永信方丈将参加 Shaolin Temple USA 和旗下少林文化中心周年庆祝活动。释永信介绍，弟子延然16年前在湾区成立了少林文化中心，在本地做出了一系列成就，在硅谷，史丹福和柏克莱加大都开启了课程，希望能与更多人结缘。
“少林寺是中国文化的杰出代表”，释永信说，“希望大家走进少林，走进少林文化，走进少林寺，感受和体验想不到的人生。”
释永信方丈11月3日将出席三藩市少林文化中心十五周年暨乔迁庆典；4日出席Shaolin Temple USA总部/菲蒙少林文化中心成立十六周年庆典，当天还将举办释永信方丈的新书签售会。
北美洲少林功夫考功大会开幕 海外“少林弟子”以武会友
◎中新社
中新社洛杉矶11月11日电（记者 张朔）由中国嵩山少林寺主办的2023北美洲少林功夫考功大会11日在美国洛杉矶开幕，来自美国40余州和加拿大、墨西哥等国的海外少林弟子、少林功夫传习者与爱好者济济一堂、以武会友。
这是继2013年“北美少林文化节”之后，少林寺时隔十年再度在美举办大规模文化交流活动。少林寺方丈释永信、中国驻洛杉矶总领事馆文化参赞王太钰等各界人士出席考功大会开幕式。
释永信在致辞时表示，少林功夫是享誉世界的非物质文化遗产。作为禅宗祖庭和少林功夫传承圣地，中国嵩山少林寺和六大洲少林联合会共同发起组织“2023-2024世界六大洲少林功夫考功大赛”。希望通过此次活动，体现少林功夫健身、明心、和谐的价值，增进全世界少林功夫习练者、爱好者的彼此理解、友谊与合作，共同传承好少林功夫。
王太钰在致辞时说，释永信方丈亲率武僧团到北美出席少林功夫考功大会，体现了少林寺对海外弟子的关爱和重视。他表示，希望海外少林功夫传习者积极传承和传播中华文化，促进各族裔民众对中华文化的了解和喜爱，为深化中美人民友谊做出贡献。
2023北美洲少林功夫考功大会11日至12日在洛杉矶举行，包括首届“北美洲少林考功大赛”、世界和平祈福法会、少林功夫段品制晋段培训认证、少林功夫公演等。
当地时间11日上午开幕的“北美洲少林考功大赛”是重头戏。记者在大赛现场采访美国洛杉矶少林文化中心释延续时了解到，约500人参加本届大赛，最小的参赛者年仅6岁，还有一些参赛者已年逾花甲。他们按年龄分组，在少林拳术、长兵器械和短兵器械等项目上一争高低。大赛选出的“功夫之星”，将同少林寺武僧一道参加“不朽少林”公演。
来自加利福尼亚州弗里蒙特市的14岁华裔少年张锴，当天身着绣有“少林”字样的中式练功服参赛。“我出生在美国，学习少林功夫快9年了。”他说：“我很喜欢少林功夫，也喜欢中国文化，希望今天能拿到奖牌！”
澳大利亚少林寺禅武堂举行大洋洲少林功夫段品制授段仪式
◎中新社
中新社悉尼12月1日电（顾时宏 张浩鑫）澳大利亚少林寺禅武堂12月1日在悉尼举行大洋洲少林功夫段品制授段仪式。少林寺方丈释永信在现场，为当地少林功夫爱好者授予段位。
当天参加少林功夫段品制培训、考核和授段的爱好者共有30位，年龄跨度从8岁至63岁。来自悉尼、布里斯班以及从新西兰赶来的少林功夫爱好者参与了当天的授段仪式。
参与授段的凯姆（Kim）是一位拥有越南和中国血统的少林功夫爱好者。尽管一开始她对中国文化了解甚少，但通过与孩子共同学习少林功夫，她不仅深入领略了中国文化，还发现功夫有助于增强体质，并促进家庭成员之间的亲情关系。
来自布里斯班的拉梅什·帕特尔（Ramesh Patel）告诉记者，他特地从昆士兰州赶来参加考功大会和授段仪式，他认为功夫不仅是对身体的锻炼，更是一种心灵的修行。在学习过程中，对他来说最具挑战性的是达到“禅定”状态。他指出，少林功夫不仅增强了他的体质，还促进了不同文化之间的交流。
来自澳大利亚的情侣贝瑟尼（Bethany）和帝姆（Tim）学习少林功夫已经九年，并曾一同游历中国，亲临嵩山少林寺，深入学习功夫。通过到中国旅行，他们不仅学到了少林功夫，也对中国文化有了更深层次的理解。
澳大利亚少林寺禅武堂释延淀师傅向记者介绍说，少林功夫段品制分为段位、品阶和荣誉品阶，每个类别均有九级，旨在评价习练者的功夫水平。今天的活动是在澳大利亚举办的少林考功大会的一部分。
少林寺方丈释永信在仪式上表示，今日的授段仪式不仅是对少林功夫爱好者个人努力的认可，更是对少林文化在全球范围内传播的见证。考功大会不仅是对功夫学习者全年修行的全面考核，也是促进相互激励和精进的重要平台。
他补充说，自2011年起，少林寺在欧洲和北美成功举办文化节，并将功夫考功比赛作为核心内容，获得国际社会的热烈响应。2022年的网络考功大赛吸引了94个国家的5320位选手参与，展示了少林文化的强大凝聚力，也体现了其全球影响力。
释永信强调，在澳大利亚举办的此次考功大会是推动少林功夫全球化、常态化和可持续发展的重要一步。
当天的授段仪式结束后，少林大洋洲联合会宣布在悉尼成立。
少林寺方丈释永信：少林文化是中国文化的杰出代表
◎中新社
中新社悉尼12月2日电（记者 顾时宏 张浩鑫）“少林文化是中国文化的杰出代表，体现了人生的智慧和哲理。希望世界各地的朋友们通过少林文化，进一步了解中国文化和东方智慧。”少林寺方丈释永信在悉尼接受记者专访时表示。
释永信说，少林功夫不仅能强健体魄，更能以武入禅、启迪智慧。考功是少林寺的悠久传统，旨在让少林弟子精进用功、不断超越自我。随着少林文化受到越来越多海外民众的喜爱，海外少林考功活动从2011年开始举行。今年，亚洲、非洲、拉丁美洲少林考功大会相继举办，众多少林弟子聚首一堂，彰显出少林文化的强大凝聚力，也成为增进中外友谊与合作的纽带。2022年少林功夫网络考功大赛延续这一传统，并借助互联网突破疫情限制，汇集六大洲94个国家的5320位选手参赛交流，显示出少林文化的强大凝聚力。
“少林功夫是享誉世界的非物质文化遗产，既法脉千年、传承有序，又为全人类所共享。”释永信说，12月2日在悉尼举办的大洋洲少林功夫考功大会有来自不同国家和地区的300多人参加，旨在增进中国和大洋洲人民之间的理解、友谊、合作。目前少林寺已推出《少林功夫段品制》，作为评价习练者少林功夫水平的等级制度，旨在通过标准化的少林功夫段品制技术体系的建立，推动少林功夫的国内外传播，实现弘扬中国传统文化，促进世界人民健康的目标。
在释永信看来，少林功夫是少林文化的一个代表。少林寺作为禅宗祖庭，1500多年来传承不断，其主要以“禅”为核心，以养生、功夫、医药和禅艺等为表现形式，方便度化众生。
他指出，少林功夫是中国首批非物质文化遗产，以佛教信仰和禅宗智慧为基础，具有完整的技击理论体系，形成有擒拿、格斗、卸骨、点穴、拳械等多种功法，并形成了标准化、规范化的少林功夫段品制的修学体系，其最高境界则是“禅武合一”。少林功夫跨越了语言、国籍、信仰的障碍，具有“一看就懂，一学就会”的特点，少林文化分享的是一种健康的生活方式，所以越来越多的民众认可和喜爱少林功夫。少林医药来自对佛学“医方明”的继承，结合中国传统中医，主张运用佛法治心、草本治身，以达到调养身心之功效。
“少林禅艺则以绘画、书法、雕刻、梵呗、茶器及围棋等为载体，以艺入禅来传播禅宗文化。丰富的少林文化可以让社会不同人士都能感受其独特魅力，为大众的身心灵健康带来益处。”释永信说。
大洋洲少林考功大赛在悉尼举行
◎新华社
新华社悉尼12月3日电（记者 张淑惠 梁有昶）2023大洋洲少林考功大赛2日在澳大利亚悉尼举行，来自澳大利亚、新西兰等大洋洲国家的360多名少林弟子和武术爱好者齐聚一堂，以武会友。
少林寺方丈释永信在考功大赛开幕式上说，少林功夫是享誉世界的非物质文化遗产，也是人类共享的重要文化遗产。考功大赛增进了全球少林弟子彼此间的了解、友谊和合作，也体现了少林功夫健身、明心的核心价值。
中国驻悉尼总领馆负责文化事务的参赞衔领事王书羽在开幕式上致辞说，考功大赛的举行，证明了少林武术的吸引力和深远影响。众多不同文化背景的参赛者积极参与，展现出这项比赛为文化交流与合作提供了独特机会。
据介绍，此次参赛项目包括少林拳、象形拳、通背拳以及七星拳在内的多个拳法和长短器械组别，分不同年龄组，共计411人次参加49个项目的比赛。大赛除了评选出一二三等奖外，还评出了10名“大洋洲少林功夫之星”。
来自澳大利亚布里斯班的布莱克·布朗就是其中一位“功夫之星”，他以一套精彩的猴拳取得9.05分的优异成绩。布莱克告诉记者，他从15岁开始练习武术，少林功夫给他带来了积极的人生意义和梦想，也让他和一同习武的朋友们建立起联系紧密的“大家庭”。
“功夫对我来说意味着一切。”同样被评为“功夫之星”、来自悉尼的赖利·格林兰说，因为家族武馆的传承，他从3岁开始习武，并曾3次到中国学习武术。此次他带领武馆50名学生来参赛。赖利强调说：“是否取得高分成绩并不重要，重要的是感受这里的少林功夫精神。”
据了解，今年以来少林寺先后在非洲、亚洲、拉丁美洲、北美洲、欧洲等地举行考功大赛，大洋洲是此次考功大赛的收官之战。此次在六大洲举行的考功大赛，共有超过100多个国家和地区的2300多位少林弟子参加。
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