法：是佛法，阐明人生的真谛，能够解脱烦恼，转迷成圣，离苦得乐。亦就是法门、方法、办法等意思。只要跟随佛法的道理去做，就能获得窨涅磐的快乐。佛法是成佛作祖的一个途径，所以我们必须敬法。
唐朝武则天有四句敬法的话语，后人用来作开经偈，沿用至今，偈曰：
        无上甚深微妙法，
        百千万劫难遭遇；
        我今见闻得受持，
        愿解如来真实义。
        这是说我们得人身难，闻佛法更难，今正得闻佛法，应生庆幸之心。在现今的社会，宗教政策开明，我们的福报很大，经常有机会听闻佛法，我们既然有这么好的因缘，对佛法便要加以珍惜。

        以下把敬法分两点来说，即是（一）听闻正法、（二）学习经典。

        一、听闻正法
        从古至今，讲经方式可胪列如下：
        计有开大座、偏座、复座、演座、小座等仪式。
        开大座：仪式十分隆重，有数位侍者，先请师、维那师唱钟声偈等，在如是庄严的气氛下，见闻者自然内心安静，法喜充满。更要礼座，就是根据大家的身份，有次第轮流顶礼法师，表示重法、敬法、否则是盗法，但此开大座仪式现在较少举行。
        •　偏座：又名“方便座”，讲经前没有举行仪式，比较简单一点，又不一定在大殿作升座仪式，总之简单方便。
        •　复座：法师先讲一次，后由学生实习，把老师所说的教理重新复核一次，有轮讲或抽签复讲，主要是为培养弘法者。
        •　演座：是以一种演讲形式进行，现在比较通行，有动作，亦可在白板上书写。近代大醒法师等大德都提倡演讲方法，令学者容易吸收。上面所讲的是讲座仪式。再讲什么是正法。
        当前在香港坊间、斋铺、甚至路旁都有很多所谓善书派送。但其中有些并非在正法的书籍，在有些地方或国家，亦有非正不地的外道，邪师在说法，如何去辨别正与邪？便得用三法印去衡量，正法一定符合“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”的道理，即世上一切事物，起灭无常，在一切有为法中，没有一个我的实体，只有涅磐寂静才是究竟。
        既遇正法，听者便要有正确的态度，具有恭敬心，归纳而言有四句话：
１、整衣早到
２、守护三业
３、如理作观
４、依教奉行

        （１）整装早到
        无论是哪一种讲座，我们都要穿上整齐端庄的衣服，以表尊敬，不要穿背心、汗衫、拖鞋、短裤、甚至奇装异服。走路时脚步要轻，亦要提早到达，随众礼佛或问讯入座。入座后不宜高声向熟人打招呼，不得坐立不定或频频咳嗽谈话等打扰。
        （２）守护三业
        三业包括身、口、意三方面。听经闻法，要保持三业清净。
        •　身体方面，坐时要端正、不靠背、不交足、不放逸。
        •　口方面，传统有说：“居士到佛堂三部曲（指口业不净）：来到佛堂讲新抱，归家路上讲师父，回到家中讲寺院今日斋菜好不好）。当然这不是绝对的，因为很多居士也很发心，恭敬三宝、守护三业。怎样去守护口业？就是不要把是非杂语带到佛堂来、不要说无价值、无根据、无意义的事，更不可讲三宝过失。佛堂是清净地，来到佛堂是求福修慧，可以扬人之善，说利于团结的话，不可以道人之恶，把是非伟来传去是没有好处的，自他俱损，所以要注意口业。
        意业方面，不但是要守护身与口，连起心动念，也要清净，不掉举，不昏沉。听经通常会有三种人：第一种虽有心来听经，但思想不专一，似懂非懂，左耳入，右耳出，有如“漏器”，这就是用”妄心”去听经；第二种，是带着“慢心”而来，不尊葆讲经者，自己将心封闭起来，有如”覆器”，盛不下佛法；第三种，是思想不正确，以“邪心”来听法，听到的正法也变了邪法，有如“污器”，心中充满了污浊，清净之法反而不能接受。
        “漏器”、 “覆器”与“污器”都是比喻人的意业没有好好守护，如怀着上列“三心”来听法，那讲经的法师便变成“　气”了。（大家一笑）
        （３）如理作观
        观世音菩萨的修行方法是以“闻、思、修入三摩地”，成正等正觉。若是到处去听经如风过耳，没有把佛法消化及理解，有如知道有宝山而不肯去。另一方面，有闻有思而不肯修，如入宝山空手回。人身难得，佛法难求，得闻佛法，便要珍惜。佛法重于修心养性，要依着佛所教的法门如理作观，修改习气，改造三业，把不如法的身、口、意行为修改为清净。
        （４）依教奉行
        以普贤菩萨的精神，脚踏实地，悉除一切恶道苦，等与一切众生乐。知佛道长远，不生退却；众生难度，不会疲倦，如是奉持闻、思、修三慧，方成菩提。

        二、学习经典
        经，印度文字叫“修多罗”，翻译华言，即契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。有些情况是，只有契机不契理，或契理不契机。
        契理不契机，是指所讲的佛法，合乎佛理，是正确的。可惜讲得太深或讲的方法不为听众所接受，如晋朝的道生法师说阐提（即断诸善根的人）都有佛性，不为时人所接受，与听众无缘，后在苏州虎丘山向岩石说法，结果顽石点头，证明他说的法是正确的，这就是契理不契机的一个例子。
        另一种情形是契机不契理，讲的时候，听众很多，很喜欢听，但他所说的根本不是佛法，一盲领众盲，令人走上不正确的路，所以说契机契理非常重要。
        经有五种人说的，有佛说、有菩萨说、有佛弟子说、有天人主、也有化人说，不过一定要全符佛的意旨，并能接引大众。
        经的含义很多，归纳有十：
（１） 涌泉一义昧无尽
（２） 出生一诸义无量
（３） 显示一事理分明
（４） 绳墨一圆成中道
（５） 贯穿一教理行果
（６） 摄持一攀缘妄心
（７） 常义一永恒不变
（８） 法义一千叶同轨
（９） 典义一不偏不倚
  (10)   径义一涅磐途径
        经含必须恭敬，故此
        •　看经前先要净手，用洁净的双手去捧经书。
        •　经书要放平在案上，不可以放在膝上，床上及不净处。
        •　翻开经书前后都要合掌。
        •　若捧着经书念诵，至合掌处时，双手怎么办好？该捧经书还是合掌？不可单手捧经、又不能单手“合掌”。以双手捧经书便可。
        •　又有时捧着经书时，看到出家僧人又要行礼，单手捧经，单手合掌，这样双手对经书不恭敬，对僧人又不尊敬。正确的做法是双手捧经，高举齐眉行礼，那就如法了。
        现在香港的道场，结缘书多得很，取阅太容易，所以大家对经书一定要珍惜，经书不可握作一卷、不要随便放在手袋或裤袋里。（经书所在之处，即如佛所在，有护法神）。经书最好用经盖（净毛巾）遮住，若有尘，不要用口去吹，要用净布抹，拜读完毕，要辗转流通。
        印经功德很大，所印经书，不但要契理契机还要看读者需求，如该经本已有大量流通，便应将金钱转印其他需要之经典，如是功德，更能发挥布施的功用。
        古人经书难得，求法之心特别坚固。且看唐三藏玄奘法师的出家因缘，他十三岁时很想出家，当时整个中国度僧只有廿七人，要考核方录取，因他年纪尚轻未够条件，只好徘徊在考试场外。试官好奇，问他为何要出家？他答：“远绍如来，近扬光大”试官好见他年小志大，便马上录取他。到了十九岁，他把所有经书都阅毕了，所以便从东土出国往天竺取经，经过种种艰难，“宁去西土一步死，不回东土一步生”，九死一生才成功请回经书。（详见玄奘大师传）
        宋朝义净法师有偈曰：
        晋宋齐梁唐代间　　高僧求法离长安
        去者成百归无十　　后人安知前人难
        路远壁天唯岭结　　沙漠遮日力疲殚
        后贤未有谙斯旨　　往往将经容易看
        可见古人求经书之不易，往往为法亡躯。
        正如楞严经当时在印度是国宝，不准带出国外，有痊梵僧般敕密谛把经文写得很细，藏在手臂皮肤下，待伤口复原便乘船到中国，当时丞相永融在广州码头迎请法师到法性寺（即光孝寺），再割开手臂将经取出，但经书已被血液封着，不能看见经文，丞相永融坐立不安，后其女儿想了个办法，把血溶解，楞严经才能被翻译出来。
        宋朝有一位法珍比丘尼，发愿印一部“碛砂藏”，当时她年纪太轻，只胡二十多岁，化缘不容易，便割断左臂，以示决心，到九十多岁往生时，还未能满愿，便交给最小的徒弟去完成，徒弟也效法师父自断左臂，立誓要继承师愿，可惜亦未能成功，最后要再交给徒弟，祖孙三代经过千辛万苦才印成“碛砂藏”。
所以经书是要好好拜读，把佛法的精神发挥作用。自利则利他，经书是修行及弘法的一个好工具。
        十方诸佛在因地修行，自古至今，大德求法，往往不惜舍却身命，如释迦佛在雪山禅坐，帝释要试试的修持，便化成老虎，说：“诸法无常，是生灭法”。释迦一看，原来是老虎，但他很想知道下一句是什么，不惜把身体供养老虎作交换，老虎便说：“生灭灭已，寂灭为乐”，说毕，佛即献出生命，老虎亦现帝释身，称赞释迦为法忘躯，精神可嘉。
        禅宗二祖慧可亦斩臂求法，古人舍身求法的例子，多不胜数。他们用崇高的情操去求法敬法，实在是我们的好典范。