想度人

参禅人，禅未参熟，凳未坐热，工夫尚不会用，强称禅师者，自称了脱者，自言开悟者，觉得自己既已明了，心想度人，有问日:你说你明了，我问你一句，曰:一天几碗饭，是那个吃的?想度人这一位，眼睛直翻，脸上血红，形同菜色，口水直吞，再若追问，正许立身无地。自思之，自己被人一问，弄得不能开口，幸末再追；若再追问，我其要溜，简直站不住了。思之！一天吃到晚的饭，还不知吃饭的是谁？岂不连自己正是一个大凡夫！敢言度众生，好大惭惋！赶急把度人心放下，度人事丢开，专门先将自己大事办好再酌，才将被人弄得不能开口这一回事，想想从何处下手呢！想起某处参禅，可是办此一事么?即束装来阿兰若处，将进山门，被执事一吼日:初参！再吼日:半吊。吼得魂飞天外，好害怕，这样一看，将来把我弄得甚么样子?脚抖抖战，思之，见执事吼半吊，吼初参，这还有我开的口么?住下不久，随请开示。善知识问日:那里来的?将要开口，即打下。再追问那里来的?答日:小庙来的！又问是脚走来的?是头走来的？再不敢答。忽忆从前有人问我:饭是何人吃的意思相同。即任棒任喝，在所不辞。一日将鞋当乌龟怕，急忙丢下，从此得有小消息，即劝诸人日:天下人何苦，埋在情爱坑中？那日得脱世问情枷爱锁，衰请一同到宗门下参禅，了脱生死，何不快乎？

怕苦事

参禅人，要学菩萨行。菩萨行者，举世间人行不到的，菩萨能行到；任何忍不下的，菩萨能忍得下。何以故?有菩萨心之人，以世间人为我父母，为未来诸佛；有人打我，菩萨即言父母打我；我应当受。父母骂我，我应当闻，不但打我骂我，众生父母有病，要眼睛，赶快里办法；不令别人知道，轻将眼睛扣出，用好纸包紧，亲送大地父母处，替父母烧好，送父母吃。父母即大驾曰:混帐！弄这一点，吃得很有味的，赶快再弄一点来。菩萨即欢欢喜喜的，又弄出一个眼珠，依前办法，送父母吃。父母怒日：这是一个大鱼鳞壳子，也与我吃吧。即举手就打，死打一顿。菩萨跪曰:请父母息怨，若是鱼鳞壳子，令我眼瞎；若是眼珠，令我眼明。言毕，两眼还如故复明。有人栽日:我钱是你偷的吧？菩萨曰:是的。有小孙失脚淹死，问日上遏小孩是你丢下水吧.菩萨日:是的。又请你替我拾狗屎吧，请替我拾狗屎吧，菩萨即去拾狗屎，半夜请你偷些钱可吧?菩萨回日：这个我不会。你要多少钱，我替你化，可以多化一点，因为菩萨做强盗、偷银钱，大犯佛戒，又种恶种。如住禅常，或当行单，一请就去，不得稍迟。何敢不去?世人不能做，菩萨能做；世人不能行，菩萨能行?不世人不能忍，菩萨能忍；我等三坛大戒受过，即是菩萨。任死不生一念怨心，任死不生一念退心，苦到无处再苦，更加大苦，正我行道处。即是难行能行，难忍能忍。若是菩萨，行不能行，忍不能忍，菩萨之名不可有，有则滥厕僧伦，得无良善结果也。嗟夫！

怕规矩

参禅人先有守清规之志，方可安住丛林。要知[亲矩]二字，关系颇大，意义很深。何以故?能得清规谨守，许是僧中行人，少一差迟，即摈出寺外。又天无浊而清，地无清而浊，皆有天地规矩。云退日明，雷声电至，亦称空中规矩。人间规矩者，将生则嫩，渐长即壮，病重即死，业识中阴，依旧来生。再生之人，人不能识，情同树木，将春即花，至夏即叶，在秋即果，在冬即枯，茎根在土，以继来春。再春之花，人喜如旧。物质清规者，馒瓮瓦盆，皆依规矩；砖石木物，尽规矩成。无规矩地想盖天，无规矩实将轻主，无规矩国法懈纲，无规矩家难就范，无规矩寺僧无倚，无规矩习恶难除，无规矩身心不静，无规矩不能守法，无规矩不能参禅。喜规矩人，初则称好人；次则称善人；再则称贤人；进则称圣人。怕规矩人，初则恨执事；次则厌丛林；再则退道心；进则作歹人；清规一法，天地虽大，不能逃来清规。日月虽明，不能违清规。山河树木，依规矩成；瓦砾砖石，依规矩作；雷有雷的规矩；电有电的规矩；风云虽跃，不能出规矩外。愿我同门，转怕规矩为爱规矩，将规矩一法，想出多少好处来。自欢喜日:无规矩不能成佛祖，无规矩不能成好人，无规矩不能成贤圣，无规矩不能了生死，真心发愿，重立死行，自今天始，至成佛终，有人讲我规矩，我向他磕响头；有人委屈我，我向他多礼拜；任是打死我，我不回手；任是骂死我，我不同口；任在守清规死，不在犯规矩生；唯恐久而生畏者，即在佛前，烧香磕头发愿，我若向后不守规矩，怕规矩者，即请韦驮菩萨谴责我，将我化为泥土而后已！~

喜交游

参禅人，有一坐三十年铁志，可以办道。此一法无长远心，无耐烦心，无向上心，无坚固心，不能参禅。何以故?如人钻木取火，益急益好，再精再妙，一口气将木钻热，一鼓劲钻出微姻，一勇猛火出烧木，火出木即成灰，灰尽将无他事，此钻木出火，与参禅一致。又如魔镜，初则抗手，次则将平，再则灰尽，进则尘净光生；不料未明参禅行止之人，参禅得力，一参再参，禅工深者，稍一迟懈，即生闷厌。或向人谈心，或找人讲话，甚至于想到他处交谈，或到九华会友，或往普陀找人，交游之心一动，办道之身，随之俱动。能在未动以前，稍加觉念，或可不动。觉念之法者，先从内心，忽生烦恼，即快着力，猛提工夫，一提不止，再提工夫，总以妄念歇清为止。再觉有少烦妄微动，即加呵日:业障鬼！外面有甚么好，无量纫玩到今天，四生六道，转到今天，好不知惭愧。向后决志不移，任我父母师长，生死存亡，概非我事。这一重呵，烦念当下瓦解，找烦恼影子，都找不到。如此重呵，不能久歇者，即痛打自己耳巴子，或到佛前磕响头，必定深加忏悔发愿，交游之心，应即歇清。凡有恶念、淫念、嗔念、溜念，将起动时，必用呵法，痛呵自己；后用打法，痛打自己；再用忏法，痛忏自己。呵、痛、忏三法能用，则办道参禅，当有办法。既有办法，望行道人，痛加力办，万不可随烦恼鬼拖入火坑，参禅人叭大需慎乎！

打同参

参禅人，立志孤高，回绝人世，只身孤诣，以道为侣者，才是参禅人行履。无始纫来，攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面，不知凡几。直到今天，再随情欲转里去，辜负佛祖父母师长，何脸见人?尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，共他不但不顾，加以远离，非远离不能脱爱染窠臼；非真参不能绝生死幽巢，与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎?古有慈明等结件，一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默然不食。独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰:我用一席水饭，祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。若照这样，打同参尚不能同行大里，同了生死，同开道场，同行度世，何称同参?半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而己，终是空过光阴，真与道违也！近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅，血表化后，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒；或你要朝山，我要拜海，先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至于你一拳，呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚？参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱；禅岂能参乎！至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅！

走俗家

参禅人，身要远尘脱俗，心要别井离家，方能办参禅事，稍一差迟，自则落情网，他里受牵连。古人云:正用心时，忽思父之身像，即用刀刺父身体；再想母之孤苦，即用火烧母头颅；此义云何?当知禅心真净，不染一尘，偶将父母情身，置净心中，冥感父母，疼痛如刀刺火烧，故古人思儿回家，即咬指待。儿忽心痛，回问母日:儿何心痛?母日:乃我咬指，想你归家，故令汝心痛即回。诚是此则，乃禅二十四孝中一段也。是知心念俗家父母，尚令双亲感受痛苦，况堂堂僧相，威仪皇皇，为世人敬爱，为僧人讥赚，岂可不顾僧仪违犯，不顾父母痛苦乎！近有参禅末久，俗念未忘，禅参得意，顿尔全蠲，忽然稍懈，念父母眼流痛泪，想儿女情惨伤心，手足之亲，朋友之爱，滚滚催夹，直令肉团人身，将成僵尸，至再思之，不能再住，告假不准，即便溜单，至出无门，唯窜狗洞，一肩云水，喘气难行，坐下思惟，吹呀哎呀！错了错了！才用得力，何故私逃?将出外时，这里看心板，那里抹草鞋，似觉不能前去，至此要想再来，以心久住，恐今世今生，无此力量。呜呼！痛思之！参禅之人，不但俗家妄想不能打，任是僧家妄想，亦不录能打，可保安全！