大慧宗杲（1089年～1163年）宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。十七岁，出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圆悟克勤等师。宣和年间，与圆悟克勤住东京（开封），大悟后，乃嗣圆悟之法，圆悟并以所著 “临济正宗记”付嘱之。未几，令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。靖康元年（1126年），丞相吕舜徒奏赐紫衣，并得 “佛日大师”之赐号。绍兴七年（1137年），应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政；其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中之主战派。秦桧大权在握，竭力斩除异己，师亦不得幸免，于十一年五月褫夺衣牒，流放衡州（今湖南衡阳），其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成 “正法眼藏”六卷。绍兴二十年，更贬迁至梅州（今广东梅州），其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年复僧服。二十八年，奉敕住径山，道俗慕归如旧，时有 “径山宗杲”之称。

师辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被称为 “看话禅”（即以考察公案、话头而求开悟之禅法），此与宏智正觉之 “默照禅”相辉映。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗归依之，并赐号“大慧禅师”。隆兴元年八月微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔委然而入寂，世寿七十五，法腊五十八。谥号 “普觉禅师”。遗有大慧语录、正法眼藏、大慧武库等书。嗣法弟子九十余人，较著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。［明高僧传卷五、大慧年谱、嘉泰普灯录卷十五、联灯会要卷十七、五灯会元卷十九］

 

◎附录：宗杲禅师生平、开示

临安府径山宗杲大慧普觉禅师，宣城奚氏子。夙有英气。

年十二入乡校，一日因与同窗戏，以砚投之，误中先生帽，偿金而归。曰：“大丈夫读世间书，曷若究出世法？”即诣东山慧云院事慧齐。

年十七，剃发具毗尼。偶阅古云门录，恍若旧习。往依广教珵禅师，弃游四方。从曹洞诸老宿，既得其说，去登宝峰，谒湛堂准禅师。堂一见异之，俾侍巾祴。指以入道捷径，师横机无所让。堂诃曰： “汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障。”堂疾革，嘱师曰： “吾去后，当见川勤，必能尽子机用。”﹝勤即圆悟。﹞堂卒，师趋谒无尽居士，求堂塔铭。无尽门庭高，少许可，与师一言相契，下榻延之。

名师庵曰妙喜。洎后再谒，且嘱令见圆悟。师至天宁，一日闻悟升堂，举：“僧问云门： ‘如何是诸佛出身处？’门曰：‘东山水上行。’若是天宁即不然。忽有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向他道：‘薰风自南来，殿阁生微凉。’”师于言下，忽然前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。悟谓曰：“也不易，你得到这田地，可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。”遂令居择木堂，为不厘务侍者。日同士大夫入室。﹝择木乃朝士止息处。﹞

悟每举 “有句无句，如藤倚树”问之。师才开口，悟便曰： “不是，不是。”经半载，遂问悟曰 “闻和尚当时在五祖曾问这话，不知五祖道甚么？”悟笑而不答。师曰：“和尚当时须对众问，如今说亦何妨。”悟不得已，谓曰：“我问有句无句，如藤倚树，意旨如何？”

祖曰：“描也描不成，画也画不就。”又问树倒藤枯时如何？祖曰：“相随来也。”师当下释然，曰：“我会也。”悟遂举数因缘诘之，师酬对无滞。悟曰：“始知吾不汝欺。”遂著临济正宗记付之，俾掌记室。未几，令分坐。室中握竹篦以验学者，丛林浩然归重，名振京师。右丞相吕公舜徒奏赐紫衣、佛日之号。会女真之变，其酋欲取禅僧十数人，师在选得免。趋吴虎丘度夏，因阅华严至 “菩萨登第七地，证无生法忍”，洞晓向所请问湛堂殃崛摩罗持钵至产妇家因缘。

时圆悟诏住云居，师往省觐，至山次日，即请为第一座。时会中多龙象，以圆悟久虚座元，俟师之来，颇有不平之心。及冬至，秉拂昭觉元禅师出众问云：“眉间挂剑时如何？”师曰：“血溅梵天。”圆悟于座下，以手约云：“住！住！问得极好，答得更奇。”元乃归众，丛林由是改观。

圆悟归蜀，师于云居山后古云门旧址，创庵以居，学者云集。久之入闽，结茅于长乐洋屿，从之得法者，十有三人。又徙小溪云门庵，后应张丞相魏公浚径山之命，开堂日，僧问： “人天普集，选佛场开。祖令当行，如何举唱？”师云：“钝鸟逆风飞。”曰：“遍界且无寻觅处，分明一点座中圆。”师曰：“人间无水不朝东。”复有僧竞出，师约住云： “假使大地尽末为尘，一一尘有一一口，一一口具无碍广长舌相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义，如上尘数，衲僧各各具如是口，如是舌，如是音声，如是言词，如是妙义，同时致百千问难，问问各别，不消长老咳嗽一声，一时答了。乘时于其中间，作无量无边广大佛事，一一佛事周遍法界，所谓一毛现神变，一切佛同说经于无量劫，不得其边际，便恁么去闹热门庭，即得正眼观来。正是业识茫茫，无本可据，祖师门下一点也用不著。况复勾章棘句，展弄词锋，非唯埋没从上宗乘，亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道，

毫厘系念，三涂业因。

瞥尔情生，万劫羁锁。

圣名凡号，尽是虚声。

殊相劣形，皆为幻色。

汝欲求之，得无累乎！及其厌之，又成大患。看他先圣恁么告报，如国家兵器，岂得已而用之？本分事上，亦无这个消息。山僧今日，如斯举唱，大似无梦说梦，好肉剜疮。检点将来，合吃拄杖。只今莫有下得毒手者么？若有，堪报不报之恩，共助无为之化。如无，倒行此令去也。”蓦拈拄杖云：

横按镆邪全正令，

太平寰宇斩痴顽。

卓拄杖，喝一喝，便下座。道法之盛，冠于一时。众二千余，皆诸方俊乂。

侍郎张公九成，亦从之游，洒然契悟。一日，因议及朝政，与师连祸。绍兴辛酉五月，毁衣牒，屏居衡阳，乃裒先德机语，间与拈提，离为三帙，目曰正法眼藏。凡十年，移居梅阳。又五年，高宗皇帝特恩放还。明年春，复僧伽梨，四方虚席以邀，率不就。后奉朝命，居育王。逾年有旨，改径山，道俗歆慕如初。

孝宗皇帝为普安郡王时，遣内都监入山谒师，师作偈为献。及在建邸，复遣内知客诣山，供五百应真，请师说法，祝延圣寿。亲书妙喜庵三字，并制赞宠寄之。

上堂：“欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。”

举起拂子曰： “还见么？”击禅床曰： “还闻么？闻见分明，是个甚么？若向这里提得去，皇恩佛恩一时报足。其或未然，径山打葛藤去也。”

复举起拂子曰：“看！看！无量寿世尊，在径山拂子头上放大光明照。不可说，不可说，又不可说。佛刹微尘数世界中，转大法轮，作无量无边广大佛事。其中若凡若圣，若正若邪，若草若木，有情无情，遇斯光者，皆获无上正等菩提。所以诸佛于此得之，具一切种智；诸大菩萨于此得之，成就诸波罗密；辟支独觉于此得之，出无佛世，现神通光明；诸声闻众洎夜来迎请五百阿罗汉，于此得之，得八解脱，具六神通。天人于此得之，增长十善；修罗于此得之，除其憍慢；地狱于此得之，顿超十地；饿鬼傍生及四生九类一切有情，于此得之，随其根性，各得受用。无量寿世尊放大光明，作诸佛事已竟，然后以四大海水灌弥勒世尊顶，与授阿耨多罗三藐三菩提记，当于补处作大佛事。无量寿世尊有如是神通，有如是自在，有如是威神，到这里还有知恩报恩者么？若有，出来与径山相见，为汝证明。如无，听取一颂：

十方法界至人口，法界所有即其舌。

只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。

亿万斯年注福源，如海滉漾永不竭。

师子窟内产狻猊，鸑鷟定出丹山穴。

为瑞为祥遍九垓，草木昆虫尽欢悦。

稽首不可思议事，喻若众星拱明月。

故今宣畅妙伽陀，第一义中真实说。

 

 

上堂：“祖师道：一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沈。境由能境，能由境能。大小祖师，却作座主见解。径山即不然，眼不自见，刀不自割。吃饭济饥，饮水定渴。临济德山特地迷，枉费精神施棒喝。除却棒，拈却喝，孟八郎汉，如何止遏？”

上堂，拈拄杖卓一下，喝一喝曰：“德山棒，临济喝，今日为君重拈掇。天何高，地何阔，休向粪埽堆上更添搕鲣。换却骨，洗却肠，径山退身三步，许你诸人商量。且道作么生商量？”掷下拄杖，喝一喝曰：“红粉易成端正女，无钱难作好儿郎。”

上堂： “正月十四十五，双径椎锣打鼓。要识祖意西来，看取村歌社舞。”

上堂： “久雨不曾晴，豁开天地清。祖师门下事，何用更施呈？”

上堂，举圆通秀禅师示众曰：“少林九年冷坐，刚被神光觑破。如今玉石难分，祗得麻缠纸裹。这一个，那一个，更一个，若是明眼人，何须重说破？径山今日不免狗尾续貂，也有些子。老胡九年话堕，可惜当时放过。致令默照之徒，鬼窟长年打坐。这一个，那一个，更一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。”

结夏，上堂： “文殊三处安居，志公不是闲和尚。迦叶欲行正令，未免眼前见鬼。且道径山门下，今日事作么生？”下座后，大家触礼三拜。

上堂，僧问：“有么有么？” “庵主竖起拳头，还端的也无？”师便下座，归方丈。

上堂：“水底泥牛嚼生铁，憍梵钵提咬著舌。海神怒把珊瑚鞭，须弥灯王痛不彻。”

上堂： “才方八月中秋，又是九月十五。”卓拄杖曰：“唯有这个不迁。”掷拄杖曰： “一众耳闻目睹。”

圆悟禅师忌，师拈香曰：“这个尊慈，平昔强项，气压诸方，逞过头底颟顸，用格外底儱侗。自言我以木子换天下人眼睛，殊不知被不孝之子将断贯索穿却鼻孔。索头既在径山手里，要教伊生也由径山，要教伊死也由径山。且道以何为验？”遂烧香曰 “以此为验。”

僧问：“达磨西来，将何传授？”

师曰：“不可总作野狐精见解。”

 

曰：“如何是粗入细？”

师曰：“香水海里一毛孔。”

曰：“如何是细入粗？”

师曰：“一毛孔里香水海。”

 

问：“古镜未磨时如何？”

师曰：“火不待日而热。”

曰：“磨后如何？”

师曰：“风不待月而凉。”

曰：“磨与未磨时如何？”

师曰：“交。”

 

问：“不与万法为侣者，是甚么人？待汝一口吸尽西江水，即向汝道，意作么生？”师曰：“钉钉胶黏。”

问：“一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。去此二途，请师速道。”师曰：“脱壳乌龟飞上天。”

问：“高揖释迦，不拜弥勒时如何？”师曰：“梦里惺惺。”

 

问：“大修行底人，还落因果也无？前百丈曰，不落因果，为甚么堕野狐身？”

师曰：“逢人但恁么举。”

曰：“只如后百丈道，不昧因果，为甚么脱野狐身？”

师曰：“逢人但恁么举。”

曰：“或有人问径山，大修行底人，还落因果也无？未审和尚向他道甚么？”

师曰：“向你道，逢人但恁么举。”

 

问：“明头来时如何？”

师曰：“头大尾颠纤。”

曰：“暗头来时如何？”

师曰：“野马嘶风蹄拨刺。”

曰：“明日大悲院里有斋，又作么生？”

师曰：“雪峰道底。”

 

问：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得时如何？”

师曰：“亲言出亲口。”

曰：“未审如何受持？”

师曰：“但恁么受持，决不相赚。”

 

问：“我宗无语句，实无一法与人时如何？”师曰：“五味饡秤锤。”

问：“心佛俱忘时如何？”师曰：“卖扇老婆手遮日。”

问：“教中道，尘尘说，刹刹说，无间歇，未审以何为舌？”师拍禅床右角一下。

僧曰： “世尊不说说，迦叶不闻闻也。”师拍禅床左角一下。