歇即菩提。禅修静坐不是成为，不是旅程，不是寻找，不是心灵去往别处，不是解决任何内在的问题，也不是静止于某处。真如不在这里，也不在那里，而是无时无刻存在。

禅修静坐的第一关，就是不要用思维去思考：应该到达怎么样的境界。心要不攀缘、不散乱、不彷徨，不去想用什么样的智慧和方法，开始这次禅修。

禅修就是让自己的身心成为“待机状态”。想象自己是光明的觉性本身，并不参与任何身心现象，一切只是知道而已，只是让业力妄念，各如其是。

大道至简。禅修就是简单而自然的开始。

1、禅修静坐的姿势

无论人们通过禅修静坐，修行任何方法，首先需要把姿势调整好：保持衣物宽松舒适。静坐时，身体不要坐实，微微向前倾，重心压在会阴窍，而不是臀部。微微挺腰、拔腰，腹部微收。两肩伸开、扩胸、下沉。“开心”的打开胸怀。

下巴微缩压喉，舌顶下颚。嘴角放松，头顶有点向前顶的倾向。眼皮放松，以至于全身放松。眼睛微闭，也可微微垂帘，看向地面前三尺处。在放松中，体会身体的轻微膨胀。

静坐姿势的调整，最主要的是使全身放松，心情愉悦。

2、静坐方法之“奢摩他”

奢摩他，是将心止于一处，止定离尘。意思就是将注意力保持高度集中，集中于某一处。比如专注呼吸，或专注身体的某个部位的觉受，在专注中，心无杂念，成为觉知本身，以达到“寂静轻安顺畅”。

将心止于一处，起初要有大勇猛之心，凡情圣解，一刀两断。发现思维妄念的发生，要立即回到注意力的原先专注处。如此循环往复，以至于入静。

在奢摩他的修习中，人们如果感到妄念多，思维难以平复，往往代表内在的状态，未能接纳当下这一秒的自己，而是想去“更好”的下一刻。当人们刻意想要静心，刻意想要修行，往往会陷入不自知的思维运转。

所以，修习奢摩他的要领仍是放松。告诉自己，什么也没有在做，没有人需要做任何事。因为，只有“我”才会修行，“本觉”什么也不会去做。

而禅修、静坐的目的是为了体会“本觉”。

最终，奢摩他是毫不费力的专注与安静，而不会受任何打扰。最终，连呼吸也忘了，连觉知和专注也会忘掉。

保持这样的状态，便是奢摩他的开始，也便是“清净自性”的初步显现。

3、静坐方法之“毗婆舍那”

如果说，奢摩他是将放松与专注，巧妙的结合，以至于突破某个“瓶颈”，体会到清净自性。

那么，毗婆舍那就像一个完全放松的“看门人”，任由妄念和一切身心现象进进出出、起伏生灭，不加任何干预，只是在一次次全然的观察中，回归“寂静轻安顺畅”。

所以在毗婆舍那中，不存在任何不应该发生的妄念、色尘、法尘。身体和意识，发生什么，就是什么，自己只是纯然的允许，用“第三只眼”来观察一切身心现象的运转。

对于所有的思想妄念，身体感受，情绪等等，产生的那一刻，就是被观察的对象，包括自己想要改变和消灭身心现象的念头。无论是智慧的产生、思想的好坏有无，身体的冷热痛痒，都是被观察的对象。用让一切发生的胸怀，一次观察一个最明显的身心现象，而不是去成为他们、思考他们、改变他们。

需要注意的是，人们在修习毗婆舍那的过程中，并不是陷入对具体之事的觉知，而是要瞬间辨明“自心”所处的状态：喜悦、探求、执着、思维旋复、散乱、掉举……觉察这些身心现象，只是作为觉察本身，便是超越。

逐渐人们会发现，自己即是“观察者”本身，而不是一切身心现象和意识状态。安住于全然的觉知，人们也便会体会到清净自性。

在纯然的观察中，没有善恶好坏，没有对错分别。因为所谓的善恶好坏、对错分别，也只是被观察的对象。对于观察来说，最大障碍，是人们对观察本身的坚守与执着。

当人们在观察中，能做到“物来则映、物去不留”，也即是作为观察者的最终境界：观察与现象的同步性发生。

在这样的状态中，烦恼即菩提。当烦恼和一切现象发生的那一刻，人们通过不加干预的观察，反而回归到了清净的自性。也即是“反闻闻自性，性成无上道”。