临济宗佛眼禅师在蒋山坐夏，遇灵源禅师，从容谈话间，师曰：“比见都是下一尊宿语句似有缘。”灵源曰：“演公（举演禅师也）乃天下第一等宗师，何故舍而事远。所谓有缘者，盖知新解之师，与公初心相应耳。”

佛眼禅师此时尚在初参，不免好高骛远。灵源批评他的话十分深入。所谓初心是说他参尚未断念，仍在生灭门中。禅宗对“缘”之解释相当严格。譬如佛说一切法皆是缘会而生，但，生即无生，生者，不过缘会之幻想而已。所以佛眼贸然用有缘去赞许某方言句，对那些已很深入的和尚言，是听不进的谀词。从《华严经》“十住品”说；初发心应“有所闻法，即自开解，不由他悟”。初住效果来自“十力”。《大智度论》对于十力之法是：“内外因缘果报了了遍知。”由此可知，灵源批评佛眼正是指他仍受认知影响，普通所说“共识”基础就建立在这“相应”因缘上，彼此彼此，原来如此，这些话都不属于初住的自解自悟。大家都是皮毛之见方才同声相应，互说有缘。根据佛法三世两种因缘观（亦可说是因果），佛眼显然受到现世三因常见的“爱”“取”“有”约束。他的修持此时尚浅，必须明指点了。