发布日期:2013-02-04
平常心即是道。
马祖的心地发明,他的理由是:
“平常心无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡无圣。”
他引用经典里所说的证明:非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。
他肯定地提示:“即使是眼前的行、住、坐、卧,应机接物,尽皆是道!”
他又说:“道即是法界,乃至河沙妙用,不出法界。”
他开示心地法门,曾告诉门人:道不用修,但莫污染;什么是污染;他强调说:
“有生死心,造作趣向,皆是污染;”
他曾经提到无尽灯的问题:
“一切法皆是心法,一切名皆是心名;万法皆从心生,心为万法的根本。”
他引用经典的话来证明: 识心达本源,故号为沙门。
正所谓:
“名等义等,一切诸法皆等,纯一无杂;若于教门中,得随时自在:建立法界,尽是法界若立真如,尽是真如。若立其理,一切法尽是理。若立其事,一切法尽是事。”
他提出了心地发明的话。他说:
“举一千从,理事无别,尽是妙用,更无别理,皆由心之回转;譬如月影有许多,而真实的月亮只有一个。又如水的源头有许多,而水的性质是相同的。森罗万象有许多,显于虚空的空间不变说道理有许多,所表现无碍的智慧相同。”
他强调的重点是自家珍宝。他说:
“种种建立,皆由一心:建立一得,扫荡亦得,尽是妙用;而妙用尽在自心人,不是离了真实而另有建立处;真立处,即是立处真,尽是自己本来具足。”
因此,他明白地告诉门人说:
“一切法皆是佛法,诸法即解脱,解脱即是真如;诸法不出真如,行、住、坐、卧,悉是不思议用,不待时节因缘。”
不错,经中亦说: 在在处处,则为有佛。
他曾经这样阐释说:
“佛是能仁,有智慧,善机情;能破一切众生疑网,出离有无等缚;凡圣情尽,人法俱空,转无等轮,超于数量,所作无碍;事理只通,如天起云,忽有还无,不留碍迹;犹如划水成文,不生不灭,是大寂灭。”
他又说:
“在缠名如来藏,出缠名大法身;法身无穷,体无增减,能大能小,能方能圆,应物现形;如水中月,滔滔运用,不立根裁,不尽有为,不住无为;有为是无为家用,无为是有为家依。不住于依,故云:如空无所依。”
其次,他说明心生灭义,心真如义:
“心真如者:譬如明镜与照像,镜喻如心,像喻诸法;若心取法,即涉外因缘,即是生灭义;不取诸法,即是真如义。”
更进一步,他分析了平等性,无生法忍,如来清净禅。他说:
“所谓平等性:以声闻见佛性,是以闻见而得;以菩萨见佛性,是以眼见而得;二者了达,并无差别。”
他的理由是:
“性无有异,用则不同。”
“所谓无生法忍:在迷为识,在悟为智,顺理为悟,顺事为迷;迷即迷自家本心,悟即悟自家本性。一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于冥;智慧日出,不与烦恼暗
俱,了心及境界,妄想即不生,妄想既不生,即是无生法忍。”
“所谓如来清净禅:不修不坐,本有今有,不假修道坐禅者是”最后,他向门人嘱咐:
倘若,在学行的道途上,能够深入正理,不造诸业,随分度过生活;但依一衣一钵,坐起相随,戒行增熏,积于净业,久而久之,必能圆融通达。
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