“定”为一切宗门的共法，不论宗门、派别、外道，皆不离“定”。“定”的名目繁多，法门种种，然无论入定之门，用何方法，首先必须专心一处。古人说:精诚所至，金石为开。

专心一处，无事不办。人世间的事业要取得成就，首先须要专一坚定的毅力，方才成就。学佛修道更须要坚定、旷久、精进、专一的功力。

    《五灯会元》卷六载:

慧持禅师，东晋时代人，因游峨眉山，见山中有一大古树，可以安坐，便禅定于树中。

宋徽宗，政和三年，(公元1104年北宋年间)，嘉州巡捕官奏:本部路傍有大古树，被大风刮倒，并发现大树中藏有一僧，正在定中。其僧须发披体，指爪绕身。宋徽宗赵估，虽然朝政昏庸，沉湎歌舞，纵情玩乐，但他十分崇信道教，非常重视修道人，所以徽宗皇帝立即降旨，令其入京，并命三藏法师以金磐让其出定。慧持出定后，三藏问:“那个朝代僧?”答:“我是东林寺慧远法师的弟子，名慧持，因游峨眉山遂入定于树中。”(慧远乃东晋人，我国净土宗的创始人)，慧持接着说:“慧远法师还好吗?”藏说:“慧远师乃东晋人也，距今已经七百年了。”慧持沉默，藏又问:“师即至此，欲归何所?”慧持说:“陈留县”。说完遂又人定。徽宗又令绘像颁行(给慧持画像)，并作褐曰:

七百年来老古锥，定中消息许谁知?

争如只履西归去，生死何劳木作皮

    一般人打坐都难以摆脱时间观念，坐下去总被时间的长短所控制，不要说坐上七百年，就是坐上几个小时或几天，便坐不住了。其实没有真正入定，都在那里打妄想，没有专心一处。真正入定是止于一处，妄想歇息。定慧所至，境界都息，心身两忘，丝毫没有一点执著，没有取舍，没有憎爱。定慧所至，七百年只在短暂一刹那。无著菩萨说弥勒内宫，人间四百年彼天为一昼夜。可见“定”中的消息，不是我们常人所猜测的。时间的观念是人间的秩序，宋徽宗说:“定中消息许谁知?”“定”有多种，那么慧持禅师人定七百年属哪一种呢?

    定的种类很多，修定而止于一处是共法，佛教虽以了生死为着眼点，但如果连“止于一处”都做不到，谈何了生死。“止于一处”是为了慑服妄念，我们得止最大的障碍是妄想。所以一般人打坐，都想除妄想，都想把妄念空掉。其实，妄念空得掉就不叫妄念了。那么妄念来了怎么办?这个时候你空掉或去掉等于又加上了一个妄念。永嘉大师说:“真不立，妄本空。”妄想本来就是空的、假的，还理它干吗!

    (宋徽宗赵佶，由于大修宫室，广立道观，不理朝政，迷信道教，至使奸党把政，国家内忧外患。靖康元年，金军攻破汴京，赵赵佶被俘。)学佛、学道的人不会从政，最后把政权也丢了，历史上这样的皇帝给人印象很深。

    治国有治国的一套，修道有修道的一套。要想把自己的本份事做好，做得完美，前提是专精一处。

    治国者以民富国强、天下稳固、社会兴旺为目的，修道者则以了脱生死，出离三界，普度众生为目的。俗话说:天得一以清，地得一以宁，君王得一治天下。这个“得一”就是宗教的内含，不懂它，宗教就变成了迷信。君王治天下，除自己专一勤政、廉洁为民以外，最重要的是把天下人心，制归一处，如果天下人都来为这个社会，为这个国家，精忠报国，克己奉公，人人为我，我为人人。国家岂有不强焉!