◎王骧陆居士

    三十问修行要诀, 请再详示, 究有简要法门否? 答: 法本无法, 有何言说, 今不得已而略说之, 约有七条:

    ( 一) 定宗旨。宗旨在自求自修, 自除苦恼, 自开智慧, 自成佛, 求佛只如问路求医, 走路吃药, 还在自己。所以佛学考据, 只如地图和药方, 与本病不相干也。学佛者, 是学与佛不二, 同一无烦恼。清净自在, 不是变个佛。又宗旨在断一切苦。所以要求究竟乐, 而得究竟乐者, 只在开智慧, 求智慧在定, 得定在坐, 坐在法, 而宗旨既定, 中途方不疑退, 此生必可成就。不问你修净土禅宗密法, 都要同此宗旨, 同此目的。

    ( 二) 明修义。一明本来, 本来不用修, 因冤枉而入病, 要恢复本来, 才叫做修, 否则叫做建造, 不叫修理。二修心与修理物品不同, 当云复, 言复其本来也。物品之修理赖他, 心之修复还赖乎自心, 以妄心复妄心, 至光明自在为止。三修心虽赖乎法, 但教法只用於一时, 取舍予夺在我, 以明心见性为体, 起一切妙法为用。四修宜重行, 于一切行住坐卧时, 无一不用凛觉, 在佛堂修持者曰修坐, 修坐只一时, 而修行在时时。五修者修至明心见性为第一关, 见性后, 开般若妙用, 方可以除习气, 此是第二关, 是先破无明, 后除习气, 此禅密二宗, 由果寻因, 乃根本解决唯一办法, 与他宗不同。六以般若凛觉自己, 观世间一切皆平等, 此即是大心。观自己本体与佛不二, 此即是正修。七无论何宗, 皆以归净土为止, 或念阿弥陀佛以净其土, 或参禅修密以净其土, 明心见性后, 方入正修, 否则劳而无功, 毕竟退转, 至不退转时, 在净土宗曰阿裨拔致, 在禅宗曰破参, 在密宗曰证三昧悉地。

    ( 三) 求正法。一切佛法, 本无邪正之别。但绝无一法可以普及、人人皆可当机之理。故不论禅净密, 法以当机为正。如其人应修净土而令之参禅, 此即毒药。如其人应修密宗而限以净土, 此亦是毒药。故其责在师, 师必负阿鼻之责。佛度众生, 本在去执, 若再教伊执着, 不使之活泼自在, 实难辞咎。譬如治病, 死守一法, 以为谨慎稳妥。而因循即可坐误, 不可不知。又求师不可以人情用事。如药不对症, 即当变计。如修净土多年, 不见功效, 可以修密, 至证三昧后, 回头再修净土, 则决有把握矣。鄙人近始自信可以修净土有几分把握, 故敢忠告。

    ( 四) 防诸病。一勿苦修, 凡毁残身体, 均非佛法, 佛以得大自在为主, 上升极乐, 如愿苦行, 何不入地狱修乎。当知苦行者, 乃在坚定其志, 百折不回, 防其惰逸也。世人每以恶衣恶食为苦, 不知无智慧而心放荡失主宰者, 为世间第一等苦人。学佛应从得定慧下手, 无第二法也。二勿怨修, 修之本意在解脱得自在, 如因怨而修, 则嗔根难拔, 故当解释, 使其自然, 此惟得定开慧解空, 则入欢喜地矣。三勿盲修, 盲修之病, 世人最多。凡未明心见性者, 皆是盲修。故学佛第一要诀, 在开智慧。明白后, 方是正修。四勿压修, 凡修心多求死定, 压住妄念勿起之辈, 日后反动危险, 此皆压修之病也。如一念不思, 正坐定心。某会曾传有此法, 此名无记空, 一也。终日禅定, 硬制其念, 自以为得定, 二也。硬行忍辱, 不能观空, 久久成病, 三也。食斋持戒, 非从本愿, 为人情所冲动, 不能持久, 对人嗔恨, 心不能素, 四也。外道死守精气神, 临死不能散功, 或至颠狂, 五也。此皆见功于一时, 流弊在日后。近有腹胀欲死, 乃至自杀, 即此类也。种如是因, 而欲得极乐之果, 不亦大可悯哉。五勿小修, 修行目的在成佛, 如自甘劣小, 即非大器, 决不能成。故当发大愿, 修大行, 只求此生开智慧成佛, 大愿也。我当以智慧救度一切众生, 大行也。六勿贪修, 言不可见法即求, 见师即拜, 得一正法, 当一门深入, 不可心活。七宜自制, 此又有七: 一勿骄慢, 二勿自喜而自是, 三勿恼恨, 四勿性急, 五勿怠惰, 六勿衡量他人意境, 七勿先求神通。此皆用功期内必有之毛病。功夫益深, 习气翻出益多, 不可不防。可阅余之《乙亥演讲录》而细参之。

    ( 五) 务八要。一要圆修。言心量宜大, 则见义斯圆, 自无门户胜劣之见。二要痛修。言自己警觉痛切, 则进步自速, 此生必得究竟。三要愿修, 言必有愿力为主, 愿力宜正大, 宜切实。四要专修。言得有正法, 当专一深入, 自可由一门会入普门而圆矣。五要活修。言专一与固执呆板不同, 心宜活泼, 则得自在, 且佛开种种法门, 非可执一, 随时当有变化, 第宗旨则无变易也。六要双修。言我与佛相对成双, 求佛还当求己, 一也。家庭修持, 能得伴侣赞助, 二也。修慧兼宜修福, 发愿必须行愿, 三也。持斋者, 口素更宜心素, 勿见他过, 四也。此均双修, 可得其全, 功德亦易圆满。七要实修。言功夫实在, 冷暖自知, 不可自欺, 故以实行为主。实行者, 心行耳, 非表面唱拜也。八要养修。言已发明心地, 修有所得, 必以涵养为主, 如玉之入土是也。

    ( 六) 明过程。修行过程, 本无定法, 但亦有最要数点如下: 甲、求得正法, 言得正合我机之法也。或密或禅, 或持名, 或观相, 所以皆净我自性之土而已。乙、如法修持, 中途切不可杂以我见, 自然得定。丙、开发般若, 此言大智慧, 由定而生, 定慧相合即是戒, 此名具足十戒。丁、明心见性, 心地既明, 则本性自见, 色空不二, 方不受惑。戊、心不惑, 然后可除习气, 一空境, 二空心( 粗分) , 三空法( 细分) , 四空空( 微细分) , 以上为先开第六漏尽通, 即名道通, 是谓得体。己、发五神通, 此谓起用, 切不可先求, 惟明心后自得开展, 小有证效, 喜则成魔, 如无道通而先求此者, 名曰妖通, 则大误矣。

    ( 七) 示要诀。一、凡夫与佛, 本体不二。只是不明因果, 故觉在后, 觉在果地, 并有始终不觉者。只要一觉, 即是彼岸, 故宜用一字诀, 曰“阿”, 言心有所起时, 此在因地动念, 常常先自凛觉, 想我今入如是因, 将来必得如是果, 则恐惧而勿入矣。久久纯熟, 不至误入。此阿字即是凛觉, 即是照见, 即是转, 即是空, 即是无染, 即是净土。二、把此心如在通衢大道, 一切形形色色, 了了见闻, 过而不留, 与我无染, 此便是佛境。三、若有所接, 只随缘应付, 善恶分明而不起我见, 常与自己脾气奋斗, 情为我爱, 转而疏之, 见为我执, 解而空之, 久久自然自在。四、辨轻重。言观世间无论千万最大事, 都抵不过一个死, 千万个死, 还抵不过我一修, 而千万个修, 又抵不过我一觉, 觉则心空, 此是最上福德, 轻重利害不可比拟, 当知众苦只缘不觉, 极乐无过明心。五、勿忘记, 但有时忘记。或虽不忘记而力不能转, 又奈何。曰有二诀。一把未来之恐怖事先一想。二持咒。顿时可以觉转。诸仁真肯用功者, 每日勿忘修法, 念念在觉, 方是念念在佛, 时时修时时照。一修一照, 行之半年不间断, 并回向一切众生, 必定证三昧见实相, 皆得成佛。珍重。