清素

    声哭喊，下单寻觅，见无脚虱子，在地乱碰乱滚。心细足可能闻，非奇特事。佛在世时，一日上切利天有事，帝释设宴，佛化帝释，身与佛同，一般飞行罗汉，有目连、告利弗、迦叶、须菩提等，远游天宫，迟回佛处，见佛正宴时，不知何是我佛?不识何是帝释?目连心警毛竖，即飞身梵天，不见谁个是佛，即远飞九百九十恒河沙佛土，看佛不见。即回商请舍利弗，舍利弗曰:诸罗汉请看座上那个有细行?眼睛不乱翻，定是世尊。众罗汉齐看，才至佛前。佛呵日:神通不如智能，目连粗心，不如舍利弗细行；细行，是参禅光风有以夫！

清规

参禅人，第一要守清规，方能参禅。清规者，公正清严为模范；公能除私曲猥弊；正能除邪谬垢染；清能除除粗浊秽巧；严能除疲惯懈习。故以清规建丛林，以清规治人格，以清规利人世，以清现成佛祖。规矩不清严，则人随之懈怠；规矩不公正，则人易成流鄙。是知公正清严，为丛林本，为佛祖基；作禅人路，为昔海舟。能守清现之人，身能忍苦，心能耐劳，宁死于清规，不存于浊秽。我人素极昏浊，随业迁流，为图适意，稍加规范，则难挨也可乎？每有人住丛林，应知守规矩，是除自己恶习，剪自己业愆，应当严守，不可奔驰。明知规矩，为我成好人之法范，是知人能守清现，业障不肯守清规。每有人日:我很苦恼，并想守清规为好人，业障不肯。咦!岂不成为两个人?能回过头来想想。

参禅人，首要三业清净，次则如法修行，若无决择身心，终必得而复失。身业者，禅既真参，身非我有，复何以有他里?地不可得，杀具安寄?此持名无作圣戒。口业者，四过全蠲，五荤何在?葱、韭、蒜，以无闻，蛋子而未嗜，罗卜青菜，为无上清齐；黄荠野蕈，当珍馐妙味；素口之道通矣。意业者，烈马奔腾，唯以意会；狂猿浮动，正约心规；三业澄清，加以清素，一乘理显，更倍光明，此清素为成佛之真清素也。近人吃斋，亦名吃素者。吃素一事，诚太善事，某中有还愿吃斋者，有吃斋到老者，凡吃斋之人，有门头，有传授，终生天处，或生富家。真吃素人，首先归敬三宝，继则严持五戒，此可渐培佛种，深植往因。吃素之人，若人“先天道，无为门，瑶池门，清净门，大乘门，三杯茶，五炷香，九公道”等傍门，修学很善，足为世间善人，内有密行，不便公开者，致有印书化世者，亦有受人恭敬买鱼放生者，更有不能稍改门径者，此各外道，多数谤佛教，慢三宝，实为深深遗憾事也。有各门各道之清斋信士，谤之最重者，做和尚入空门，佛教不如我教。如此，皆由主教首领，未看佛经，未明佛义，不疑自是外道，反疑佛是空门。若各门各道，不谤佛，不毁僧，加敬三宝，转外道成为佛门道友，大劝各道主事人，急急大醒，堪为人间宝筏也！

持戒

    参禅人，首知佛将灭度，阿难启曰:佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以何为师?佛答阿难日:我灭度后，汝等以戒为师。是知圣戒，乃佛亲口至嘱，凡我佛子，无不严持净戒，谨守清规。守规则升，犯戒则堕；戒有白衣戒、染衣戒之别。白衣戒者，各种身衣，尽皆本色，纵染亦是红绿，间诸杂色，从贫身爱好习惯制之，故在家二众，称[白衣戒]。染衣戒者，乃青、黄、赤、黑、灰色，世不喜爱之色，出家二众服之当称上色。近有错乱，违犯圣成者，在家居士，问穿灰色。出家比丘，多穿白色者。白色为俗服，僧何敢服?甘作佛门逆子，诚为波旬眷属，哭何能止?佛在世时，有大自在天王逆佛日:“汝在世，我魔王无里坏你正法；至佛灭后，后五百岁，我魔王着魔子魔女，来末法世，坏佛正法，同僧出世，共僧出家，外现僧形，内怀俗行。白衣说法，此丘听经，此丘穿白衣作僧服，居土穿僧服件白衣。”魔王誓欲坏佛正法，我佛闻之，泪下如雨。来果跪求我界僧师，谨守佛规，莫中魔计，改白色为灰衣，改破法为护法。跪请诸上师尊，即时立誓，自行化他，灰布衣，粗饭饱，以丛林为家，以规戒为行，化他学佛为事业，戒自奢华为日行。再愿同护如来正法，共守我佛戒规，于身不挂一白丝，于口常谈守佛戒，于意不思白衣美，诚三业清净，是真佛子，何不快乎?

威仪

    参禅人，有三千威仪，八万细行，能行得到，是好僧人。儒云:礼仪三百，威仪三千。况僧人乎?威仪名[无言教]，一切众生，见即生欢；闻即生喜；生大信念，种大善根。近有不入威仪门，不守佛禁戒者，走路东张西望，喜笑颜开间，有袍披肩上，烟执手中，小帽头加以偏戴，紧身服爱以夏穿，赌钱为失仪之首，贪淫为下堕之门，置佛规于不顾，破圣戒于急忙，地狱火坑，只争就到；畜生饿鬼，闻等未闻。三涂痛苦，破戒僧人，何不赶快回头，埋身兰若?常将法水，洗涤愆尤，猛发道心，解斯重过。从前之大恶弥天，不够参禅一赦。敬望自知改过，更劝他人，万莫只顾自己除愆，不虑他人造恶。菩萨之道，以自利利他，为日常本行，果能办到，为未世芳规，为人天眼目，诸佛欢喜，龙天降祥。九祖得以超升，现眷蒙恩获福。威仪这一堂大佛事，行之者教化天人，难行者尚称庸鄙。古有二比丘，同行化饭，有威仪者，饱而带归；无威仪者，饿难行路。二人同进护法头门，有威仪者，眼观鼻，鼻观心，身心寂静，绝语绝闻，全家只快磕头，如活佛敬。无威仪者，头乱桌，眼乱翻，坐则翘脚，立则倚墙，护法推出，日:请这位往他处去，我家正做供活佛佛事。翻大眼睛的这位师父，思之真气死人。曰:他舆我同吃钵饭，你将他当活佛供养，饱而加殓，将我推出，云“忙供活佛佛事”，无暇顾我。哎呀！我不过少点威仪，弄得我打饿肚，不但饿死人，更加气死人。试问有威仪者，走到天下，有人恭敬！

细行

    参禅人，最关重要是细行，缺细行难入那伽。全细行，动行即定。我人由一念说不觉，才有无明；无明只行细行，未入名色。今既复本细行，是知心源不远。初学行入，不知细行为何物?粗心胆大，语重情伤，皆无细行所致。行走脚不能响，是细行；居止站立，手垂直身不动，是细行。坐必端直，无诸偏歪，是细行。睡则吉祥卧，不仰卧，不覆卧，不反卧，右手枕头，左手搭膝，是细行。与人讲话，眼看彼胸，言无口水，低声轻语，是细行。作事动脚必轻，动手必稳，是细行。十恶之粗行远离，十善之细行无懈，交语，不可未言先笑，是细行。有事，不可畏头畏尾，是细行。佛戒能持清，是细行。威仪能具足，是细行。他人参禅难进，细行人初参即进步。蚂蚁喊救命，粗心人不能听，细心人能听复能救。四祖闻嫩融禅师，捉虱子置地，脚跌跛哭，是细行。“余一日睡广单，闻我要向东，业障向西；我要吃皈，业要吃茶；如此方许业不由主。各人细心审问自已；我要看经，即时看经；我要禅拜佛，即便拜佛；并无一毫挡绊，要叫你守清规，何以冤枉业障不守清规?业障若说能讲话，再听到说业不由主，我业障即喊冤枉。主人委屈我业障啊，遇事不办，明明是他不肯办；老赖我业障不肯办，岂有此理?业不由主，这个主人醒过来了说；哦?了即业障本来空，未了情愿守规矩。从今立大行，发大愿，誓死守清规，决定不随业障转，诚哉是我，不关业障的事！