——（摘录自《摩诃止观》卷八上）

【病起因缘】

明病起因缘有六：

(一)四大不顺故病，

(二)饮食不节故病，

(三)坐禅不调故病，

(四)鬼神得便，

(五)魔所为，

(六)业起故病。

(一)四大不顺者：行役无时，强健担负，裳触寒热，外热助火，火强破水，是增火病；外寒助水，水增害火，是为水病；外风助气，气吹火，火动水，是为风病；或三大增害于地，名等分病；或身分增害三大，亦是等分属地病。此四既动，众恼竞生。

 (二)饮食不节，亦能作病：如姜桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增风，膏腻增地；胡瓜为热病而作因缘。即是啖不安之食。

食者须别其性。若食食已，入腹销化，粗者为粪、尿，细者融销，从腰三孔，溜入四肢。清变为血，润泽一身，如尘得水；若身血不充，枯癖焦减。浊者变为脂膏，故诸根，减而成垢；新诸根，凝而成肉。

又，身火在下，消生脏，令饮食化溜，通遍一身。世谚云： “欲得老寿，当温足、露首。”若身火在上，又啖不安身食，则有病恼。

次食五味，增损五脏者：酸味增肝而损脾，苦味增心而损肺，辛味增肺而损肝，碱味增肾而损心，甜味增脾而损肾。若知五脏有妨，宜禁其损，而啖其增；以意斟酌。

(三)坐禅不节：或倚壁柱衣服，或大众未出而卧，其心慢怠，魔得其便，使人身体背脊骨节疼痛，名为“注病”，最难治也。

次、数息不调，多令人痁癖，筋脉挛缩；若发八触，用息违触成病。 “八触”者：心与四大合，则有四正体触；腹有四依触，合成八触。重如沉下，轻如上升；冷如冰室，热如火舍；涩如挽逆，滑如磨脂；软如无骨，粗如糠肌。

此八触，四上四下：入息顺，地大而重；出息顺，风大而轻。又，入息顺，水大而冷；出息顺，火大而热。又，入息顺，地大而涩；出息顺，风大而滑。又，入息顺，水大而软；出息顺，火大而粗。若发重触，而数出息，与触相违，即便成病；余例可知。

又，但用止无方便成病者：若常止心于下，多动地病；常止心于上，多动风病；若常止心急撮，多动火病；若常止心宽缓，多动水病。

次、用观不调，偏僻成病者：初托胎时，以思心起，感召其母；母即思五：色、声、香、味、触等。一毫气动为水，水为血，血为肉，肉成五根、五脏。今坐禅人，思观多损，五脏成病：若缘色，多动肝；缘声，多动肾；缘香，多动肺；缘味，多动心；缘触，多动脾。

复次： “眼”缘青，多动肝；缘赤，多动心；缘白，多动肺；缘黑，多动肾；缘黄，多动脾。 “耳”缘呼唤，多动肝；缘语，多动心；缘哭，多动肺；缘吟，多动肾；缘歌，多动脾。 “鼻”缘臊，多动肝；缘焦，多动心；缘腥，多动肺；缘臭，多动肾；缘香，多动脾。 “舌”缘醋，多动肝；缘苦，多动心；缘辛，多动肺；缘碱，多动肾；缘甜，多动脾。 “身”缘坚，多动肝；缘暖，多动心；缘轻，多动肺；缘冷，多动肾；缘重，多动脾。此乃五脏相生；缘之过分，以致于病。

若就相克者：缘白色多克肝，缘黑多克心，缘赤多克肺，缘黄多克肾，缘青多克脾。余声等，例可知。

若五脏病，隐密难知，坐禅及梦占之。若禅及梦，多见青色，青人、兽、狮子、虎、狼，而生怖畏，则是肝病。若禅及梦，多见赤色，火起、赤人、兽、赤刀仗、赤少男女，亲附抱持，或父母兄弟等，生喜、生畏者，即是心病。下去例，随色验之。

又，观僻动四大者：若观境不定，或缘此，或缘彼，心即成诤，诤故乱，风起成风病。如御婴儿行，但任之而已；急牵望速达，即为患也。又专专守一境，起希望心；报风热势不尽，成热病。又观境心：生时谓灭，灭时谓生；心相违致，痒痛成地病。又，不味所观境，而强为之；水大增成水病。

(四)鬼病者：四大五脏非鬼，鬼非四大五脏；若入四大五脏，是名“鬼病”。若言无鬼病者，邪巫一向作鬼治，有时得瘥。若言无四大病者，医方一向作汤药治，有时得瘥。有一国王，鬼病在空处，屡被针杀；鬼方自来住在心上，针者拱手。故知亦有鬼病矣。

鬼亦不漫病人，良由人邪念种种事，或望知吉凶。兜醯罗鬼，作种种变，青黄等色；从五根入，则意地邪解，能知吉凶；或知一身、一家、一村、一国吉凶事。此非圣知也；若不治之，久久则杀人。

(五)魔病者：与鬼亦不异。鬼但病身、杀身。魔则破观心，破法身慧命，起邪念想；夺人功德，与鬼为异。

亦由行者，于坐禅中，邪念利养，魔现种种衣服饮食，七珍杂物，即领受欢喜，入心成病。此病难治，下治中当说。

(六)业病者：或专是先世业；或今世破戒，动先世业。业力成病，还约五根，知有所犯。若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病，淫罪业，是肾耳病；妄语罪业，是脾舌病；若盗罪业，是肺鼻病。毁五戒业，则有五脏五根病起，业谢乃瘥。

若今生持戒，亦动业成病。故云若有重罪，头痛得除；应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢，故病也。

夫业病多种，肿满黄虚。凡诸病患，须细心寻检；知病根源，然后用治也。

【对治法】

明治法宜对不同：若行役饮食而致患者，此须方药调养即瘥。若坐禅不调而致患者，此还须坐禅，善调息观，乃可瘥耳；则非汤药所宜。若鬼魔二病，此须深观行力，及大神咒，乃得瘥耳。若业病者，当内用观力，外须忏悔，乃可得瘥。众治不同，宜善得其意；不可操刀把刃，而自毁伤也。

今约坐禅，略示六治：

(一)止，

(二)气，

(三)息，

(四)假想，

(五)观心，

(六)方术。

(一)用止治者：温师云：系心在脐中，如豆大，解衣，谛了取相，后闭目，合口齿，举舌向齶，令气调恂；若心外驰，摄之令还。若念不见，复解衣看之；熟取相貌，还如前。此能治诸病，亦能发诸禅。

作此观时，亦有无量相貌：或痛如针刺，或急如绳牵，或痒如虫啖，或冷如水灌，或热如火炙。如是诸触起时，一心精进，无令退堕。若免此触，能发诸禅；若神意寂然，即是电光定相。此尚能得禅，况不能愈疾？所以系心在脐者，息从脐出，还入至脐；出入以脐为限，能易悟无常。

复次：人托胎时，识神始与血合；带系在脐，脐能连持。又是诸肠胃源，寻源能见不净，能止贪欲。若四念处观脐，能成身念处门。若作六妙门，脐是止门；兼能入道，故多用之。

正用治病者，丹田是气海，能销吞万病。若止心丹田，则气息调和；故能愈疾，即此意也。又有师言：上气胸满、两胁痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、心瘇、脐下冷、上热下冷、阴阳不和、气嗽，右十二病，皆止丹田。丹田去脐下二寸半。

或痛切者，移心向三里；痛又不除，移向两脚大拇指爪横纹上，以瘥为度。头痛、眼睛赤疼、唇口热、绕鼻胞子、腹卒痛、两耳聋、颈项强，右六病，两脚间，须安置境界，以心缘之。

须臾水腹胀急痛，但一心注境；若心闷，当小息。小可更起，倚重作前法；若觉小除，弥须用治法。若因此腰脚急痛，即想两脚下，作一丈坑；移前境界置坑底，以心主之，自当瘥。要在静室。又常止心于足者，能治一切病。何故尔？五识在头，心多上缘，心使风，风动火，火融水，水润身；是故上分调而下分乱，以致诸病，或脚足挛癖等。

又，五脏如莲华，靡靡向下；识多上缘，气强冲腑脏，翻破成病。心若缘下，吹火下溜，饮食销化，五脏顺也。止心于足，最为良治：今当用，屡有深益。以此治他，往往皆验。蒋、吴、毛等，即是其人。

又，随诸病处，谛心止之；不出三日，无有异缘，无不得瘥。何故尔？如门开则来风，闭扇则静。心缘外境，如开门；止心痛处，如闭扇，理数然也。又，心如王，病如贼；心安此处，贼则散坏。

又，未必一向止心病处。如《皇帝秘法》云：天地二气交合，各有五行，金、木、水、火、土，如循环。故金化而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土贞；此则相生。火得水而灭光，水遇土而不行，土值木而肿疮，木遭金而折伤；此则相克也。如金克木，肺强而肝弱，当止心于肺，摄取白气，肝病则瘥。余四脏可解。

又，用止治四大者：若急止治水，宽止治水，止顶治地，止足治风。

(二)用气治者：谓吹、呼、、呵、嘘、■，皆于唇吻吐纳，转侧牙舌，徐详运心，带想作气。若冷用吹，如吹火法；热用呼；百节疼痛用，亦治风；若烦胀上气，用呵；若痰癊，用嘘；若劳倦，用■。

六气治五脏者：呵治肝，呼吹治心，嘘治肺，■治肾，■治脾。又，六气同治一脏：脏有冷用吹，有热用呼，有痛用，有烦满用呵，有痰用嘘，有乏倦用■。余四脏亦如是！

又，口吹去冷，鼻徐内温，安详而入，勿令冲突；于一上坐，七过为之，然后安心；安心少时，更复用气。此是用治意；若平常吐秽，一两即足。口呼去热，鼻内清凉。口去痛，除风鼻内安和。口呵去烦，下气散痰者，想胸痰上分随口出，下分随息溜，故不须鼻中补也。嘘去满胀，鼻内安销。■去劳乏，鼻中和补；细心出内，勿令过分。

善能斟酌，增损得宜；非唯自能治病，亦能济他。

(三)用息为治者：夫色心相依而息，譬樵火相籍而烟。瞻烟清浊，知樵燥湿；察息强软，验身健病。若身行风横起，则痛痒成病；何暇用心？须急治之！先须识息有四伴：有声曰风，守之则散；结滞曰气，守之则结；出入不尽曰喘，守之则劳；不声不滞，出入俱尽曰息，守之则定。

当求静处结跏，平身正直，纵任身体，散诞四肢，布置骨解，当令关节相应；不倚不曲，缓带，转侧调适：以左手置右手上，大指才令相诣；纵放颊车，小小开口，四五过长吐气；次渐平头，徐徐闭目，勿令眼敛太急，常使笼笼，然后用息也。

用息治八触相违病者：若因重触，成地大病，偏用出息治之。若发轻触，成风病，偏用入息治之。若发冷触，成水病，偏用出息治之。若发热触，成火病，偏用入息治之。余亦如是！若得调和正等，随意而用；此用常所数息，非作别息也。

次、别运十二息者，谓：上、下、焦、满、增长、灭坏、冷、暖、冲、持、和、补。此十二息，带假想心。所以者何？若初念入胎，即有报息。随母气息，儿渐长大，风路滑成；儿息出入，不复随母。生在异处，各各有息，名 “报息”。依息者，依心而起；如嗔欲时，气息隆盛，此名 “依息”也。前六气，就报息带想；今十二息，就依息带想，故不同前也。前明缘五色为五脏病者，此则依脏为病，故用今依息治之。

上息治沉重地病，下息治虚悬风病，焦息治胀满，满息治枯瘠，增长息能生长四大。外道服气，秪应服此生长之气耳。灭坏息散诸■膜，冷息治热，暖息治冷，冲息治症结肿毒，持息治掉动不安，补息补虚乏，和息通融四大。作诸息时，各随心想，皆令成就。细知诸病用诸息，勿谬用也。

(四)假想治者：前气息中，兼带用想；今专以假想为治。如辨师治瘿法；如患症人，用针法；如《阿含》中，用暖苏治劳损法；如吞蛇法云云。

(五)观心治者：不带想息，直观于心；内外推求，心不可得，病来，逼谁？谁受病者？

(六)方术治者：术事不知则远，知之则近。如治哕法，如治齿法，如捻大指治肝等云云。术事浅近，体多贡幻，非出家人所须，元不须学；学须急弃。若修四三昧泡脆之身，损增无定；借用治病，身安道存，亦应无嫌。若用邀名射利，喧动时俗者，则是魔幻魔伪。急弃！急弃！

三十六兽娆人，应三遍诵咒曰：“波提陀 毗耶多 那摩那 吉利波 阿违婆 推摩陀 难陀罗 忧陀摩 吉利摩 毗利吉 遮陀摩。”

初得细心，外境触心惊掷，于是气上，腹满胸烦，头痛闷。此是六神遍身游戏，因惊掷失守；外有恶神入身，夺其住处，故使如此。若治之法，闭口蹙鼻，不令气出，待气遍身；然后放气，令长远，从头至足，遍身皆作出想，牵之令尽。如是三遍，然后诵咒：“支波昼　乌苏波昼　浮流波昼　牵气波昼”三遍竟，然后调息，从一至十；命出入息言“阿那波那、阿昼波昼”，病即瘥也。

若赤痢、白痢，卒中恶，面青、眼反、唇黑，不别人者，以手痛捻丹田，须臾即瘥。

又，随身上有痛处，以杖痛打病处，至四五十。此复何意？夫诸病无非心作，心有忧愁思虑，邪气得入；今以痛逼之，则不暇横想，邪气去，病除也。