坐禅人问种种病？师诫言：但系心在境，不令他缘，病自差耳！用之者，远至三日，无有不差。

问：心乱横见？

答：摄念可愈。

问：四大增损，那得复差？

答：心之动转，由扇之有风，住止理数然。

师教诫常言：实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。

问：但得禅定，便得入理，为有地位耶？

答：利根者，心定便入亦无的位；钝根者，备经九次第定，定尽方会。

问：外道修禅定，至非想，那不会理？

答：外道修定，皆滞我心，心为障故，不会理也。

夫痛者，是乱风起，由与外争故也。云何与外争？谓心去时，以表牵也，如教婴儿行，但任之而已，不得牵挽，欲速达者可不慎乎！

急者，是绞风起，由行者专大过报！风势分不尽故也。若过、若不及为失一矣！

痒者，由行者息生时谓为灭，息灭时谓为生，意与息相违故也。故云：不谛不明，贼从内生。

冷者，由行者不以味所念处，水大增也。热者，由行者常有希望，火大增故也。

师言：夫欲修行者，要须有分，无分者不能办事也。何谓为分？所谓四心：

一者坚信，谓深信师。

二者受用，谓师法也。

三者精勤，常自勉励。

四者方便，谓细回转。

云身中脉，如百川归海，心如拘物头，四片相合，一片各有十纪脉，共绞络故，心端有四十脉也。其下一脉直往趣脐，号曰： “优陀那风”。优陀那者，中也，故号此脉为中脉也。初坐之中，其外种种变形，或作父母、师僧、国王、美女形像、师子、虎狼，如是谓魔鬼！行者，当假想心，作金刚刀，拟之即去。

夫病有多种：

(1)身作病，

(2)鬼作病，

(3)魔作病，

(4)不调息成病，

(5)业障病。

今须识知：第一身自作病者，坐时或倚壁、或衣襟，大众未出而卧，此心懈怠，魔得其便，入身成病，使人身体，背脊骨欲疼痛，名为注病难治，行者慎之！治法者，用息从头流气，向背脊历骨节边注下，须好用心方差耳！

第二鬼作病者：有人坐时，其心念种种事，或望有所知，或欲知人吉凶，有兜醯罗鬼，来入其身，种种变现，或见吉凶事、知他身，或知一家、一村、一聚落、一州、一郡，及一国土中，吉凶善恶等，或如似圣人，此非圣也，并是前鬼所作，莫取之也。若不治之者，久久亦能杀人。

第三魔作病者：有人坐时，心念利养，魔即现其种种，衣服、饮食、七珍、杂物供养之，具应识之！若觉，急须治之，若不治，入心成病者难治。

第四病者，有人坐不解调息成病：令人身体枯闭而羸瘦，此人无罪易治。治法：用遍息，正用心息之息，名为遍满息。用之法：以心住息，从头溜气，遍满四肢，此是不解用息，使筋脉焦枯，身无润泽。令以此二息从上流下，令息遍身，故名遍息、满息，息遍满故，身即平复，可用止息。云何名止息？平心直住不动，是名为止息。

第五业障病者：举身肿满，颜色虚肥而黄，此人障重难治，应须忏悔。治法：用燋息、■息。云何名燋■？二息亦非外，别捉■等物，来着身中，还用心息想作燋■。二息从头至足，及溜气四肢，通遍令使肿满得消，还用心息平心直住，息得平复，唯须忏悔。

复有四肢痿弱无力，两臂两足欲落，或一臂欲落者。治法：用遍息流气使满四肢，良久自差。若口向左边洼，即注息往左，若右边洼，注息往右边，若向左角、右角，如上法。

若有宿痤冷热等病，用息向下流使病灭，身中细碎众病，皆用息治之。若冷病即用热息流之，若热病即用冷息流之，对治作法各用此二息治之。复须行时用息，若足轻头重，此是心高妄想，可息妄想心，可息高心，可向下看心；

若足重头轻，悲者向心，若行时，复次，须用心不高不下，使息调和，用息使身心俱遍，即入通明观，可观 “心性三昧”、 “身相三昧”，心相为其本。经言：识心达本源，无虚假故。

治痢法：安心脐下，患冷痢则作暖息，患热则作冷息，取差为止。

治嗽法：取嗽欲发时，三过吐气，然后安心中观，嗽欲发时，便吐气令出，还如先安心自差。

治肿法：作息肿断，令息撮聚欲遍，当肿上以心住定，穿作一孔，令息从中出入即差治耳。满法：安心置孔外，细细引，自牵气令出，须臾自差治。

人坐忽然喉中，如似有物长一二寸，不肯出者，安心物上，须心住定，然后分心四向，意地语云：内外皆空，病从何生？亦须解空性，遣之自去。

治坐中忽得短气，可先嘘气，从鼻却入，令气满身竟令出，然后安心置掌文中，不久自去。

又息治身中，种种病法：取气从鼻却入，令气满身竟，然后细细闭口随气，自内置此息去，引心从骨中直下，出不净门外住，眠时引息内脚心，行住坐卧，恒用此心。自四处有杂病时，须此息息通，然后随病处，所引气息，从病处出入，空无有碍者即差。治冷病用暖息，治热病用冷息，治骨髓病用刀息，破脚十指头并作息，破脚趺上骨令出即差！

治人身分肿，刀息破脚十指，奇中令出。通身肿满，安息脚心下，身重作轻息，身轻重息。初坐之中，数息长短，外神来鼻，其心直上至顶蒸热。却之法：合口缩气，向上至顶，还向下牵气则止！其若不治，通目两目俱闇，此是何患？若为鬼神，鬼神名字 “跋违多”，舒手盖目盲，即诵咒曰： “人之波昼比尼若波昼忧薮波昼”。诵至三遍，眼即开明，还如本初坐，得细住心为外人触！气上塞胸腹胀，不得安坐者，此是身中六神俱奔在胸，以是令患，治之法：先解衣带出气，使长入气，使短十息，然后诵前咒，命 “阿那般那”乃至十得差，初坐成得细住心，为人来触。

气上冲肺成病者：即令肺胀过百日，即吐逆不得饮食，此是外有恶神，来入人身，名 “跋多神”，赤色、六眼、八孔，或大或小。复有一小神，名曰 “呼搜醯”，或变形作小儿，或作蟒身，其形赤黑色。 “兜罗醯神”，其形或大或小三遍。初坐中或得身体，骨节腰背疼痛，自呼辟注，此是何患？此名六根通身游戏，不久患，举身顶直三过，舒身命 “阿那般那”即差。

初坐之中，六神沈曀，为外人来触，六神横出身外，毛孔中各有一神，皆来奔入，喜有起，身体青肿，妨不得坐。治法：先合口缩气向上，二遍身中，还牵气向下，然后诵前咒，命 “阿那般那”，复列恶鬼神名字，呼 “搜醯、跋违多”即差。

又言名出息为安，安般之人，唯数出息，初坐中，或有掉动者非久患！治法：先命 “阿那般那”，云何乱？语休即止。初坐中，或有身中火起，不是患也，治法：外边闇赍火入，莫使知闻，盆合头此人令坐，傍人唱言： “此是大火起”开眼不见，满三遍即止。初坐中，或有身中水出者非患，治法：盆盛水，莫使闻知，口含水洒面，开眼不见，满三遍即止。初坐中，重触得心，为人来惊，心中迫迮，即时摸扪，下病大小行不通，此是身中六神，俱下出故生患。治法：缩气向下，还牵向上，说咒命 “阿那般那”以差为限。欲上厕用心法：大小便出时，可作一切病出想！

又行者，心少开悟于其深义，如有渐解，其心欢喜，思量过分，复得忍劳患，行者当以智筹量，应止则止，应观则观，止观顺宜，便可得久。思劳之状众多，亦得头痛、气满，皆用息治之。治头痛法：鼻中入气，口中微引气出，意想念头中痛气，微从口出，若心细微缓调顺时，三度引气出，当自欠呿，如是引气欠呿不过至十，头痛则差。治腹中气满法：鼻中入气，口微引气出，意念腹中闷气，使从口中出，患时当嗌气，若腹中结极满患时，当仰眠申手脚，以手轻腹皮上，须按摩之十回、五回，当有嗌气，还复起坐，引气如前治法。若心调顺细，乃至十年二十年，结气满患，但一日一夜，心息调顺，气息调和，不缓不急，不粗不细，调和得所患皆差也。若以息粗细缓急，调和不得所者，终不能差也。若出息有声名 “粗急”，出息如欲不续，名 “细缓”，细缓者善。

又以腹中气满闷时，长引气出，更增其患，出息使不长不短，调顺和适，得所患必差也。以调和气息治患法：治一切肠中气，故坐禅和适得所者，所患悉差。又坐禅入得好细心定，不得怀忧恚恼，必成气患，数入息时，数入息亦成气病缘，五脏中作境界，修定亦成病，乃至诵经，连文接句，或出气不时摄入，入气不时出尽成病，皆以前法治之。又治头痛时，不得治腹满，治腹满时，不得治头痛，一时治两患，则更增其患！若头中气极，治其患时，鼻中入气而大开口，微引气出之。又勤坐之人，多喜有气。若有气患，常用口中出气治之。坐人齿冷，心得调细时，鼻中入气，还以鼻中，微引气出治之。其若心得调细，一切气患，尽用鼻出入息治之。

若又用数息法，缘所患随息，亦善入时不缘，但缘出息也。若修观过分，故心则浮乱，怡空过分，故心则沈！钝行者，常善观察思惟治此患也。又坐禅人，若调心在身中、五脏中，来缘境界，或谓五脏中，定心来缘境界，勤坐之人不久成病，能令行人，五脏界生气脉，与境界相连，使人得急挛病。治法：意想观身中，上下使空。如木筒相乃至临坐，及地皆令使空作意想，身中气息，尽使向下入地而去，若心调顺不久即差。患若差竟，教使观脚踝子上境界也。又须教患者，汝得此患，由心错谬，谓言在身中。心法不在身外，不在身内，随所缘而生，汝当解之。

又复坐人，心念境界时，意谓作眼见相，又复坐人得住时，有光明照境界上，不知是心光明？意光明？从明中出，住在境界上，是人不久患眼睛疼痛，令人眼闇痛。治法：即以心缘眼，心见眼合，而作是念！见观之法，眼应开视，今见眼合，知非眼见。复次，缘眼时见境界上明，向上缘眼是心，心从明中出，而是心法不在内、不在外、不在中间，眼是心法故，随心所缘处生，亦复不在内、外、两中间，作是观时，错谬假心，患皆除断，眼患即除。又坐时不得令衣带急，使人得气满患。又复坐人得上地定，不得就坐中，起善恶觉观，令人头痛患，皆须慎之！是等诸患，如上法治之。

又复坐人，见境界上有尘起，凝如似纺车转者，是人有风患，不得修学上地禅定，令人发狂！但得学身念处，观行法方便治风患，差乃可得学上地定耳。

若入浅定，而为外声触，或有事触身时，即觉出定，不能成患。若心嫌恨嗔恚恼，即成气满患。若入深定，有大声触，声虽在外而在身中，声或在境界上声，是人欲出定，不能得出，心在身中怖怕，精神荒迷后乃得出，即令人得腹胀患。或暴下血，有事触身得患，亦如是。治法：亦用调息，如前法也。若起嗔恚愤怒，则不可治。或时，人初坐时，若大小便不通，蹴气向上，还牵向下，咒 “阿那般那”即差。初坐时，有好种种事起，人来触恼，或谤佛法、胡语，令人不解，此是恶鬼入身，名 “兜醯罗”，诵前咒即差。兜醯罗神，其身黄，乍大乍小，命入息阿那、出息般那，治身卒痛法。

问：安般人何故举身卒痛？一师言，由食太饱未消，而便摄念，气粗念细，故使然也。治法：二三日省食，节息令长，谛缘出息相，二三日坐便愈。一师言：由摄念太急，则气结故病。治法：想身状甑（音增，炊器）上饭气，然后想有风，从脐中起，出至面门，面门者口也，转转猛大，吹身气令散，散后身痛即愈。数日须食肥腻，食慎勿见风。又治法于未食时，密室中慎勿闻声，宽放四肢，于面门调和气息五过，二三日坐即差。

又云：由初坐时，行风犹盛，不作方便，即急捉体如住风，体住风与行风争力故也。治法：须行动从缓渐急至五里许，还复从急至缓即坐，长嘘息四五过，宽放四肢，泄然复放意，经食顷，复引息二三过，勿令耳闻声，复放意如前，经一食顷，然后摄念至一坐即耳。