七天的辰光已过去了四天，诸位都很用功；有的做些诗偈，到我那里来问，这很难得；但是你们这样的用功，把我前两天说的都忘记了。昨晚说：“我们的目的是要成佛了生死，要了生死，就要借这句话头作为金刚王宝剑，魔来魔斩，佛来佛斩，一情不留，一法不立，那里还有这许多妄想来作诗作偈呢？或见空见光明等境界呢？若这样用功，我不知你们的话头到那里去了？老参师傅不在说，初发心的人要留心啊！我因为怕你们不会用功，所以前两天就将打七的缘起，和宗门下这一法的价值，以及用功的法子，一一都讲过了。
我们用功的法子，是单举一句话头，昼夜六时，像流水一般，不要令他间断；要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。黄檗禅师说：“学道犹如守禁城，紧把城头战一场；不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”前后四句有两种意义，前两句譬喻，说我们用功的人，把守这句话头，犹如守禁城一样，任何人不得出入，这是保守得非常严密的。因为你我每人都有一个心王，这个心王即是第八识，八识外面还有七识六识前五识等；前面那五识，就是眼耳鼻舌身五贼，六识是意贼；第七识即是末那识，它一天到晚贪著第八识见分为我，引起第六识，率领第五识，贪爱色声香味触等尘境，缠惑不断，把八识心王困得死死的转不过身来。所以我们今天要借这句话头(金刚王宝剑)，把那些劫贼杀掉，使第八识转过来成为大圆镜智，第七识转为平等性智，第六识转为妙观察智，前五识转为成所作智；但最要紧的是把第六识和第七识先转过来，因为它有领导作用，它的力量，就是善能分别计量。现在你们作诗作偈，见空见光，就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头，使分别识成妙观察智，计量人我之心为平等性智，这就叫做转识成智，转凡成圣，要使一向贪著色声香味触法的贼，不能侵犯，所以说：“如守禁城”。后面的两句，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”是譬喻我们三界众生沉沦在生死海中，被五欲所缠，被尘劳所惑，不得解脱。因为梅花是在雪天开放的，大凡世间万物都是春生夏长，秋收冬藏。冬天的气候寒冷，一切的昆虫草木，都已冻死或收藏，尘土在雪中也冷静清凉．不能起飞；这些昆虫草木尘士灰浊的东西，好比我们心头上的妄想、分别、无明、嫉妒等三毒烦恼，我们把这些东西去掉了，则心王自然自在，也就好像梅花在雪天里开花吐香一样。但是你要知道，这梅花是在冰天雪地里才能开放，并不是在春光明媚或惠风和畅的季节里而有的。
你我要想心头开放，也不是在喜怒哀乐和人我是非之中而能显现的。因为我们这八种心，若一糊涂，就成无记性；若一造恶，就成恶性；若一造善，就成善性。无记有梦中无记，和空亡无记。“梦中无记”，就是在梦中昏迷时，只有梦中一幻境，日常所作一无所知，这就是独头意识的境界，也就是独头无记。“空亡无记”，如同我们现在坐香，静中把这话头亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，甚么也没有，只贪清静境界，这是我们用功最要不得的禅病，也就是空亡无记。我们只要二六时中，把一句话头，灵明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是。故前人说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”寒山祖师说：“高高山顶上，四顾极无边；静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天；吟此一曲歌，歌中不是禅。”你我大家都是有缘，所以再把这些用功的话向你们说一番，希望努力精进，不要杂用心。
我再来说一公案，从前鸡足山悉檀寺的开山祖师，出家后参礼诸方，办道用功，非常精进，一日寄宿旅店，闻隔壁豆腐店有一个女子在那里唱歌说：“张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐。”这时，这位祖师正在打坐，听了那女子这一唱，即开悟了。可见得前人的用功，并不是一定要在禅堂中才能用功，才能悟道的。修行用功，贵在一心。各位切莫分心散乱，空过光阴；否则，明朝仍旧卖豆腐了。