——再说少林功夫的禅武境界

◎释延保

佛陀于灵山说法，拈花示众，大迦叶破颜微笑，这一故事见于《大梵天王问佛决疑经》。佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于摩诃迦叶。”这一传奇的禅宗典故，与少林禅武功法之心领神会，有异曲同工之妙。现阐述如下——

释延保法师与释永信大和尚

“正法眼藏”——亦可指禅武功法之境，包含无上妙有，大可以朗照无边宇宙，小可以微观其小无内，拳打卧牛之地，螺丝壳内做道场。禅武功法修炼到与天地为一体，念动则整体皆动，一念一识心在禅上，一举一动行在武上，动则脱缰，静则自养，收放自如，禅武不二，实证大乘功夫。纳万妙于一身，融身心于世界，练神还虚，空灵如如，无空无有，本来如是。这亦可视为“灵光一束透寰宇，拈花一笑露禅机”的瞬间，然而这个瞬间，却成了禅武美妙的永恒。

“涅槃妙心”——古德云：“佛法无你用心处！”又云：“穿衣吃饭即是，举心动念即乖！”老子曰：“为道日损！”学人果能将自己所会、所知、所有的一切一切统统放下，则狂心息处，顿证菩提矣！《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”当你功夫做到根尘脱落，禅武双忘时，自然时到神知，净裸裸，赤洒洒，灵明真精，乃识一切唯心造。六祖云：“真见性人，抡刀上阵，亦是见性！”禅武性相不二的妙理，一语宣泄无遗！当此时禅武境中既浑元阔大，又和静清寂。在虚静中灵光闪现，妙意纷呈，随意赋形，秉心领人，历境练心，除尽妄习，上上升进，以臻究竟也。

释延保法师演武图

“不立文字”——真法不可说，大乘禅宗一派度世化众不依文字，文字般若只是船和桥，得月忘指。惠能祖师在《坛经》中有清晰的开示，他说：“所谓不立文字，并非不用文字。”立是执着，用是方便，禅是觉性，武是方便，禅武中人人都拥有不生不灭、不增不减的自性，自性无形无相，文字无法表述，所以立不出文字来。在禅武修炼上，是把身中的那个“活东西”和心中的“另一个我”练出来，神而明之，全都是自性。截拳道有云：以无法为有法，以无形为有形，存乎一心，用之一念，练拳就是练出自性来，拳心印照本心。佛心禅心武心，都是一心。《金刚经》载曰：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！”经文中记载的佛法，就像一只渡我们穿越生死大海的小船，当登上禅武不二的彼岸之后，无文字可寻。

“教外别传”——禅宗不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意思是在如来言教以外的特别传授。教内法为表，以语、句、文字传授，由表契内；教外法为本，是以心传心、以心印心的教外之法，见性成佛。禅心相印，禅武相应，形神如一，拳法亦然。宋仁宗的《修心偈》载曰：“初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如理，密印由来妙理深。”（《嘉泰普灯录》卷十一）可谓深得“教外别传”的精髓。少林禅武功法以健身、明心、和谐为价值，《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。”修炼禅武功法若执着于拳法形骸，见不到禅的空灵寂妙，悟不到常乐我净的禅悦，徒求形具，则悖禅武不二之真实义，学人当引以为慧。达摩大师在《血脉论》中云：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”禅武功法修炼，又何尝不是如此呢？

释延保法师主法

“实相无相”——《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”在禅武修炼中可观照本能，本能即实相，即本来面目。实禅无禅，无禅亦无。实武无武，无武亦绝。习武德为先，不与人为难，若问武何用，修身是本源。禅武修炼的境界为天地之境。佛说真如，道说一，儒说玄天，皆有此意味。实相是大千世界的本体，所以实相即是无相，无相不可言说。禅武修炼中会有拳境里的各种显现，有的形法是条件反射般不可预期，因势诱导，一触即发，随意而出，此境即拳打万遍神自现的无相境。

浙江东阳天宫寺法会现场

天宫寺

“微妙法门”——《妙法莲华经》中的第一个字，“妙”字说的是境界。佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何来一切法？法本无法，法尔如是。禅武修炼到最终，是无禅亦无武，但常人禅武修炼入门，却须寻求方便路径，所以启发后学和自我修成时就得讲法门，次第修证，然后找寻到与禅心、武心、本心、天心、佛心相合的印证与契合，最后阶及神明，达到“无相”的空明境界。禅武修炼一开始还是要圆通灵活的，是由真幻有到达明实空的。以实修实证的微妙直达本能、无相，最终归于神光朗照、欣安喜悦之禅武之境。故禅武合一，术道不二，如如不动心，当作如是观。

（作者系浙江东阳天宫寺住持。）