“兄弟八人共一村，村中诸事各持分，五个出外作买卖，心识居家独自尊，眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安，末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪”

八识是佛教唯识宗对人类心识活动的一种认识，指的是每一个五根具足的有情众生身上都有的：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（以上合称五识）、意识、末那识和阿赖耶识。这种分类法主要出自唯识宗所依经论，如《楞伽经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等。以下是对八识的简要介绍：

眼识

所依根：眼球等视觉器官（“眼根”）。  

所缘境：颜色、形状、明暗等可见现象（“色境”）。  

功能：感知光线、色彩与空间形态，如看见一朵红花。  

局限：依赖光线条件，无法穿透障碍，仅能捕捉当下视野内的片段。

耳识

所依根：耳蜗等听觉器官（“耳根”）。  

所缘境：声音、振动（“声境”）。  

功能：接收声波频率，如听到鸟鸣或钟声。  

特点：可感知时间连续性（如一段旋律），但无法主动选择忽略噪音。

鼻识

所依根：鼻腔内的嗅觉细胞（“鼻根”）。  

所缘境：气味分子（“香境”）。  

功能：辨别香、臭、腥、膻等气味，如闻到檀香。  

局限：依赖空气流动与分子浓度，感知范围极近。

舌识

所依根：舌头的味蕾（“舌根”）。  

所缘境：味道（“味境”），如酸、甜、苦、辣。  

功能：通过化学物质刺激产生味觉，如尝到蜂蜜的甜味。  

特点：与触觉（如食物的质地）常被第六识综合为“口感”。

身识

所依根：全身皮肤、肌肉、内脏的触觉神经（“身根”）。  

所缘境：冷热、软硬、痛痒等触觉（“触境”）。  

功能：感知物理接触与身体状态，如触摸丝绸的柔滑、感受饥饿。  

范围：唯一遍及全身的识，直接关联生命体的存在感。

前五识的共同特点

1. 现量性（无分别）：  

   前五识仅对当下感官对象进行直接反映，如眼识看到“红色”而非判断“这是一朵红花”。概念化（如“花”）需第六识介入。

2. 被动性与片段性：  

   依赖外境刺激才能生起（如无光则眼识不生），且仅能捕捉瞬间片段，无法自主持续（如闭眼即失去视觉）。

3. 根-境-识三和合：  

   需同时具备三种条件：  

   感官器官（根）：生理基础（如完好的眼球）。  

   外境对象（尘）：客观存在（如光线中的颜色）。  

   识的现行：根与境接触时，阿赖耶识中的种子生起现行，形成具体感知。

4. 无记忆与思维：  

   前五识本身不存储信息，感知消失即灭去。记忆（如“刚才看见红色”）需第六识从阿赖耶识中提取种子。

前五识与第六识（意识）的互动

 依赖关系：  

  前五识的感知必须被第六识接收才能形成完整经验。例如：  

  - 眼识见红色 → 第六识结合记忆，判断为“火在燃烧”。  

  - 耳识闻声响 → 第六识分辨为“敲门声”，并触发开门动作。

局限性突破：  

  第六识可超越前五识的时空限制，如闭眼想象画面（无眼识参与）或回忆过去的声音（无需当下耳识）。

污染与净化：  

  前五识本身无善恶分别，但第六识的贪嗔痴会“污染”感官经验（如因贪爱而过度追求美味）。修行中需通过第六识的正念观照，净化前五识的执着。

意识

 功能：统合前五识的感知，进行思维、判断、记忆等复杂心理活动。  

 特点：  

  - 可独立运作（如闭眼想象）。  

  - 具有分别、推理能力，但依赖“末那识”的自我执取。  

  - 在清醒、梦境、禅定中表现不同状态。

末那识

功能：恒常执取第八识（阿赖耶识）为“自我”，产生我执、我见、我爱、我痴四烦恼。  

  特点：  

  - 无间断地运作，是自我意识与贪嗔的根源。  

  - 作为前六识与第八识的桥梁，将业力种子传递至阿赖耶识。  

  - 唯识宗认为破除末那识的执著是解脱关键。

阿赖耶识：意谓“藏识”，又有能藏、所藏、执藏三义。体性為“无覆无记性摄”。是一切种子的所在处，存有无始以来所有善恶业力和習气。是前七识的所依，并与前七识相互影响。

阿赖耶识是本性与妄心净染和合体。由无明而起的妄想，称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，故此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，故有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，故有我爱执藏义。

“了别”与“分别”的异同

“了别”和“分别”是佛教中常用的两个词。一般来说，“了别”是指心智对所缘境的现量认识、直觉了解的作用，而“分别”是指心识对所缘境的取舍、判断、评价的作用，在佛教唯识宗中称为“比量”、“非量”。

“了别”和“分别”都是心识的作用，但“了别”更接近于客观的认知，而“分别”更接近于主观的情感。 佛教认为，“了别”是必要的，但“分别”是烦恼的根源。因为“分别”会导致执着、妄想、痴迷等不良后果。所以佛教提倡无分别智，即不以自我为中心，不以己见为准绳，不以偏见为真理，而是以平等、清净、智慧的心现量观察、体验、证悟一切如幻之法相。

无分别智并不是否定了别智，而是在了别智的基础上超越了分别智。无分别智并不是不认识事物，而是不执着于世间事物，因世间无常、如幻。无分别智并不是悖论，而是中道圆融。

因此，现量了别和比量分别代表了两种不同的认知方式。了别是超越分别心的直接体验，它是超越概念和概念化的非概念化的体验。分别则是我们日常思维中的常态，通过概念和分析来认知和区分事物。

在佛教实修中，现量了别被认为是达到觉悟或解脱的境界，因为它超越了烦恼和分别心的束缚，带来直接、非概念化的体验。通过禅定、觉察和智慧的修持，修行者可以逐渐超越分别心，体验到般若智慧的境界。

阿赖耶识三种体相

1、“阿赖耶识”：意谓“藏识”，又有能藏、所藏、执藏三义。“能藏”谓能储藏各类“种子”；“所藏”谓所储藏的各类“种子”及其栖藏之处，第八识犹如神奇的“仓库”；“执藏”谓第七识恒常地执第八识为“我”。

2、异熟识：也有三义。变异而熟，第八识里的各类“种子”，在“成熟”时要起变化，犹如谷、麦等种子发芽时必起变化一样；异时而熟，第八识里各类“种子”，因果异时，如前世种下的“种子”，今生成熟，召感果报，今生种下的“种子”，来生成熟，召感果报，异处而熟，在人间种下“善”的“种子”，召感更好的人间以至“天堂”的果报，种下“恶”的种子，则召感地狱、饿鬼、旁生（各种动物）的果报，因果异处，也称“异熟”。此三种体相是第八识的感果之相，亦即“果相”。

3、“一切种识”：或“种子识”。此能执持诸法种子令不失故，名一切种。”是谓第八识的“因相”。

唯识宗认为，第八识是轮回本源，“由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生”。由于第八识里储藏无数的各类“种子”，不断“成熟”，展转不断地变，宇宙间千差万别的各类现象，相应地分别而生起。“由此彼皆无，故一切唯识”。

经典中关于末那识和阿赖耶识的论述

一、《解深密经品》

末那识是八识中的第七识，也称为我意识或我主宰，是恒审思量的心，与我见、我慢、我爱等烦恼相应，常与阿赖耶识一时俱转。阿赖耶识是八识中的第八识，也称为一切种子识、异熟识、无垢识等，是含藏一切染净法种的心，是一切诸法的所依。末那识攀缘阿赖耶识，执取阿赖耶为自内我，造成生死轮回。

《解深密经》：

“广慧！此识亦名阿陀那识 ，何以故？由此识，于身随逐执持。亦名阿赖耶识 ，何以故？由此识，于身摄受藏隐，同安危义故。亦名为心，何以故？由此识，色、声、香、味、触等积集滋长故。广慧！阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识眼及色为缘，生眼识，与眼识俱，随行同时同境，有分别意识转。有识耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱，随行同时同境，有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。”

二、《成唯识论》

《成唯识论》关于末那识和阿赖耶识的内容主要在卷二中。末那识也称为意识或我意识，是缘阿赖耶识等而恒思量的心，妄执阿赖耶识为我，与我见、我慢、我爱等烦恼相应，常与阿赖耶识一时俱转。阿赖耶识是八识中的第八识，也称为一切种子识、异熟识、无垢识等，是含藏一切染净法种的心，是一切诸法的所依。末那识攀缘阿赖耶识，执取阿赖耶为自内我，造成生死轮回。

《成唯识论》：

“识所变相虽无量种。而能变识类别唯三。一谓异熟。即第八识多异熟性故。二谓思量。即第七识恒审思量故。三谓了境。即前六识了境相粗故。及言显六合为一种。此三皆名能变识者。能变有二种。一因能变。谓第八识中等流异熟。二因习气。等流习气由七识中善恶无记熏令生长。异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。二果能变。谓前二种习气力故。有八识生现种种相。等流习气为因缘故。八识体相差别而生。名等流果果似因故。异熟习气为增上缘感第八识。酬引业力恒相续故立异熟名。感前六识酬满业者从异熟起名异熟生。不名异熟有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果果异因故。此中且说我爱执藏持杂染种能变果识名为异熟。。”

“以能执受五色根故眼等五识依之而转。又与末那为依止故第六意识依之而转。末那意识转识摄故如眼等识依俱有根。第八理应是识性故亦以第七为俱有依。是谓此识为因缘用。由此有者由有此识。有诸趣者有善恶趣。谓由有此第八识故执持一切顺流转法令诸有情流转生死。”

三、《大乘密严经》

《大乘密严经》：“阿赖耶识。从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已。如海因风起诸识浪。恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知。随于自识现众境界。若自了知如火焚薪。即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者。阿赖耶识变似众境。弥于世间染意攀缘执我我所。诸识于境各各了别。”

（来源：成都灵开寺）