观音菩萨身边的龙女是位神童，她八岁时听文殊菩萨说《法华经》，顿时觉悟，发菩提心，文殊菩萨预言她可迅速成佛。智积菩萨、舍利弗等“老前辈”听说后，都觉得难以置信。面对质疑，龙女并不多言，只是前往灵鹫山，向佛陀敬献宝珠。没想到，这一功德愿力顷刻便使她具足菩萨行，成等正觉。

龙女当然不是普通的小姑娘，而是龙王的女儿，属于佛教护法神“天龙八部”之一的“龙众”。这里的“部”是“部类”的意思，“八部”也就是八种。以此类推，比“天龙八部”多四部的“三藏十二部”也就不难理解了。

十二部是什么？

“十二部”是佛教经典的十二种分类，也叫十二分教、十二分圣教、十二分经。分别称为：长行、重颂、孤起、因缘、本生、本事、未曾有、记别、譬喻、论议、无问自说、方广。它们和语文中所分的“体裁”与“题材”十分相似，是对经典的文字形式或内容的区分。

这十二部是在经典结集的过程中逐渐形成的，因此在不同教派中，次序、名称也略有差异。

长行

长行也叫契经，是以不限句子长度的散文式语言叙述佛法，佛经大多属于这种文体。

尔时世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”

——《杂阿含经》

复颂

又称为复颂或应颂，是偈颂形式的经文，每句有固定字数，因位于长行之后，对前文内容进行复述总结，故称重颂。

世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。

——《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》

孤起

又称为讽颂，与重颂同属于偈颂式经文，但它独立于长行，是单独发起的偈颂，故名“孤起”。

非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。

——《法句经·无常品》

因缘

述说宣法闻法的背景、主题、对象、目的等内容，常见于经文中的序品。

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

——《金刚经》

本生

佛过去世的慈悲事迹，石窟壁画中常见的“本生故事”便是由此而来。

其王三子。共游林间。见有一虎适乳二子。饥饿逼切。欲还食之。其王小子。语二兄曰。今此虎者。酸苦极理。羸瘦垂死。加复初乳。我观其志。欲自啖子。二兄答言。如汝所云。弟复问兄。此虎今者。当复何食。二兄报曰。若得新杀热血肉者。乃可其意。又复问曰。今颇有人。能办斯事救此生命。令得存不。二兄答言。是为难事。时王小子。内自思惟。我于久远生死之中。捐身无数。唐舍躯命。或为贪欲。或为嗔恚。或为愚痴。未曾为法。今遭福田。此身何在。设计已定。复共前行。前行未远。白二兄言。兄等且去。我有私缘。比尔随后。作是语已。疾从本径。至于虎所。投身虎前。饿虎口噤。不能得食。尔时太子。自取利木。刺身出血。虎得舐之。其口乃开。即啖身肉。二兄待之经久不还。寻迹推觅。忆其先心。必能至彼。喂于饿虎。追到岸边。见摩诃萨埵死在虎前。虎已食之。血肉涂漫。自扑堕地。气绝而死。

——《贤愚经·摩诃萨埵以身施虎品》

本事

与本生类似，本事记载的是诸菩萨及其他佛陀弟子在过去世与佛的因缘行谊。

是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：“我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。”即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价直娑婆世界——以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：“善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。”作是语已而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。

——《妙法莲华经·药王菩萨本事品》

未曾有

也称为希法或希有，是记述种种不可思议的神力、吉祥、瑞相的经文，这些力量、妙相是娑婆世界所没有的，故而众弟子听闻后均发出“未曾有”之感叹。

尔时世尊。说此法时。有十二俱胝那由他人。远尘离垢得法眼净。八百苾刍。漏尽意解心得解脱。天人众中。有二十二俱胝那由他人。证阿那含果。复有二十五俱胝人。得法忍不退。复有四十俱胝百千那由他人。发阿耨多罗三藐三菩提心。种诸善根皆愿往生极乐世界见无量寿佛。复有十方佛刹。若现在生及未来生。见无量寿佛者。各有八万俱胝那由他人。得然灯佛记。名妙音如来。当得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸有情。皆是无量寿佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。佛说是语时。三千大千世界六种震动。雨诸香花积至于膝。复有诸天于虚空中。作妙音乐出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻叹未曾有。尔时尊者阿难及慈氏菩萨等。并天龙八部一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

——《佛说大乘无量寿庄严经》

记莂

又作记莂或授记，是佛陀对弟子未来成佛的预言，一般包括佛土名称、佛名号、经历多少劫、在何劫出世等等。

诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤一精一进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

——《妙法莲华经·五百弟子授记品》

譬喻

譬喻是一种佛子喜闻乐见的说法形式，以通俗易懂的比喻来解释法理，令众生开悟。

若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时歘然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：“我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。”

——《妙法莲华经·譬喻品》

论义

又作论义，是佛法经典的主要形式之一，也是一切论书的通称，是佛与弟子对法理进行问答、讨论的经文。

阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若不对者。云何成见。若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故应知。汝言见暗名见内者。无有是处。

——《楞严经》

无问自说

未经弟子提问，佛陀就主动开示众生的法，便是无问自说，简称自说。

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

——《佛说阿弥陀经》

方广

方广是述说方正广大之真理的经文，宣讲菩萨道的教理，亦是一切大乘经的通称。

佛子！菩萨摩诃萨以身布施一切众生，为欲普令成就善根，忆念善根，菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯，普能照耀一切众生；为众乐具，普能摄受一切众生；为妙法藏，普能任持一切众生；为净光明，普能开晓一切众生；为世光影，普令众生常得睹见；为善根因缘，普令众生常得值遇；为真善知识，令一切众生悉蒙教诱；为平坦道，令一切众生皆得履践；为无有上具足安乐，令一切众生离苦清净；为明净日，普作世间平等利益。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：“愿一切众生常亲近佛，入佛智地；愿一切众生得随顺智，住无上觉；愿一切众生常处佛会，意善调伏；愿一切众生所行有则，具佛威仪；愿一切众生悉得涅槃，深解法义；愿一切众生具知足行，生如来家；愿一切众生舍无明欲，住佛志乐；愿一切众生生胜善根，坐菩提树；愿一切众生杀烦恼贼，离怨害心；愿一切众生具足护持一切佛法。”是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向；为欲利益一切众生，令得无上安隐处故。

——《大方广佛华严经》

十二部不等于阅读清单

由此可见，佛典的分类不尽相同：有按照文体形式的，也有按照叙述方法或内容的。因此，三藏十二部中的经典并非只属于一种分类，通常可归入其中两部甚至三部。十二部是佛法灵活化展示的需要，也是善巧接引众生的体现：喜欢平铺直叙的，就读长行；喜欢诗文韵律的，就读重颂或孤起；喜欢单刀直入的，就读方广；喜欢趣味新奇的，就读本生、譬喻，等等。总之，只要愿意闻法，总有一款适合你。

需要注意的是，汉文大藏经中还有般若部、华严部、阿含部等。这些“部”的分类方法，与三藏十二部完全是两码事，是依据教理流派而分，切勿混为一谈。

（来源：南华禅寺）