西晋的译经僧，除了最著名的竺法护之外，还有聂承远、聂道真、竺叔兰、无罗叉、帛法祖、疆梁娄至、安法钦、法立、法巨、支法度、若罗严等中外僧人和居士。其中，又以竺叔兰的影响最大。

    竺叔兰，生卒年不详，天竺国侨民，其父因避乱而携妻以及已为沙门的两位妻兄来到中国，在河南居住，并在此生下竺叔兰。竺叔兰自小就随两位舅舅学习天竺佛教，又通汉地语言，但他生性浮躁，喜好饮酒狩猎，后来他对自己的杀生行为有所反省，就皈依了佛教，成为一位居士。奠定他在中国佛教史上重要地位的事件是他和无罗叉两人合译的《放光般若经》三十卷，他另外还译有《首楞严经》二卷、《异毗摩诘经》三卷。

    《放光般若经》的梵本是朱士行的弟子弗如檀受师之托，从于阗送回的，太康三年(282)送到洛阳，八年(287)送到陈留郡(今河南省开封市北)仓垣的水南寺，元康元年(291)五月十五日始译，由无罗叉手执梵本，竺叔兰口译，当年译完，以后又经过了改译。这部经和竺法护所译的《光赞般若经》是同本异译，但品目大有差距，《光赞》共二十七品，而《放光》则有九十品。两者的梵本都来自于阗，但品目差距却如此之大，当是《光赞》梵本有缺失，而致品目不备。与《大般若经》第二会相比，《放光》多出《学五眼品》、《度五神通品》、《授决品》、《解深品》、《坚固品》、《萨婆多品》、《法上品》、《嘱累品》(分别为《放光经》的第四、五、六、五十四、五十七、八十八、八十九、九十品)的内容，而没有《大般若经》第二会中的《调伏贪品》、《转不转品》、《愿行品》(分别为该经中的第五十一、五十四和五十七品)的内容。

    《放光》梵本比《光赞》梵本先来中土四十年，而又比《光赞》晚译出九年，但其影响却要比《光赞》大得多，在罗什的《摩诃般若经》译出之前，晋土流行的般若类经主要就是《放光经》了，就是罗什所译的《摩诃般若经》，也多有参考《放光》之处。

    对《放光经》的翻译质量，道安也有所评价，认为其优点是简约，“言少事约，删削复重，事事显炳，焕然易观”。但缺点是因删削过多而有遗漏，“从约则必有所遗”(《合放光光赞随略解序》)。这说明西晋的译经还不成熟。