◎随佛禅师  

1、 佛教中的误解  

长久以来，佛教里有一个误解，认为要解脱证菩提，就要有高深的禅定，并且是以“戒、定、慧”为修习的次第。

什么是“戒”？有端正的品性，诸恶莫作，众善奉行，这是传统的看法。“戒急施缓”，持戒能关闭诸恶之门，故比“施”更重要，所以传统佛教才说先持戒再布施。关于“定”，传统佛教认为当依此来开智慧——其实这是后代祖师所讲，并非佛陀所说。 佛陀教导的开启智慧是要“如理作意”，即是“修因缘观”。解脱证菩提是由“正定”展现的，这正是修因缘观的次第圆满。因此，单以“禅定”是不能开启智慧的，禅定只能是作为因缘观入定的方便。

佛陀的宝贵教诲是断“苦”证“灭”的实践内容。时代的迁变却将之演变成行善布施的世俗教化，使踏入佛门之辈，误以为修行就是行善布施，遂使佛教与其他宗教发展出共通的宗教理趣。而佛教超越世间烦恼的一面，却隐没不见，这得怪我们佛弟子自己没做好！

2、佛陀的真实教导  

佛陀教导的是因缘观，证据就在《相应阿含》609 经（《相应部》念处相应 SN 47.42 经）。而后世说的观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，在《相应阿含》及《相应部》内是没有经典作依据的。学习佛法要有历史、经典考证及戒律的印证。“邪见”会伤害很多人，而且会祸害好几代。因此说法者必须要如实地按照加以考证后的经典，如实弘扬。《相应阿含》749 经说：以“明”导向解脱证菩提的“正见”，乃至“正定”起已，圣弟子得解脱贪欲、嗔恚、愚痴而“自知不受后有”。这跟以“戒定慧”为修行次第的说法，有很大的差距。《相应部》SN 48.52 经所说的“若圣智尚未生，则无四根之等住”也否定了“戒定慧”的修行次第。如果你以前是以“耳”闻法，你可能需要调整自己，因为师父教法是依经，教安那般那念则是让你亲身体验身心的活动。

这些在你听来总是觉得怪怪的，原因是没有经过扎实的学习过程。教的人说你不对，你又很生气，因为你“积习难返”。师父来马来西亚这四年，碰到两种人，第一种是骂了师父又来听法，过后觉得惭愧不敢发言；另一种是来了之后才骂，因为跟以前听的不一样，觉得很不舒服。如果你是第二种人，你应该反省，因为你对佛法的认识只是在于表面的耳传当中，这如同在历史洪流里，你把河面上漂浮的东西，当作是佛陀的法船。现在师父从纷杂当中说出佛陀的真实教法，这在人情世故上肯定是不吉祥，因为无形当中让人家下不了台。但这些都不是各个宗派的问题，这是每个人自己的问题。

3、我们是生死当中的朋友  

也许正如阿姜查所说“我们是生死当中的朋友”。我们在生死当中，都是在找路，对错不需要看得这么严重。大家在佛门中寻找，本来是想解决问题，为何却弄出一堆人事的问题？所以，既然你认为自己是在学习佛法，而你又来了这里，那么大家就一起聆听佛陀的教导吧！缘生法是常还是无常？无常。我们的念头会不会都不动？不会。如果要念头专注于一处，是不能生活的。所以，靠“禅定”来解决问题是行不通的。唯有在六触入处做因缘观，藉由如实知见，破除妄想，“离贪”才能回应在平时的生活中，这叫“正定”，而非“禅定”。因此，解脱的圣者能在时时刻刻不生贪爱，生活皆在“定”中。大家要记得：“因缘法”才是佛陀正觉的核心。所有的修行都要与十二因缘匹配才行。

（来源：《华人原始佛法》微信平台）