◎释永信
全球少林弟子们：
大家新年好！时间已经进入2022年，我们也即将跨入中国农历虎年。近两年，受新冠肺炎疫情肆虐的影响，世界各国遭遇到巨大的挑战，全球经济社会发展受阻，大家的出行与工作也受到严重的限制与影响。
健康，是圆满人生的基础，也是我们少林人的价值追求。少林，是全球的少林，是所有少林文化爱好者的家园。经过多年的不懈努力，少林寺的影响力遍及全球，为世界贡献了和平、友好、健康、快乐，是优秀的文化载体，持续担负着传播与弘扬中华优秀传统文化的责任与使命。
通过少林功夫，使世界不同国家与地区的人文交流更加丰富多彩，更加深入人心。新年伊始，让我们更加紧密地团结在一起，更好地进行文化传播与交流，让少林文化在全世界广泛流布，让更多的民众共同分享少林文化带来的健康与快乐。为满足少林文化爱好者的要求，少林寺将举办“全球少林功夫网络考功大赛”。少林考功，考的不仅仅是技术与技巧，更是文化与价值的担当，是中国虎年应有的“精气神”。
我希望通过这次少林功夫网络考功大赛，五大洲的少林弟子们能在少林大家庭的感召下，继续团结向前，勇猛精进，为人类命运共同体的构建做出新的更大的贡献！
最后，让我们一起祈愿人类健康，世界和平！
阿弥陀佛！
释永信
2022年1月20日
◎释永信
全国宗教工作会议是在全面开启建设社会主义现代化强国和奋进“第二个百年奋斗目标”的重要时刻召开的，意义殊胜。会议上，习近平总书记作重要讲话。
作为佛教界人士，我完全拥护习近平总书记在全国宗教工作会议上的重要讲话精神，并坚决拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，积极贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国佛教的中国化方向，坚定不移地走与社会主义社会相适应的道路，努力服务于当地经济社会发展；不断增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，自觉把思想和行动统一到习近平总书记重要讲话精神上来。
全国宗教工作会议是一次非常重要的会议，习近平总书记从党和国家事业发展大局的高度，科学分析了宗教工作的任务，深刻阐明了新时代新阶段宗教工作的一系列重大理论和实践问题。习近平总书记在全国宗教工作会议上的重要讲话，是指导新时代宗教工作的纲领性文献，为新时代包括佛教在内的我国各宗教的健康传承和深入推进宗教中国化指明了前进方向、提供了根本遵循。学习全国宗教工作会议精神，深入贯彻落实宗教工作基本方针，首先要在思想上拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度；二是坚持走与社会主义社会相适应的道路；三是在宗教信仰上，要正信正行，深入经藏，勤修六度，以戒为师，在坚守核心教义、礼仪制度的同时，重视道风建设，严格遵守“独身、素食、僧装、住寺”等丛林清规，坚守礼仪规范。按照“政治上靠得住，宗教上有造诣，品德上能服众，关键时起作用”的标准培养僧才队伍，绍隆佛种，荷担如来家业。
改革开放和中国特色社会主义现代化建设新时代以来，宗教政策得到全面落实，特别是党的十八大以来，在党的宗教政策指引和统战、宗教部门的领导下，宗教工作领域取得了丰硕成果，也充分体现出社会主义制度的优越性。以少林寺为例，改革开放四十余年来，少林寺进入了历史上发展最好的时期：少林寺的土地、房产得到确权，少林寺获得法人资格；无形资产、知识产权，得到法律上的保护；少林寺僧人在二十世纪八十年代初期只有十几个人，现在已经有数百人，千年古刹传承有望；少林寺在寺院建设、文化传承、僧才培养、佛事法务等方面，有条不紊，全面发展。少林寺在发展过程中，坚持佛教中国化方向，服务于社会发展进步，服务于国家的内政外交，注重并坚持少林文化“走出去”，积极传播中国声音、讲好中国故事、演练中国功夫、贡献中国智慧，少林文化所到之处，受到当地主流社会和广大民众的关注和认可。在对外发展过程中，少林寺成为国外了解中国的一个窗口，是中国对外交流的一张文化名片，被习近平总书记誉为“享誉世界的少林寺”。
习近平总书记在全国宗教工作会议上指出，要“支持引导宗教界加强自我教育、自我管理、自我约束，全面从严治教，带头守法遵规、提升宗教修为”。对我本人而言，深感责任重大，但我信心百倍，一定自觉地在思想上、理论上、制度上、行动上，将总书记的要求落到实处，常抓不懈，久久为功。
作为全国重点寺院，少林寺的一举一动都会在信众中产生影响。在今后的发展过程中，少林寺僧人在思想上将继续坚决维护中国共产党的领导，坚决拥护社会主义制度；在行动上继续坚持践行社会主义核心价值观，坚定走与社会主义社会相适应的道路；与此同时，我们将继续坚持爱国爱教的优良传统，带领广大信教群众紧密团结在党和政府的周围，同心同德、同愿同行。在下一步，少林寺僧团决心在各级党委、政府的领导下全面学习贯彻落实全国宗教工作会议精神，坚持佛教中国化方向，积极践行社会主义核心价值观，加强自我教育、自我管理、自我约束，加强自身建设，为实现中华民族伟大复兴贡献力量。
（原载于《法音》2021年第12期。作者系中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺方丈。）
◎释永信
世界各地的少林弟子、朋友们：
金虎迎春春入户，玉莺报喜喜临门。值此中国农历新春之际，全球的少林弟子及各界朋友相聚云端，共赏少林功夫。在此，我祝大家新春大吉，诸事顺意！
2021年年末，我们面向全球发起了“少林功夫网络考功大赛”，旨在分享少林功夫健身、明心、和谐等价值，以增进世界少林弟子之间的团结、友谊，为构建人类命运共同体贡献智慧与力量。
服务人类健康，是我们传播少林功夫、传承少林生活方式的初衷。我们近几十年的努力与弘扬，不断获得世界上不同国家与地区人民的广泛认同及赞赏。“考功”是少林寺的一项重要传统，旨在考察少林弟子的技艺成就、心性智慧、社会担当等成绩与贡献，是不可多得的一种精进方式，能增进我们的生活福祉、突破并提升我们的生命境界。
此次考功大赛，得到众多国家和地区的政府、社会团体及企业的广泛支持，联合国教科文组织大使、奥地利前总统、奥地利驻华大使、美国纽约州州长、斯洛伐克官员、日本少林拳法联盟、外国国会议员、各宗教界领袖等发来贺信贺电。王立平、张鑫炎老先生，成龙、张纪中、吴京等影视明星、导演以及全球少林弟子纷纷发来贺信、贺电、视频，祝愿大赛取得圆满成功。
在此，特向完美世界和特步及支持本次大赛的单位、联办部门和积极参与的组委会成员、工作人员、幕后工作者，以及支持和关注本次大赛的各位嘉宾、善友表示衷心的感谢。正是有了你们的无私奉献和大力支持，我们的大赛才能有序推进、顺利举办！
现在，我宣布——
世界少林功夫网络考功大赛，正式开幕！
（2022年2月9日）
◎释永信
尊敬的各位来宾，五湖四海的少林弟子们：
大家好！
一帘春色门垂柳，万斛珠光地涌莲。“2022全球少林功夫网络考功大赛”，在今天圆满闭幕。在此，我代表组委会向全球“少林功夫网络考功大赛”的获奖机构和参赛者表示衷心的祝贺！对各位的辛勤付出表示诚挚的感谢！
时值中国传统元宵佳节之际，我代表少林寺两序大众，祝愿各位身体健康，万事如意！
考功是少林寺的一项重要“清规”制度，旨在鼓励少林四众弟子精进不怠。本次大赛共有94个国家和地区，5368位参赛者积极参与，充分反映出世界各国人民对少林功夫的热爱。欧美地区参赛踊跃，亚洲地区风风火火，南美地区百花齐放，大洋洲地区精神抖擞，非洲地区激情燃烧，让人印象深刻。少林功夫将不同国家、不同种族、不同信仰的人们连接在一起，大家其乐融融，相互交流，共同进步，少林功夫成为了大家的共同语言。大赛也充分展示了“和平、友谊、健康、快乐、传承、共享”的美好主题。
弘扬少林功夫需要一流的人才，培养一流的人才需要一流的学校。为了更好地让全世界少林弟子体验、修习少林功夫，我向大家特别推荐荣获本次考功大赛“最佳竞赛奖”的登封市少林友谊学校。登封市少林友谊学校以优质的师资，优越的硬件，优雅的环境面向全世界少林文化爱好者，开展各类学历教育和技能培训。同时，为了让少林弟子在功夫修学上循序渐进，少林寺专门推出《少林功夫段品制》教程，接下来将在全世界范围内推广，让大家能够在少林功夫上的造诣得到稳步提升。
本次大赛中疏忽不足之处，请大家体谅包涵。今后，我们将在线上线下举办丰富多样的活动，让大家更加紧密地联系互动，欢迎大家积极参与，欢迎大家相聚少林。
最后，再次感谢各位的支持、参与和辛勤付出！衷心祝愿各位在2022年福慧双增、六时吉祥！
让我们共同祈愿世界和平，众生康宁！
现在，我宣布——
“2022全球少林功夫网络考功大赛”圆满闭幕！
（2022年2月15日）
编者按
心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。
为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。
该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。
（四）
心安：安住当下，宁静致远
寓心的安定于禅意，以最大的克制力，让难捱的嗔恚静止流动，让躁动的心性停止流变，韬光养晦中，悉心感受禅师们般若智慧的娓娓开示，幸福的悟理便在其中。
永信禅话——
概括一下“自度”与“禅定”两品禅话，非常简单：自度乃度心，度一颗菩萨心；禅定乃定心，定如如不动心。二者合起来讲，就是这么一句话：一个人若能做到心似菩萨般如如不动，那么他真的是脱俗出世，可以成佛了。可见，修禅的关键在于修心，因为心不仅是生命的第一体征，而且是释放善恶美丑的指挥中心。我们知道，佛教护法阿育王在任笈多王朝的国王之前，杀过很多人，心很坏。后来，优波毱多大师度了他，为他发了慈悲心，使他得悟，从此虔心安住当下，皈依佛门，并锐意戒杀生，以佛治国。连阿育王这样一个十恶不赦的刽子手都能受佛感化，从而通过修心，得道成佛，何况众生凡夫？
说到这儿，有人迫不及待地问了：修心修什么啊？当然是修菩提心了。菩提心的生成条件有两个：一为“安住”，二为“净土”。《维摩诘经》曰：“心安则世界安；心净则佛土净。”你看这人的心能够驾驭的相是多么的宏大？正因为宏大，所以我们说的修心，就是修一颗无量的菩提心。修心方法，是自度与禅定；修心过程，便是觉悟的过程；修心得正觉，便是菩提。本品将和诸位讨论心的安住。
心如何安住，安住于何处？《金刚经》是这么说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去的事就像已经逝去的梦，只能回忆，了不可得；未来则世事难料，深不可测，也是了不可得；现在的事不论苦厄还是幸福，就在你的视线中，就在你的手心里，就在你的脚底下，但却稍纵即逝，即生即灭，所以也是了不可得。三“心”都了不可得，否则你的思绪时不时地要穿越时空，处处漂流，自然难得安住。而佛教主张把三“心”抽离，让时空化整为零，在诸不可得、心无所住中寻找“即时”的安身立命之处，这个“即时”就为安住当下。
千万别把佛教的“当下”与广义上的“现在”等同理解。当下的真义，是发生在本心自性正觉的某一时刻，也就是说，你在那一时刻自性得悟，那一时刻就是你的当下。佛说的活在当下、安住当下，就是这个意思。
诸位都知道禅宗二祖慧可“断臂求法”的公案。慧可原名神光，他曾问达摩：“弟子心中不安，请问师父能否为弟子安心？”达摩回答：“那你就把心拿过来吧，你能拿来，我就能给你安上。”神光愣了一下，突然有所领悟，说：“弟子已经四下寻找，但就是找不出心来。”达摩顺水推舟说：“假如你能找到的话，那又怎能算是你的心呢？”须臾又道：“现在我已经给你安好心了，你感觉到了吗？”神光经达摩提示而得顿悟，原有的那份不安霎时变得豁然开朗，于是回答道：“弟子明白了！”
神光明白什么了？安心就在当下，当下即安啊！那么，神光在这之前为什么不安？因为心有所住，像凡夫的妄心一样，被世俗间的杂念污染，未曾领悟到自性的清净真心。达摩洞透了神光心里的症结，但却不作直接禅解，而是以难题反问，当然是为了考查神光的禅悟能力。神光在来嵩山之前本来就在洛阳潜心学佛，经达摩这么一点化，豁然开朗，此时的他已超越了安与不安。回到众生的修禅生活，所谓复兴、和谐、自信、幸福等，都应向内求而非向外求，这与佛法倡导教徒们在自性中求心的安住是一致的。我们所秉承的发展与复兴之路，绝不是建立在争强好胜、固执己见的基础上，而是基于无缘大慈、同体大悲、无我无执为信念的，正因为有了这种自性的信念，我们才能在心安住当下中求得内在的平和。
心安即是禅，心安即是福乐。不论世事多变幻，也不论外界多嘈杂，只要你能够保持自己内心的安详、安定、安放，不受外界所干扰，你就能如己所愿地进入禅的意境，徜徉于佛的智慧涅槃中，就等同于你已拥有了生命源头的活水。活水是生机盎然的象征，它能赐予修禅人积极向上的动力，你的人生之路也会因此愈发顺畅。所以说，心安，福则至。
寓心的安详于禅意，是一种自然性的心灵疗法，也是大爱的回归，解其然，“释尊拈花，迦叶微笑”的禅宗公案，便是我们既美且福的最好模本。
寓心的安定于禅意，以最大的克制力，让难捱的嗔恚静止流动，让躁动的心性停止流变，韬光养晦中，悉心感受禅师们般若智慧的娓娓开示，幸福的悟理便在其中。
寓心的安放于禅意，便是放下自己的一切幻念。尘世间流行一偈：给心灵一间小屋，求得就是心安，而佛则说，放下就是连心都一起放下来，既如此，又何必为放下寻找小屋作为归处呢？
心安则平，心安则和；心安有缘，心安有田——综为心安有福，那就潜心修禅吧，你一定能在心安中体会到自得其乐的内涵与外延，你的生命也将因为受度于佛的慈慧与大爱，而充满意义。
高僧同题开示——
慧律禅师
世间没有中庸，无相才是真正的中庸；心无所住就是中庸；空一切法才是中庸之道。
有信徒问我：“心要安住在哪里？”我告诉他：“无所住就是安住，想要安住在哪里都不对。”他又问：“无所住是什么？”“无所住就是清净心的功夫，它无法通过语言来表达。”无所住就是自在，无所住就是解脱，无所住就是不着相，无所住就是没有分别，虽分别不作分别想，清清净净又明明白白的这颗心，用这颗心来修行就对了。
如果我们假设立场，我要到达某种境界才叫做快乐，我要某种环境才觉得舒适，那么，这个假设本身就是错误的。如果我们只是用取舍的心在期待什么，或是妄想明天，或哪一天，情况会变好，这种通过时空假设的期望或追求，都是不对的，反而会引来痛苦。因为在佛法中，所有的解脱自在，当下就是，那是你现在就可以掌握的。
安住的重心是安住心性。安住心性，理体与事相必须配合。所以，佛门最重视“悟”的工作，不悟就会落入自性是“常”或“无常”的逻辑思辨之中，而成为知见，这些东西与自性是了不相干的，这是我们必须了解的。
参悟——
惟贤法师
于一切法中，心安住不动，称为“安”；不受五阴烦恼的束缚，称为“乐”；身心安乐而自行化他，称为“行”。并将安乐行分为有相、无相二种，即（一）有相行，乃外在的修行方法，如一心读诵《法华经》的文字等。（二）无相行，乃内在精神上的修法，如修止观等，以体达一切诸法中，心相寂灭、毕竟不生的三昧境界，亦即不以此“安乐行”为行法，而于自然无行的状态下，自行化他。
邹相
当我们心中的念头因内在的觉性、觉知而平息时，心也变得恬静、安详，我们就可以把这种觉性及敏锐性减低，变得比较放松。其实，这个过程就是调身、调息、调心的过程，让心找到归处，把心放下来、安定下来。如此，即能进入禅境，感受禅的般若智慧。在悟到“心即佛”这一境界时，楚云南禅师忍不住吟咏出一首诗偈：“荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。”
在参悟到“本来无一物”，万法皆空、系于一心的道理时，西塔禅师情不自禁地发出这样的慨叹：“黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。”
【河南】邹相
懿行，即高尚的行为。众所周知，诸佛菩萨在行菩萨道时，无不勤修菩萨行，以大慈大悲之心善待一切众生，以宽容济世之心广利一切众生；不为自己求安乐，但愿众生得离苦，堪为众生之楷模。作为佛弟子，从诸佛菩萨身上，我们能学到很多有益的知识和品德，倍觉受益匪浅。下面，笔者与各位善知识一起分享我们能从佛菩萨身上学习的六种懿行。
一、慈心悲愿。中国净土宗第十一代祖师省庵大师在《劝发菩提心文》中写道：“谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。……而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根。……此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。”在文中，省庵大师阐述了我佛如来的艰辛付出，以及他对众生的无限关爱与呵护，并以“丘山难喻”来形容佛陀对众生的恩德。从中足以见出佛陀慈爱众生、悲悯众生的悲心愿力。
无论是佛陀的割肉喂鹰、投身饲虎，还是诸佛菩萨善待众生、劝人向善的嘉言懿行，都体现出他们的慈心悲愿。何谓“慈”？慈爱众生并给予快乐（予乐），称为慈。何谓“悲”？同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲。慈心不杀，悲天悯人，诸佛菩萨以“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一”为座右铭，发心善待一切生命，如《梵网经戒本·第一杀戒》云：“佛言：佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”诸佛菩萨奉行“无缘大慈，同体大悲”的理念，持戒护生，善待众生，珍爱生命，为我们树立起了榜样。时下社会，物欲横流，经济飞速发展，使得不少物种濒临灭绝，而人类的贪得无厌，又使得环境遭污染、生命遭杀戮，在此境况下，我们佛弟子更应继承并发扬佛菩萨的慈心悲愿，致力于人类的和平与发展，救度困苦中的众生，一起营造和谐和美的人类家园。
二、饶益有情。饶益有情即利益一切众生，广济一切有情。发心行菩萨道者，就会发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众生之心，称为饶益有情戒。《华严经·普贤菩萨行愿品》载曰：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”即是说，众生是智慧之树的根，诸佛菩萨若能饶益众生，就能成就无上正等正觉。又云：“愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就无上菩提。”普贤菩萨告诫后世弟子，真正发菩提心的菩萨，广修六度，并不是为了自身利益和一己之功，而是要回向众生，与法界一切有情共同分享他们的成就。
在菩萨眼里，根本没有自己的利益，有且只有众生的利益；在佛菩萨的心里，只有“无缘大慈，同体大悲”的悲悯与济世情怀，只愿众生能远离苦厄，得大自在。在工作与生活中，我们若能学习佛菩萨饶益有情、慈悲济世的精神，就不会为个人的得失而郁郁寡欢，就不会为一己之私利而尔虞我诈，就会放下人我、是非的执着，就会心甘情愿地成就身边的人。只有怀着饶益有情的心态，我们才能真正做到宠辱不惊、去留无意，才能在光怪陆离的社会里，得到内心的安定与祥和，获得自在洒脱的人生。
三、随顺众生。《华严经·普贤菩萨行愿品》载曰：“若卵生，胎生，湿生，化生等一切众生，都应当做到随顺而转，种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。”又曰：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。”从中可以看出，随顺众生是佛菩萨修菩萨道的殊胜法门，“随顺众生则为随顺供养诸佛”，随顺的功德不可思议。“谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。”世间的生命种类无量无边，对于一切众生，我们都要生起慈悲和平等之心，一视同仁。佛菩萨的随顺，是以一切众生为对象，随顺众生的善心和善行；佛菩萨的随顺，是不需要任何回报的，是真心实意的随顺，是发自内心的随顺。
在我们的工作与生活中，若能效仿诸佛菩萨随顺众生的懿行，随顺一切有情众生的善言、善心、善行，就不会心有分别，就不会区别对待一切事、一切人，使得身心不安。比如，我们可以随顺父母、随顺良师益友、随顺妻子儿女，也可以随顺一起工作的同事、一起求学的同学、一起服役的战友，等等，并称赞他们的嘉言懿行，肯定他们的付出与努力。如是，我们才能更好地营造良好和谐的人际关系，让我们的心情更加舒畅，也有利于我们的工作与修行。
四、令生欢喜。“嗔是心头火，能烧功德林”，生气、恼怒、发飙、怨恨，等等，这些皆是因烦恼而引发的心头火，即是“三毒”之一的“嗔”。嗔心让众生陷入苦痛的境地而难以自拔，唯有欢喜心才能让众生步入幸福的康庄大道。诸佛菩萨慈悯众生，誓愿救度众生出苦难，并令众生生欢喜心。《华严经》云：“佛子，菩萨不以欲因缘故，恼一众生。宁舍身命，而终不作恼众生事。”又云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。”可以看出，佛菩萨们宁愿舍弃生命，也不愿做出让众生心生烦恼的事情。看到这里，不能不让人潸然泪下，顶礼十方一切佛菩萨！
菩萨所在之处，皆令一切众生生欢喜心。令众生生欢喜心的方法有很多，比如布施，比如困难中的援助，乃至一个肯定的微笑、一个赞许的眼神，都能让众生心生欢喜。作为世俗中的我们，若能学习佛菩萨令生欢喜的懿行，心中装着众生，时刻想着让他们心生欢喜，随时愿意为他们贡献一己之力，自能远离灾祸、断除烦恼、获得自在。
五、宽容大度。佛教中关于宽容的故事有很多，特别是在一些禅宗故事中，更是屡见不鲜。佛教“六度”之一的忍辱，就是宽容的广义概念。诸佛菩萨无一不是宽容大度的典范，弥勒菩萨则是佛教宽容的形象代表。据载，弥勒菩萨的应化道场是浙江奉化雪窦寺，据说他就是契此法师，又称“布袋和尚”。他整天背着个大布袋，脸上笑呵呵地，到处度化众生，尽管弘法非常艰辛，经常受到别人的奚落和嘲讽，但他却宽容大度，自得其乐。他曾作偈曰：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。”从中可以看出他的宽容大度，以及忍辱精神。在很多寺院中，有描写弥勒菩萨宽容大度的楹联，如：“开口便笑，笑古笑今，世事付之一笑；大肚能容，容天容地，与人（己）何所不容。”又如：“佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜；世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。”
明代高僧憨山大师曾在《醒世咏》中写道：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”做人做事，“忍辱柔和”才是妙方，足以见出宽容的重要性。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，在为人处世中，我们若能学习诸佛菩萨的宽容大度精神，不与人争强好胜，不与人斤斤计较，自能心无挂碍，无有恐怖，烦恼与忧愁也会烟消云散。
六、无私奉献。《华严经》云：“我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道。”这就是佛菩萨毫不利己、专门利人的无私奉献精神使然。又如，地藏王菩萨曾发下如此大愿：“地狱未尽，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”从中可以看出地藏王菩萨悲悯众生的情怀，以及其无私奉献、度化众生的精神。在佛教中，上香供佛其中的一个作用就是：表示燃烧自身普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。无论是广行布施、广结善缘，还是亲身言教、甘为人先，佛菩萨始终以无私奉献的形象，出现在众生面前。在佛菩萨眼里，行善是一种无意识的播种，幸福在于为别人而活。无私奉献，就像是一位老农在春天里播下种子，经常浇水、施肥，总会在秋天里，收获一地的金黄。身处在当代社会，我们若能学习和发扬佛菩萨无私奉献的精神，甘愿付出，不求回报，亦能得一份清净闲适之心。
国家主席习近平曾指出：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每个中华儿女的共同期盼。”在实现伟大中国梦的宏伟蓝图中，我们若能学习佛菩萨的慈心悲愿、饶益有情、随顺众生、令生欢喜、宽容大度、无私奉献这六种懿行，定能助力于这一战略的实施，普令世间众生皆大欢喜。
（作者系少林寺官网主编，《禅露》执行主编。）
【贵州】刘先和
戒律是佛法中极为重要的部分，说其重要，可以略说三点。一是戒律在佛法内容上占有极其重要的分量，比如佛教典集《四分律》《十诵律》《五分律》《摩诃僧衹律》《梵网经》等详细地阐述了佛教戒律。这些经典中有居士戒、出家戒、具足戒、菩萨戒等等，无论哪种戒，内中都有十分具体的内容要求。二是中国佛教曾出现过许多派别，主要有八宗，而八宗之中的“律宗”就是以重研习及传持戒律而立名。三是释迦牟尼涅槃前于娑罗双树间最后说法时，曾亲嘱弟子们：“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。”（《佛遗教经》）
人们也许不解，为什么戒律在整个佛法中具有这样重要的地位呢？最为根本的回答是人们不知宇宙及生命的真相，由不知真相而不知生命运作的轨迹，也就是命运。佛为了引导人们正常生活，指导信徒修行故列出戒律，以此规范信众的行为。遵守戒律就是顺应命运的最佳选择。对此，佛曾明示：“戒是正顺解脱之本。”（《佛遗教经》）
为什么戒律是顺应命运的最佳选择呢？因为佛法中戒律的确立是佛所定，佛是什么，佛是觉者。佛觉到了宇宙及生命的一切奥秘，了知宇宙及生命运作的一切规律，以此警示信众在世间的一切行为，用以指导众生顺利地度过难得的一期生命。佛法对众生所确立的戒律是根据人们的不同根器而有所区别的，由此才有戒律的不同区分，以及不同层次的戒律的不同要求。居士戒、出家戒、具足戒、菩萨戒等等，其内容是不同的。
就大多数人来说，遵守戒律是被动的，这是因为生活在世间的人们对戒律内容本身的认知是不透彻的。比如佛在《佛遗教经》中所说，“不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生”“不得斩伐草木”“不得占相吉凶”“不得参预世事”等等，无疑在佛所说的诸多不可为的行为中，人们会认为是完全正当的可为之列。人们之所以具如此认知是因为不了知世界与生命的真相所致，由此导致人们对戒律只能是被动接受与操行。世间能真正透彻戒律内容者无疑是屈指可数的，这是因为人们不识本心。其实，佛在这里还只是：“此则略说持戒之相。”
遵守戒律是佛教信徒最为基本的操行，特别是出家僧人，受什么等级的戒就必须遵守什么等级的戒，这完全是自觉自愿的，也是出家人最基本的底线。不能依皈守戒，不能算是真正的出家人。在日常生活中，笔者也知有不少亲近佛法的人，他们中的一些人知晓戒律对人生的重要性，也表示十分愿意遵循戒律，以规范自身的行为，但苦于戒律太多，难以记忆。故有不少人向笔者提问：居家学修人应何以守戒？笔者常常的回答是：毋须详记戒律条款，可在心底牢牢树立两大观念：敬畏自然，尊重生命；守住本心，不攀外缘。这即是人生之大戒，顺运之大戒。若是如此操行一生，必有不可思议的福德。
世上反对戒律的诸多人中，他们多以世间非常现实的价值观去衡量人的一生，特别是处在当代社会的人，他们会认定当代社会科技高度发达，人们应该尽情地享受时代所带来的一切福利。由此他们认为守戒的生活是被动的，是受束缚的，是不具生命活力的，是浪费生命的，等等。他们认为所谓的命运是子虚乌有的，命运若是真的存在，也应该完全在自己的撑控之中。他们认为命运是可以靠自己努力去改变的，是可以自己主宰的。
的确，命运是可以改变的，这是佛法对生命奥秘揭示所得出的一个认知。命运之所以能改变是因为命运是由业力构成，而一切业力是由生命自身的身、口、意所造。一期生命的运作过程既是在消耗旧业，又在不停地产生新业，这就是生命的连续性与轮回的由来。遵守戒律实质上就是遵循生命运作的最佳轨道，是对生命的顺势修养，其中本就含有对生命原有命运的调整，是提升生命的品质，以延续生命的良性轮回趋势。很明显，命运的改变必须顺应生命运作的趋势，以及生命运作的规律和生命内在的要求。并非是为所欲为，也并非是凭着自己的感觉肆意作为。
当然，凭着自身情感的肆意而作，跟随着自身贪受五蕴的感觉而为也会改变命运，但这种命势并非是人们所期待的。也许人们可能会看到这些人好像得到世间种种享受，得到诸多人生的所谓快乐。然放眼长看，一则这种所谓享用是短暂的，不长久的；二则这一类人的后来人生或者下代不顺者居多。因为这类人的一系列作为是使生命趋向恶性延伸，增加生命未来的和未来生命的灾难。这是生命命运中的因果律所决定的，即：一切贪婪、攀缘所致的业力必定是恶业。戒律是由因果律而有，因果律的规则是：善有善报，恶有恶报。或者有人质疑：一切业力是自作自受，何以会影响到后人？如此结果并非是此人作业他人受，而是只有与此人业力相应相和的生命之种才会缘聚在一起，这是生命中不可思议的密码所决定的。值得人们注意的是，一切生命的延续也是遵循因果律的。
当今人们处在一个前所未有的文明进步社会中，这是当世人的福报。人们享受着现代科学技术给人们生活与工作带来的种种方便，享受着人类社会进步所带来的种种福利，然人们在这种享受中也无时无刻不在造业，而且是造了极重的业，这是不易被人们所察觉的。比如微信问世，确实给人们的工作与生活带来诸多方便，但同时也给人们造业提供了便捷，特别是口业。不少人特别喜欢在微信上转发和发表一些诸如对社会、人物、时事的评价，对医疗、养生的推荐等等。为了博取关注，在这些内容中不惜夸大、虚假，甚至造伪。还有不少人为了张扬自己，在微信朋友圈中大量转发与制造不实信息、猎奇信息、骇人信息等等。由此皆造下口业，因为这些均属于妄语、绮语、两舌、恶口。也许人们不解如此之作为什么也是造业呢？因为其行为会导致人心躁动，心灵不安，给人恐慌，这是十分可怕的。人们总是希望自己与自己的家庭以及后代生活得幸福美满，然人们不知道这种愿景需要生命的积累，而最好的积累方式与途径就是遵守戒律。因为生命者的身、口、意的任何活动与行为都会留下痕迹，这痕迹就是业。若累造恶业，所得到的必然事与愿违。
人们应该知晓，生命的运作与宇宙间任何事物一样，皆有其自己的规律，这规律即是人们常常挂在嘴上的：种瓜得瓜，种豆得豆。这个规律是恒定的，不会随社会的发展和科学技术的进步程度而改变。由此，生命何时何地都要遵循这一规律，而遵循规律最好的选择就是守戒。这正是人类自身发展的基本准则，不可违背。一旦相悖，宇宙必然自我调节，这种调节大多以天灾人祸作平衡。人类整体如此，这是人类共业。作为人类的个体亦复如是，无一例外，这是个别业。
（作者曾在《法音》《佛教文化》《禅》《禅露》《寒山寺》等期刊以及香港、澳门、新加坡等相关佛学、佛教期刊上发表多篇文章。）
◎释延保
少林寺是中国佛教的禅宗祖庭，历史上一直是皇家寺院，不管是为佛教文化传播，还是为国家建设服务，皆贡献凸显，成为中国佛教史上一颗独耀世眼的存在。一千五百二十多年的发展过程中形成禅、武、医、艺多元化发展的文化格局，其中少林僧人禅武共修法门成为全国寺院独有的证果门径。这一独特的文化现象也促使诸多高僧大德、武术大师和专家学者孜求论证，以飨世人参禅习武之道。唐·王勃《上皇甫常伯启》云：“君侯饰扬刍议，提奖芜词。”今末学不揣浅陋，假以刍议视角探寻少林功夫的禅武境界，试为这一文化建设做出自己的努力，不违少林，不悖宗门，不辱师命，践行实修。
一、少林功夫的禅武缘起
寺因武显，武以寺名，少林功夫的禅武合一缘起于这一特殊文化结构。禅无处不在，武用则现形；禅化于无形，武隐于智；禅上达下度，武可幻可用。禅以宣武，武以振禅，禅武共济，方成大器。据史可查，少林寺首任寺主跋陀祖师是不会武术的，有关他的记载中也没有关于他习武的记述。《魏书·释老志》中云：“……又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信，诏于少室山阴，立少林寺而居之，公给衣供。”《续高僧传》记述：当时中国正值北魏孝文帝时期，孝文帝对跋陀极为崇信，打算留在都城为其开辟住地，然跋陀不愿在城内，愿到深山幽谷中去修行，于是孝文帝便在洛阳城南不远处的少室山为其开辟住地，因缘和合取名“少林寺”。《少林寺武术百科全书·僧稠传》中记载有僧稠刚入少林时，和方丈跋陀的一段对话。跋陀嘱附道：“从今日起你就是和尚了，我知道你有很高的武功，但沙门是天下净土，诵经修行之地，既为僧，应重道，精禅学，通佛法，成正果，度众生，不可动拳戈而失净土尊严……白天你可念佛诵经，帮我译注经典，夜间人静你可在自己禅房默练武功，为用于万不得已之时。”由此可见，虽然佛门净地不允许寺僧习武，但是为了寺院安全和护持佛法永驻，跋陀也默许僧人间接地习武。就这样，少林寺僧人一边修禅、译经、诵经，一边习武强身自卫，佛教的禅和传统的武就由此照面，禅武共存一寺。
天下功夫出少林，少林功夫第一次为世人所熟知是在隋末时期。据史料记载，公元619年，盘踞洛阳的军阀王世充废掉自立为帝的隋越王杨侗，自称“大郑皇帝”，建元“开明”。之后王世充命其侄子王仁则率军驻守洛阳西南的柏谷屯一带（今偃师市），并改名为“辕州”。王仁则到任后，四处抢掠军粮，无恶不作，并且强行霸占了隋文帝赐给少林寺的一百顷土地，少林寺僧失去了斋粮的来源，度日更加困难。武德四年（621），李世民率领唐军大举包围洛阳城，并派部将攻打柏谷屯，但王仁则守卫的柏谷屯地势险要，易守难攻，唐军久攻不下。在此危难时刻，少林寺僧以寺主志操为首的十三位武僧深夜潜入柏谷屯王仁则驻地，打开城门放入唐军，武僧昙宗还亲手擒拿了王仁则交予唐军，这就是历史上著名的“十三棍僧救唐王”的故事。事后唐王李世民封爵赐田，并准予少林寺常备僧兵。从那时起，少林寺便拥有了第一支真正的僧兵队伍，而僧兵制度也得以确立。
清人曹焕斗所著《拳经》一书中说：“拳法之由来，本于少林寺，自宋太祖学于其中，而名遂传天下，其后温家有七十二行拳，三十六合锁……皆海内外传也。”《宋史》中也有过和尚从军的记述，如《宋史·范致虚传》中就说，有僧赵宗印从军，以僧为一军，称“尊胜队”。宋徽宗政和四年（1114），金兀术以粘罕为前锋，举兵侵犯中原，知府下令到少林寺派僧兵参战，少林寺僧惠威、惠林带少林僧兵五百，赴黄河两岸截击金兵。元代对少林僧兵的记述也不多。明代是少林功夫发展的顶峰，不仅武技超前，而且僧兵制度全面确立。一是建立僧兵的组织。在明代，僧兵并非零星补充部队，而是成建制和相对独立地参加抗倭战事。如《倭变事略》中有僧兵云：“吾辈不受中丞约束。”顾炎武《日知录》亦云，抗倭僧兵是“自为队伍”。《云间杂志》则云，僧兵“其首号月空，次号自然”，月空为领兵僧。二是僧兵纪律严明，组织严密，训练有素，精通阵法。如《倭变事略》载，僧兵破敌的“蝴蝶阵”。《僧兵首捷记》说“僧兵骁勇，不以首级论功”，说明僧兵杀倭寇是为了保卫国家，而不是为了奖赏。三是僧兵武器装备相对统一，以铁棍为主，如《上海掌故丛书·吴淞甲乙倭变志》称：僧兵作战“俱持铁棍，长七尺，重三十斤，运转便捷，如竹杖”。《倭变事略》云：“僧以铁棍击杀之。”四是寓兵于僧。“时危卿做将，事定复为僧”，僧兵由国家供养，少林寺现存“豁免粮差”碑四道。五是立功僧兵获得皇帝封赏。这些制度保障了僧兵的战斗力，也为少林功夫的传播、吸纳、创新、弘扬提供了动力。
少林寺内《登封县帖》石刻上记载：“先年，上司调遣寺僧随征刘贼、王堂、师尚诏、倭寇等，阵亡数僧，屡有征调死功，情实可哀……”《明史兵志》云：“僧兵有少林、伏牛、五台。倭乱，少林僧应募者四十余人，战亦多胜。”少林寺僧参与国家征召平叛抗倭，不仅使少林的社会地位得到极大的提高，而且寺僧在征战过程中还可以检验少林功夫的威力。然而到了清朝时期，朝廷腐朽，清廷担心少林寺僧兵叛逆，多次降旨禁武，迫使僧兵自散，大部分武僧出山周游四方，少数在少林寺的僧人也转入深夜偷练武功。后历经民国时期和新中国成立初期社会因缘洗礼，少林功夫得以逐步解缚，一直延续到改革开放前期，少林功夫因《少林寺》电影的社会效应才大放异彩。
二、少林功夫的禅武形式
少林功夫与其他武术拳派（种）的不同之处就在于少林功夫所处的环境——佛教寺院。在少林功夫还没有形成之时，少林寺已经是北方重要的佛教圣地，后来大乘佛教传到中原，少林寺又成为重要的译经场所和北宗中心。唐末宋初，禅宗兴起，金元时期，禅宗一支曹洞宗入主少林，至此，禅宗法脉又回归少林。明朝时期，少林功夫迎来大发展，“禅武合一”的思想开始出现，之后一直成为少林寺僧人习武修行的指导思想，并迅速融入僧人的日常生活中。对于武僧来说，需要的是助力武功升华的法门，对于佛教徒来说，重视的是如何实现解脱，而少林寺的僧人得天独厚地具足这个因缘。正是因为彼此互有所求，相应而照，禅和武才通过对彼此的吸纳来实现禅武双修，进而加速禅武的融合贯通，衍生出蔚为壮观的禅武文化体系。少林寺方丈释永信法师在《我心中的少林》一书中表述，修习少林功夫，一般要经历九个阶段：结缘、仰慕、抱负、痴迷、行动、认识、信仰、感悟、见性。禅宗的基本教义是般若性空，“应无所住而生其心”，追求现世解脱成佛。当少林寺僧人将这种般若性空精神贯彻到少林功夫演练过程中，少林功夫便获得一种难以企及的高境界，而形成少林功夫特有的有益于提升人类精神境界的神韵。
现实生活中，不少练武的人不懂禅，懂禅的人不练武，两者是分开的。少林寺的武僧则坚持禅武双修，主要有以下几种形式：一是修心的禅武形式。少林寺僧人在日常习武过程中，经常不停反复地习练武术的套路和动作，循环往复、周而复始，在这个过程中既增长武功又修养身心，逐渐觉悟到少林功夫的真谛。少林功夫的“禅武合一”“禅武归一”“以武来悟禅，以武来参禅”都是少林功夫区别于其他武术文化形态的独特之处。以禅导拳，以武入禅，其目的在于通过禅宗来修养武僧们的心性，让他们习武而不好武，不争强好胜。习武的目的和参禅一样，是为超越和完善自我，在习武中参禅，在参禅中觉悟，以达到“无胜败心”的空明境界。对少林僧人来说，佛陀的境界就是自心澄明的境界，而参禅习武的过程就是自心澄明的路径，在这个过程中消解自我，化灭喜怒哀乐，从而到达禅宗那种淡泊、无争和常乐我净的超然境地。二是修身的禅武形式。少林功夫一开始目的主要是少林寺的僧人们为保护寺院、抵御袭击以及增强体质、锻炼身体而开始成形的，这些最原始的目的是违背了禅宗参禅顿悟的价值追求的。但是在少林功夫与禅宗的不断融合过程中，逐渐地开始协调化了，这两个现象的有机结合，就是修生、养生。坐禅的僧人太久时间的打坐，对身体有极大的负面影响，太久的时间保持不动，容易导致机体的衰退，损害身体健康。所以，在打坐之外需要有一定的肢体运动，从而改善身体的血液循环，恢复和提高身体的免疫力。同时，习武的僧人在习武之外也需要参禅打坐来静心、养心，从而恢复体能，缓解压力，以致渐修顿悟、转识成智。因此，只有在少林寺这个环境下，参禅打坐和习武修行这两个相背离的文化现象才能并行不悖、和谐交融，并以其强大旺盛的生命力、独特的包容性和稳定的延续性得以发展至今。少林功夫在这样的环境条件下发展壮大，广泛吸取禅宗的修身养性的思想精髓，禅宗文化与少林功夫的融合，使少林功夫成为区别与其他武术文化形态的特殊武术系统。生命在于运动，生命在于动中有静、静中有动，是动与静的结合，是意与气的结合。与禅宗紧相融合的少林功夫，是肌体劳与逸的有机结合，武术的极动和禅宗参禅打坐的极静，充分调动了肌体的调节能力和免疫能力。所以说，少林功夫在养生修生方面实现了“禅武合一”的完美结合。三是练功的禅武形式。我们都知道“禅武合一”是少林功夫不同于其它武术文化形态的最重要的一个特点，对于少林功夫而言，习武就是修行，习练武术之道就是佛道，禅宗修行的原则贯穿于少林武僧习练功夫的始终。禅宗的思想实际上指导了少林功夫的习练，甚至可以说，少林功夫就是修身养性的禅修。禅宗是隶属于佛教的，禅宗在汉传佛教中占了极为重要的地位，“不立文字”“见性成佛”是禅宗的根本宗旨。修禅主要是打坐、参禅、观禅的静修。少林功夫与禅宗文化源远流长，少林僧人深受禅宗的熏染，他们在习武过程中，不再把武术认为是肢体的简单运动，不单纯是拳脚功夫的增长。他们在习练少林功夫时是带着禅修之心习武，如果是纯粹练武而不修禅，这样的练武只能称之为练武。此外，少林武僧不单单只是练功，他们也要打坐参禅，诵念佛经，参禅是一个转识成智逐渐顿悟的过程。武僧们把习武作为是参禅的目的，参禅贯穿于习武过程之中，以武入禅，以禅运武，他们实际是以习武的形式来修禅的，在习武中来顿悟修行。武僧们通过习武来达到以武修禅的最终目的，虽然不同于一般意义上的参禅顿悟，但其实质是一样的，这种境地是少林功夫与参禅顿悟的完美融合。
三、少林功夫的禅武合一
释永信法师说：“少林功夫的最高境界，是不动心。”中国佛教协会原会长赵朴初曾为少林寺作偈曰：“大勇立雪人，断臂得心安，千年称第一，是禅不是拳。”少林寺是禅宗祖庭，是少林功夫发源地，禅武合一是少林功夫的根本所在。少林僧人的习武过程实际上也是参禅的过程，禅是意、念、心；武是形、体、身，禅与武，武与禅，它们互为修炼。在佛教中，僧人修行的目的在于脱离痛苦，求得解脱，实现生命觉醒的大智大慧。所以，本着这个目的和信仰的僧人去从事日常活动时，日常活动就已经不再是一种简单的身体活动，而是一种为实现生命觉醒的修行。少林功夫作为少林寺僧人日常生活的一部分，自然而然被纳入到为信仰而修行之中，此时的少林功夫不是技击格斗的身体运动，而是实现僧人解脱苦海、直入涅槃的工具。少林功夫的禅武合一，其实是告诉我们一个生命解脱的重要法门。这个法门是禅本无法，武本无法，方便有法，有法也空；一法不立，无法不容，法法平等，心不住法；执着己身，一无是处，离开己身，无物可求。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”少林功夫的禅武境界就是要在红尘世事中妙化“四无相”——无我相者，就是有忘我之精神，能做到利衰毁誉称讥苦乐，全然不动于心；无人相者，就是视对手如幻相，无论对手如何高大凶猛，或矮小猥琐，也要做到不惊不怖，不骄不傲，利之与害，胜之与负，难存我心；无众生相者，就是在大敌当前，即使围观者有百万之众，无论何人喧哗私语，说长道短，都能够做到视而不见，听而不闻，清净之心不受干扰，犹如旁若无人一般；无寿者相者，就是生死早已置之度外，做到生亦不欣，死亦不戚，生死不二，生死是一，或生或死，全不动心。做到《金刚经》中的“四无相”方能放下一切挂碍，此种境界反映在少林功夫的禅武境界上，即是“搬柴运水，无非佛法；锄禾种地，总是禅机”；行也禅，坐也禅，语默动静体安然，这也是对少林功夫“禅武不二”“以禅为体，以武为用”“体用不二”的禅武境界提供了最有力的诠释。
释永信法师提出：“少林功夫是提升禅宗修行境界的有效途径，因为少林功夫是一个技术知识体系，其中隐含着一套严格的学习模式，所以很自然地被少林僧人转化为学佛修禅的程式。”故而，少林功夫的目标不再是寺外武术所追求的强身健体与养心益智，而是追求更高层次的超越心，以超脱世俗目标来实现解脱痛苦，彰显般若智慧为终极追求。《楞严经》说：“但尽凡心，别无圣解。”方便有多门，归元无二路。禅武合一还不是目的，只是个过程，合一之后，继续东流，归向大海，这叫禅武同源、禅武同宗、禅武同体、禅武同修、禅武同用、禅武同观、禅武同归，这个大海在自己的心中，就是智慧之海、觉悟之海、佛性之海、解脱之海。毕竟，在少林寺，佛法的发展和弘扬是第一位的，而少林功夫是其弘扬光大的更好载体。通过这一载体，少林寺将大乘佛法讲求的“自利利他”“救世度人”精神发挥得淋漓尽致。
（作者系少林寺僧人。先后在各类报刊、网络发表多篇文章。）
【河南】蒋辉
少林武术不仅是中国功夫的代名词，更是中华民族传统文化的一个品牌，具有广泛的号召力和影响力。少林武术是民间武术及中原地域文化与少林寺特定环境中的佛教文化相互结合，而形成的以少林寺武僧集体演练的武术为表现形式，既具有中国武术特征，又体现学佛修禅方式和佛教思想的具有独立体系和多种社会功能的武术项目。少林武术是少林文化和中国传统文化的组成部分。
一、少林武术的起源
在历史上有关少林武术的起源有多种观点和说法，其中诸多观点多属民间传说，附有神秘性。概括起来主要有以下几种：
（一）达摩创拳说
传说禅宗祖师菩提达摩因为担心弟子坐禅时间过长，会有损身体健康，因此向少林弟子们传授了十八种武术，其中多种是从动物的习性中得到的启发，并由此诞生了少林武学经典《易筋经》。
（二）僧稠创拳说
传言少林武术为少林高僧跋陀的弟子僧稠所创。僧稠禅师是少林寺最早的一位德高望重、佛武皆通、武功超群的武僧。禅宗修炼全凭自身体验，这一点与习武是相通的，在跋陀开基后不久，“稠禅继续”。在民间记事中，有很多关于僧稠“禅解虎斗”等高深功夫的传说，称僧稠为“禅武”结合第一人。少林武术是由历代高僧从民间带入的，是一个不断积累、进化、创造的结果。但最早的少林寺武僧就是北魏的僧稠。
（三）隋唐创拳说
这种观点主要是以少林武僧参与历史事件为依据的。如隋末唐初，唐郑之战，少林武僧参战立功受封，才使得少林武功出世成名。昙宗等武僧们的助唐之举，是“僧兵”的最先作战记录，也是少林拳被人所识、被人所仰的始端与基石。十三僧助唐立功受赏，是少林武功出世成名的关键性条件。
少林武术的起源与发展，作为客观历史事实，每位学者都可以根据自己掌握的史料和思维逻辑进行推理。对于不同学者而言，理解的深浅、方式和内容的认识必然存在差异。虽然关于少林武术由来的观点众多，但我们可以认为：少林武术是在历史的演进过程中，借鉴融合了佛教中一些有利于武术发展的因素，加上当时社会的各种因素，汲取了民间武术精华，在战争实践中逐步形成的。少林武术的起源是以“护己”为前提的，之后又涉及到护院、军事、政治目的等。
二、少林武术所蕴含的少林文化
虽然佛教禅宗与武术貌似格格不入，但两者的结合实际上却由来已久。在过去的千余年中，这些与世无争的佛门弟子也曾有过以武力来保护少林寺及其盟友的先例，但动武并非他们的初衷。按照佛门戒律，只有生命危在旦夕又别无选择的情况下才能出手。少林寺释永信方丈说：“功夫是修行，是参禅。练‘功夫’的真正目的，是为彻底改变一个人的品行素质；少林僧人的练武，正是一种修行。”过去人们更多是从技术层面和专业角度认识少林功夫，通常称为“少林武术”。随着认识不断提高，人们越来越觉得“少林武术”一词无法包含少林寺1500多年历史积累起来的丰富的宗教文化价值，因此需要重新确立“少林功夫”这一新的提法，准确诠释少林功夫的完整内涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化环境中历史地形成，以紧那罗王信仰为核心，以少林寺武僧演练武术为表现形式，并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。
少林武术不仅仅是由一串拳脚棍棒组成的，它还包含着一种精神，这种精神是由少林功夫形成的历史赋予的。而“功夫”一词是佛教常用名词，禅宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禅、参话头就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是为了开悟成佛，超凡入圣，彻底改变人的品质。少林寺是禅和武的世界，少林僧人习武是一种修行，所以又叫“禅武”“禅武合一”。在少林寺，有“禅武同源，禅拳归一”之说。禅为武之体，武为禅之用。
三、少林武术文化的内涵
隋唐以来的中国传统文化是儒、佛、道三家融合而成的文化形态。在儒家正统思想的长期宣传、教育、熏陶下形成的中国传统的思想文化和潜在的民族意识的影响下，逐渐使佛教中国化。佛教经过与中国传统文化碰撞和磨合后，到了北宋时期形成了与儒、道鼎立的局面。佛学的本体论与心性论同儒家思想结合，对宋代以后的理学产生重大影响。佛教文化逐步渗透到中国士大夫文化和民间社会生活之中，成为中国古代文化思想的组成部分。
少林武术作为中华民族的一种体育文化实体，具有中华民族传统文化的特质。少林武术是根植于传统社会文化及佛教文化土壤之中，产生于佛教圣地，吸收了中国古代武术百家之长，形成了既有传统文化内涵又具有武术实战的技击攻防之术。
在中国传统文化中，先秦诸子的思想特别是儒家和道家的思想影响最为深刻和突出。这些思想渗透到中国古代社会生活中，贯穿整个社会阶层。孔子的思想核心是“仁”，也就是讲“仁爱”之心。古代的主要道德标准“仁、义、智、勇、信”是中国传统思想道德的基本内容。少林武术拳法上多讲含蓄和沉稳以适应传统道德教育需要，外要体现技法多变的形体运动之法，内要体现威而不猛的道德修养。武术德行观中讲究以德明道，以身行道，以技来显德，充分说明了武术文化思想的深刻内涵。武术的本质特征是技击攻防，而其基本的道德属性是树立以“仁义”为核心的“不争之德”。
老子思想认为道法自然、无欲无争、无为清净，从而求得社会的安定与和平，使人类回归自然质朴的本性。老子主张的柔弱，并非追求柔弱本身的个别现象，而是有见于“柔弱胜刚强”，柔弱中蕴涵着强盛的一面，即“守柔曰强”。武术技击强凋含蓄、贵柔、主虚静，与道家的道德理论即“不争之德”有重要关系。许多少林拳法强调的“动静相生”“刚柔相济”“虚实转换”等拳理要求和技击原则，都是中国传统的“天人合一”“阴阳辨证”“五行生克”等哲学观念的反映，体现了古典哲学强大的渗透力和少林武术作为民族文化所蕴涵的深刻哲理。
佛教作为外来文化，为武术的发展和存在提供了客观条件，也将一些宗教思想渗透到武术思想中。《大涅槃经》中曰：“度人为善，禅也；禁人为恶，武也。”少林武学讲究“文以佛学立心，武以技艺练体”。武术修行讲究“悟”，而悟缘于佛学，目的是“悟而觉醒，觉而不迷”。此外武术修行还讲究修“忍”，也深受佛教“修忍”“禅定善行”的影响，即“修行”。中国武术除练“技法”外，还练“心法”，也就是对心理状态的调整和修炼，从而达到“拳心如一”的状态。
少林武术突出地体现了民族文化中的民族性及佛教的圆融性，其独特的技术风格、修炼之法，在中国古代武术众多流派中独树一帜，成为中华文化宝库乃至世界文化中灿烂夺目的珍品，向世人展示着深厚的中华文明底蕴和神秘的中国宗教特色。
（作者供职于郑州工程技术学院。）
【重庆】徐光惠
那一次，我和一帮朋友相约去爬山，我们选择了一个小镇的玉龙山。经过商议，我们决定登上位于山顶的云台寺。
玉龙山是一座国家级森林公园，山势险峻，古木参天，竹海苍翠。为节省时间，我们抄了一条近路上山，但路不太好走。山路很窄，只能容一人通过，路边长满了杂草。大家一边说着话，一边往前走，不多会儿额头就开始冒虚汗。
到了半山腰，山势越来越陡峭，路也越来越弯曲、狭窄，大家都专心地看着脚下的路，不敢掉以轻心。转过无数道弯，迈过无数道坎，一陡坡突然横拦在我们面前。陡坡垂直，约两三米高，没有梯坎，只有一些凹陷的坑凼和几棵小树，大家不由得倒吸了一口凉气。
“这样陡的坡，怎么上得去哦？”“还是算了吧，安全第一。”大家心里都有点犯怵，七嘴八舌地打起了退堂鼓。爬上这个陡坡，离山顶就不远了，倒回去再走大路到云台寺也不太现实，最后少数服从多数决定爬一爬试试。
大家小心翼翼踩着坑凼，紧紧抓住树枝往上爬，一个接着一个有惊无险爬了上去。我天生胆小，低着头，战战兢兢地一点点往上挪，爬到一半时，我似乎看到脚下的山在摇晃，树也在摇晃，我顿时手心冒汗，心跳加速，双腿发软，身体开始失去平衡，我感觉自己快要掉下去了，惊恐万分地匍匐在那里不敢动弹。
“向上看！小惠，向上看！”这时候，耳边突然传来一个声音，是同伴阿莲在对我大喊，她经常外出徒步，很有登山的经验。我听了阿莲的话，鼓起勇气抬头向上看，我看到了头顶广阔蔚蓝的天空，看到了同伴鼓励的眼神，我深吸一口气，努力镇定下来，然后使劲儿抓住两根树枝，用力向上攀爬，一步一步靠近终点，终于爬上了陡坡。不远处，隐约可见掩映在群峰树影间的云台寺。
站在幽静的云台寺前，俯瞰玉龙山，山间薄雾缭绕，层峦叠嶂，山菊花肆意开着，仿佛置身云海仙境，同伴们欢呼雀跃，好不畅快。“向上看”，让我摆脱了恐惧，没有半途而废，顺利抵达山顶，饱览了玉龙山美景。
女友小菊平日里活泼开朗，性格直率，上个月突然感觉身体不适，去医院检查，查出身体里长了一个肿瘤。小菊变得忧心忡忡，整日愁眉苦脸，坐卧不安，人一下憔悴了不少。
“小惠，我怎么就长了肿瘤呢？我该咋办啊？”“我儿子大学还没毕业，我还想看到他成家立业，我的命咋这样苦呢？”小菊情绪失控，泪水涟涟。
我担心她很快会垮掉，想起了那次爬山的经历，便开导她：“小菊，这样下去可不行，你得打起精神来，向上看，或许事情并没你想的那么糟。”在家人和朋友的关心鼓励下，小菊放松心情，调整好情绪，积极配合医生治疗，度过了那段灰暗的日子。后经切片活检，肿瘤为良性，她的身体也逐渐恢复了健康。
人生路漫漫，难免会遇到这样那样的苦难和烦恼，有的人轻易就被眼前的困境吓到了，停留在原地自艾自怜，不知所措。其实，我们不妨向上看，将暂时的恐惧和烦恼抛在身后，勇敢地抬头看清自己的目标，并为之不懈努力，结果可能就会截然不同。
心量宜宽阔，不疑不贪执。守住这颗心，凡事向上看。烦恼会减少，生活会更美好。
（作者系重庆市作协会员，作品散见于《人民日报》《散文选刊》《散文世界》等报刊杂志。出版有散文集《梦回故乡》。）
【湖南】李向阳
年少的时候，我特别喜欢仰望夜空中的那轮明月。每当月亮升起，大地披上一层薄纱的时候，我总是接捺不住心中的喜悦，静静地来到故乡的原野上，捕捉月光流泻下来的诗意……我会因此感到心旷神怡，甚至会达到一种无形无相的境界。
随着时光的流逝，我蜕去了稚嫩，走向了社会。经历了生活的烦恼、职场的纷争、名利的追逐后，我感到身心疲惫。儿时的明月已与我渐行渐远，成了我梦中的风景，我情不自禁想起那些与月相伴的旖旎往事，幻想重拾赏月的雅致闲情。但事不随人愿，只能徒增嗟叹，让我黯然伤神。
有一年中秋夜，漂泊在深圳的我突然收到朋友的短信，诚邀我去他房子的楼顶赏月。朋友租的房子座落在观澜一个叫库坑的地方，小区前面是车水马龙的街道，后面则靠着一座座草木掩映的土山，可以说是一处闹中有静的地方。当然，也是赏月的最佳场地。我自是欣然而至。
月亮越升越高了，像一个偌大的玉盘挂在高空，给人无尽的遐想。朋友一边欣赏着圆月，一边还不时低吟着“举杯邀明月，对影成三人”“海上升明月，天涯共此时”“但愿人长久，千里共婵娟”等诗句，怡然自得之情宛如独上兰舟。可朋友的这份闲情雅致，难以感染沉浸在人世中的我。这时朋友说：“望月不但是一种享受，更是一种修行。于个人而言，望月可以剔除心中的执念和妄欲，让人们的思想和精神获得极大的满足和愉悦。”
朋友顿了顿，又说：“人非圣贤，每个人的心中其实都有这样那样的烦恼和郁闷，心生则种种魔生，心灭则种种魔灭。而月亮象征的却是一种菩提心，在这充满诗情画意的月夜里，何不借月亮来洗涤心中的欲念？让内心获得无穷的禅趣和法喜？”
刹那间，朋友的话给了我一种如饮醍醐的启示。在佛教中，月亮常被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样。如《佛说月喻经》曰：“皎月圆，行于虚空，清净无碍。”“犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”这里指出佛性本自清净，犹如明月行空，修行者一旦悟得，则可不疑不惧。
生活中，时时刻刻都会有许多欲望，如水流一样源源不断地渗透进我们的内心深处，如不及时清除，便没有位置来容纳幸福，更没有闲情来赏中秋月。有时候，你处心积虑、不择手段得到的东西，到手后却又无味；有时你顺其自然地对待事物，结果往往会朝你期许的方向发展。
望月既是赏心，又是参禅。高空中悬挂的那轮明月，是美好、和平、圆满的象征，也喻示着光明、透澈、清凉的佛法。在照亮娑婆世界的同时，也会使我们的内心变得超凡和脱俗。愿众生的心中永远有一轮明月普照，心境永远安静而祥和。
【湖南】杨晚梅
时常在一曲空灵绵长的古琴声中，失了魂。心如云羽轻柔，有小桥碧水留香。听着听着，只想走进一座空山里去，借此，完成一段生命的修行。
最喜春来，空花盛开，等一朵花从老瘦的枯枝里缓慢抽芽，慢到闭上眼，也可以听见嫩芽“咿呀”苏醒的声音，直到空空的山谷，裂变成一场盛大的花事。流水忙着呼唤远山，水田落满白鹭，任窗檐杏花红了又白，任路边飘落的花籽，占领日日必走的小路，从紫色婆婆纳到将一江春水点燃的灯芯草。
还可于暖风摇曳的日子里，穿青鞋，束高发，背竹篓，挽衣袖，采草药，从身边的一草一木中出发，重新认识这个世界。每一种草木都是《诗经》里的一句诗，有的甚至比《诗经》出现得还早。
住在山里，有大把时间，把这样素静的日子，雕刻成一幅动人的图画，再悬挂于檐上。从此，这幅画就成了一扇天窗。阳光晴好的时候，画里一定有深邃高远的天空蓝，有自由翱翔的飞鸟，有一阶一阶的光，拾阶而上，便能走回光阴深处，将独居的日子照亮。
上弦月之际，任一抹月色开木窗，月色似雪铺满来时的路，我便虚掩柴扉，于炉火旁寂静到老。雪花纷纷扬扬降临到这南山上，月光静静流淌，忍冬花热烈绽放。此时，静静地看一束灯草的光，落在白色的宣纸上，似一路“哒哒”的马蹄声，穿越时空的封锁线，以灯盏写诗，落满风声，在雪夜摇铃，也道是寻常。
晨昏之间，喜迎一川烟雨，似水墨，洇染整个山谷。撑伞而立，人也仿佛成了烟雨江南里的一朵莲，周围有乳鱼，鸟鸣常伴。山中听雨，淅淅沥沥，仿若跌进黛色青绿的山涧，溪面刹时拨动点点琴弦，唱响一支婉转的曲，那曲子里有画家纸上的烟雨江南，有诗人笔下的袅袅炊烟。
人生路上，自始至终，我都在踽踽独行。不去人声鼎沸处，只往桃林深处。听空山松子落，感天气晚来秋，看清泉石上流。林间风，满船雪，半庭月，空中雁，山里路，河畔草，同梅溪一样绵长、美好。临溪，白茶一盏，细品清欢，就这样忘记尘世喧嚣。
王小波说：“我来到这个世界，不是为了繁衍后代，而是来看花怎么开，水怎么流。太阳怎么升起，夕阳何时落下。我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事，生命是一场偶然，我在其中寻找因果。”
诚然，生命本该是这样。可以任虚无的思念落满茅舍，同炊烟一样长。任竹篱的清风，携来万物，吟唱最原始的歌谣。再以一名古时采诗官的身份，一一掬起，一一记载，在大寒的节气里，一一装进信封，请落花当邮差，以一个人的山高水长当邮戳，骑上马，便可填他十万八千梦。
尘世的喧嚣如洪瀑，足以淹没一个人尽心织就的花圃。能做的，就是在天地之间，携一粒粒从远古而来的花籽，古琴一把，书一卷，缓缓行走在溪径阡陌上，再让其在天光山色中，一一生根发芽，以生命最原始的样子，回归淳朴和静美，留下一阙阙诗意。
风过月闪烁，星稀叶婆娑。夜深山寂廖，静听竹叶落。而此时，万物与你同在，便是最好的修行。
【湖南】徐辉
窗台上的兰花仿佛是在昨夜悄然无声地开放的。前一夜还只有五朵打着花苞的花骨朵儿，没想到一夜间，它们就被春的声音唤醒，在一个阳光并不怎么明媚的清晨，自行解开了包裹在它们身上的绿棉袄，露出了羞涩的，略带几分矜持的笑脸，伸展开了它们那柔美的身姿。于是，一种脉脉的不可抗拒的清香，柔柔地钻进我的鼻子，加深了我的呼吸。
我原本想，这些花朵至少还得积蓄数天的力气才会盛开，没想到它们会如此信守春的承诺，如期在春天绽放。这盆朴素的兰花，原本生长在农村山野的灌木丛中，去年秋天，我将它从乡下老家请进城，于是它就在城里安了家。
我爱兰花，它们无疑是我乡情的一种寄托，每当看到兰花，我就能很轻易地想起家乡，窗台上的兰花成了我思乡梦的入口。兰花无疑是美丽的，它们在花苞里的样子让我很容易就想起了熟睡在襁褓中的婴儿，正寐着一个甜美的梦。而它们迎风绽放的样子，又像舒卷水袖、翩翩起舞的女子。它们的花瓣是绿的，叶子也是绿的，不蔓不枝，不染风尘，没有大红大紫的喧哗，没有大富大贵的华丽，却尽显君子之德、美人之态。它们就像一群情窦初开的少女，在这寂静的春天，面对并不明媚的春日阳光，让清风扬起她们细长的发丝，带走她们清幽的暗香，露着会心的笑意，诉说着岁月的无限清幽和向往。于无声处，我仿佛听到它们正在对自己默默地歌唱。
我想，我家的兰花一定孤独的。窗台上就一盆花，没有其他的花草与它作伴。与它作伴的除了时隐时现的阳光，和不紧不慢地在天空漫步的浮云，及偶尔吹过来的微风外，就只有欢叫着从房屋间追逐着掠过，将影子投射到它身上的鸽子了。而它却在这寂静的春日里抱守孤独、默守心志，只为了静心等待在某个白天或是夜晚，灿烂辉煌而又悄然无声地迎风绽放。我不禁为它的心态和精神感动了，一时兴起，匆匆写就了一首小诗：
昨夜，兰花悄然无声地绽放/我心中无边的忧郁和想象/一朵纯真的美丽于晨风中/摇曳梦想和禅意 牵引思乡的目光/挂在花瓣上的禅意之露/可是昨夜美梦离去时/不小心留下的呓语/一整天 我都在憧憬和想象/今夜兰花会以怎样的声音和姿态/临风倾吐心中的芬芳/兰之心，谱写一首禅之曲/现实与梦想不可说/渴望与歌唱让乡思涅槃/兰，我该以怎样的仪式/迎接你在我心中刹那间悄然绽放
我惊诧于窗台上兰花这不动声色的美丽，它们的素雅和清芬，足以让我清楚地记住它是怎样完美地开放。对于春天，让淡雅的花瓣在春风中起舞是它们的心歌，以四溢的芳香于无声处歌唱是它们的使命。我仿佛听到了一种发自心灵深处的歌唱，闻到了它们来自内心世界的清香。我想，即使它们生长在深山老林或是深涧幽谷，即使没人欣赏或体会，它们也会无惧风雨，竭尽全力迎风开放。
想想我们的生命不也如此吗？在生命注定要迎风怒放的季节，即使与我们相伴的只有清贫和寂寞，只有平淡与苦寒，我们能否拥有兰一样恬淡而平静的心态，能否保持兰一样的从容与纯朴，能否坚守兰一样的寂静和禅心，并像它们一样了无遗憾地盛开花朵，悄然无声地倾情歌唱，无怨无悔地散溢幽香呢？
（作者系中国散文家协会会员、湖南省作协会员。已在《黄河文学》《散文百家》《散文世界》《湖南文学》等全国70余家报刊杂志上发表各类文学作品500余篇。出版有散文集《淌过诗人的河流》。）
【甘肃】王重扬
真没想到，就这样磕磕绊绊地走到了三十岁这个人生的“畔畔上”。
古人云：三十而立。我却相反，到了三十岁，虽然生活基本上稳定了，但是却少了“家安则思社稷”的情怀，并不想着壮志凌云、气吞山河的英雄气概，反倒收了眼光、安抚了心气，想平平凡凡地做个普通人，把自己手头的“活儿”干好，让周围的人多一点放心。
以前总喜欢自诩“随遇而安”，经常跟人说“人生无常”“闲看庭前花开花落”之类的话。还总觉得自己颇有道行，并沾沾自喜，认为自己聪慧、悟性好，可以比肩千百年来的圣贤名士，暗自得意，自命不凡。谁料想，这十来年酸酸甜甜地趟了过来，才反观到自己的蠢笨幼稚，简直可笑至极。
且不喜跟人交谈。朋友中也多有性情直爽之人，喜欢谈天说地，针砭时弊，而我自己只知道随声附和，从不翻肺腑、晒肠子。从某种意义上说，我的生活是有些阴郁的。这些内心深处的东西，不折不扣地反映出自己的成长和变化。记得少儿时代，家里曾经喂牛。耕农的鞭影，无情抽打着小牛。初时，牛犊桀骜不驯，甩性子、撂挑子，吃了不少苦头。在拉动犁铧翻土的艰涩中，牛逐渐尝试积蓄力量，学会了忍耐和坚强，一点点健壮皮实起来。
静静地回味自己的三十年，细细地倾听亲友们的三十年，我就顿时明白了：父辈们曾经委曲求全的生活，不是跟命运妥协，不是折腰求食，而是慢慢地读懂了生命，学会沿着命运的河床，适度地取水、适量地捕捞、适时地洗涤；朋友们种种的脾性和顽疾，正是各自曲曲折折成长经历中留下的印记，各人有各人的选择和无奈，理应去掉苛责和非议，只要人与人之间有善良和仁义，那其他的问题都是我们生活中的立体元素，反过来讲，不也就是生活的美吗？
这种全新的认识，让我的生活翻天覆地地变化着，物质没有增多，但精神的富足却令我欢欣鼓舞着。幸福是什么？是俯拾即是的琐碎时光罢！如今，到了而立之年，上有老、下有小，心里的确有些沉重和吃力，有时甚至愁眉苦脸的。尤其到了老人生病住院，女儿感冒发烧的时候，就更觉得心慌意乱，难以自持，人也变得有些悲观起来。朋友说，你这是角色适应不到位，我们这些人到了一定的人生阶段，就应该多干、少想，或者说只干对的、只想美的。生活会有阴暗，但我们不去想那些阴暗的东西，只想美好的未来，并养足精神去奋斗，就可以了。
世界太大，人生太短。我们本没有时间在无谓的东西上浪费太多，时间和空间这两条轴线互相牵制着，组成了我们生命的两条半轴。天水一带的人喜欢说一句俗语：“吃到嘴里的，才是自己的！”初一听觉得俗气、物质，但是有时去琢磨琢磨，竟有很强的哲理韵味在里头。倘若将幸福比作食物，那么你会选择饿着肚子不断地积累，还是边吃边存？幸福就是吃到嘴里的美味，吃到了就赚到了，不去好好品味，就只能任其在时光的消磨中流走，一滴不剩。
这么说来，把人生观收缩在自己触手可及的范围内，也并非不可取。好高骛远是一种病，需要现实的锤炼，才能祛邪扶正。实打实的生活，才会踏实、香甜。只要我们葆有好的身体和心态，大步朝着时间轴往前走，那么是否站得高、看得远也就不那么重要了，何故？已是最好，夫复何求？
三十岁的我，开始有意无意地务实起来。那些高大上的，远的没影的，理想化的，运气机缘什么的，都暂且收起来，连同雨水和阳光一起扎紧，存放在随意的角落里。
人生需要躬耕，放不下身子，找不到状态，那就很难丰收。三十岁，找到那个适合自己的点，去开拓那些生命的疆域吧，有山水之远，有人间清欢。
（作者系《天水文学》公众号主编，有小说《营救》《山村小戏》《讨债》，散文《近乡情更怯》《纸上人生》等作品若干。）
【陕西】文远
舍与得
寺庙里住着了凡、了尘师兄弟，他们晨曦微露出外化缘，星辰满天回到寺里。后来，只有了凡天天出去，了尘则买了很多米、面存放着，然后睡懒觉。
了凡见师弟渐生懒惰，劝他。了尘却听不进劝告，反而振振有词：“出家人不是戒贪吗？这么多粮食够吃就行，何必再去奔波？”
了凡叹道：“你还是没有参悟到化缘的妙处啊。”了尘心有不服：“师兄倒是日出而走，日落而归，却是来去空空，你化的缘呢？”了凡笑道：“在心里，缘自心来，也由心去。”
渐渐地，了尘所存粮食越来越少，心中暗急。再看了凡依旧如故，却每天都是面带微笑，他决定一探究竟。
翌日，了尘跟着了凡去化缘。两人每到一处，未开口，人们就热情主动地递东西给了凡，还不停感激了凡。他们一路前行，化到的越来越多，了尘心中暗喜。
突然，前面走来一位农夫，怀里抱着一个孩子，边走边哭。一打听，农夫的孩子生病却无钱治疗，了凡便将化来的东西统统给了农夫。他们继续一路往前走，化了舍，舍了化。
了尘不解，了凡道：“有舍才能有得。我们化缘本是为温饱，别人舍给我们，我们得到，可还有可怜之人，我们便将剩下的施舍给需要之人。如此，每个人都能有饭吃，有衣穿，有钱治病，这个世界不就变得更温暖，更美好，更幸福吗？”
了尘听罢，羞愧地低下了头。
拔掉心灵的杂草
寺庙里来了一位年轻人想要剃度，住持问其原因，他说：“活得太痛苦。”住持又问他为何痛苦，年轻人回答：“看见别人过得比我好，我心里会非常嫉恨，总是希望他倒霉。看见别人倒霉，我会非常高兴，可是后来我过得比他更糟。这让我感到很痛苦，只好出家以求解脱。”
住持听完他的话，将他带到放生池边。池中荷花绽放，鱼儿在荷叶下游来游去，悠然自在。住持问道：“你知道这些鱼为何如此悠然吗？”年轻人想了想：“它们没有思想，不会像人一样有痛苦和烦恼。”住持微笑着摇了摇头，手捋胡须回答道：“因为它们不会把眼睛盯在别的鱼身上。”
年轻人疑惑地望着住持，住持又带着年轻人到寺庙的后山上。到了后山，住持对年轻人说道：“这片地长满了杂草，豆苗被草覆盖了，你现在把上面的杂草都拔掉。”年轻人顺从地在地里拔起杂草，一直忙到太阳快要下山，地上露出了绿油油的豆苗。
住持问他有什么感受。年轻人说：“虽然很累，但是快乐，从来都没有感到这么快乐过。”住持笑道：“你之所以痛苦，就是心中长满了嫉恨和幸灾乐祸的杂草，只有拔掉它们，你才会真正得到解脱。”
年轻人接着问：“地里的杂草好拔，心里的杂草如何拔掉？”“不要再盯着别人，专心过好自己的生活。”年轻人听完住持的回答，合十行礼之后，下山去了。
捷径与绝境
老郎中收了俩弟子，半年过去了，还未传授医术给他们，只是让他们看医书、辨草药。他暗中观察俩弟子，发现大弟子忠厚老实，不骄不躁，每天除了览医书，就是辨草药；小弟子天资聪颖，但心浮气躁，觉得工作太枯燥，每天都会抱怨。
这天，老郎中将两人叫到身边，交给他们每人一个背篓，一些干粮和水，让两人上城外的山里采草药。两人出了城，沿着师父交代的路线走下去。眼看这条路离山还很远，不知道什么时候才能到达。
小弟子认为从眼前的一片树林穿过去是捷径，既省体力，又能快速到山下。他给师兄打了个招呼，便向树林走去。大弟子眼见拦不住，便继续独自赶路。
黄昏，大弟子背着满满的草药回到医馆，却未见小弟子，师徒二人慌忙去寻。彼时，小弟子已经跌进一个深坑里许久，一直拼命呼喊，却得不到回答，又累又饿又怕。气温一点点下降，他越来越冷，蜷缩成一团。
天黑了，小弟子将要绝望时听到了师父和师兄的呼唤。经过努力，小弟子被救上来。回到医馆，老郎中为小弟子疗伤时，叹息道：“想要得到一样东西，唯有踏踏实实地去寻找。光想走捷径，可能会让自己陷入绝境。”
小弟子问道：“如何能早点得到呢？”老郎中只答了三个字：“勤为径。”小弟子听后，陷入了沉思。
【辽宁】杨晔
鱼的佛性
有人问寺院大师：“为何念佛时敲木鱼而不敲木鸡、木羊或其他什么？”
大师答曰：“世间最勤快生物莫过于鱼，从不合目，终日游动。如此勤奋还需敲打，何况人乎？”
原来名为敲鱼，实为敲人。
又听说鱼的记忆只有七秒，所以快乐稍纵即逝，烦恼亦如蜻蜓点水。那么就无所谓露喜，亦无所谓含忧。这是否也暗合了佛家的空呢？
鱼在水中游动，既不是追逐什么快乐，也不是摆脱什么烦恼，只是在游。只要生命还在，就摇尾而游，不追念前世甘苦，亦不奢求来世幸福。正是“菩提本无树，何处惹尘埃”，纤尘不曾落过，杂念更是不曾滋生。
鱼从不考虑人们如何看待它，也从不考虑明天的是非祸福，只是终日四处游动，有吃的便吃。就如云游的和尚，缘起随缘，缘未到亦不强求。
鱼甘做木鱼请佛千年敲打，警醒自身，而佛理亦化作无数的鱼警示世间，只是我们不曾理会罢了。
鱼的智慧
据说即使是庄稼地里，一旦水多成涝，日子稍久，那田间就会有鱼苗悦动，而这鱼苗就是不知蛰伏了多久的鱼籽，遇水得以重生。
这便是智慧，不求安居乐业，唯有随遇而安。众多生物，珍贵如恐龙，珍稀若袋狼种种，稀有的濒危了，珍贵的灭绝了。唯有鱼，看起来呆头呆脑，却只要有水便可生存，除此之外什么也不挑剔。
而恰巧我们的星球水很多，于是浅水就有了浅水鱼，深海就有了深海鱼，淡水就有了淡水鱼。即使是见不到阳光的地下，只要有水也就有鱼。于是鱼成了世界上种类最多，数目最多的生物之一。
你把鱼养在鱼缸里，它自由自在地游，不会抗议空间的狭窄；你把鱼放在熙熙攘攘的水族馆里，它也不嫌吵闹，翻来游去，自得其乐；你把鱼养在水库里，它亦乐在其中，偶尔会跃起，欣赏夕阳无限好。
鱼不择水而生，而是遇水则游。鱼的生存智慧就是这样——遂了外界的心愿，自己的世界才更广阔。
鱼的思考
鱼是否曾经思考过或正在思考？然而我们不是鱼，又怎知它思考与否。可我说鱼是一直在思考的，你可能会道你不是鱼，怎知鱼的心思。
于是，就引出了庄子与惠子的经典对白，我把我的心化在水里，与鱼共舞，与鱼共思。
亘古至今，似乎没有哪种生物的种类多过鱼。许多物种禁不起历史长河的冲刷，渐渐销声匿迹，唯有鱼一直在江河湖海游来游去，甚至从海里游到陆地上，成为两栖动物。
为何鱼类的历史如此恒久？它的祖先有没有告诉过它如何生存，如何与其他生物相处？我们没有思考过，不代表鱼也没有思考过。
也许从古游到今的鱼的确没有任何思考，但正因为退却了矫情的分别和计较，所以江河湖海，只要有水的地方，就有鱼的存在。大概这便是思考的最高境界了。
（作者在《散文选刊》《辽河》《西部散文家》《当代青年》等报刊发表散文数百篇，并多次获奖。）
佛教中的念珠，即以线贯串一定数目之珠粒，在称名念佛或持咒时，用以记数的随身法具。又称数珠、咒珠或诵珠。
念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，除了可以提醒自己常怀佛恩外，也是美好的装饰。最初印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀就教他用木患子树（菩提树的一种）的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。
念珠以108颗为基本，另有54颗、27颗、14颗（均减半），也有42颗、21颗的。108颗表示除去108个烦恼，又表示金刚界的108尊；54颗表示十信十住十行十回向十地，以及四善根因地的五十四位；42颗表示十住十行十回向十地等觉妙觉的四十二位；27颗表示十八学人与九无学；14颗表示观音的十四无畏；21颗表示十地十波罗以及佛果的21位。念珠的材料有金制、银制、赤铜制、水晶制、珊瑚制、玻璃制、木制等。
念珠的珠数除了有象征意义外，珠和绳贯穿的母珠，以及珠与珠之间都有象征意义。珠表示菩萨的胜果，中间结为断漏，绳线贯穿表示观音，母珠表示无量寿佛。
挂念珠的人和念珠的挂法都有严格规定。对于汉传佛教而言，不是每一个佛教信徒都可以颈挂念珠的。只有受戒10年以上的出家人，才可以挂念珠。通常出家人中，只有住持、长老或法会的主持人才能挂念珠，在家居士是绝对不能挂念珠的。
数念珠的姿势是左手引珠，右手拨珠，一边持念，一边观想佛、菩萨名号，这样才有用。念珠须子的位置也因人而异：如果是当家师，须子挂在右边；知客，须子在左边；住持大和尚，须子挂在背后，称为拖珠。念珠挂在脖子上、拿在手上或者放在桌子上的圈数，也有不同的要求。挂在脖子上是一圈；拿在手里一定要是两圈；放在桌子上，一定要是三圈。
1936年9月的一天，登封县时任县长毛汝采到洛阳开了一个秘密的会议后，回县的第二天立刻就召开了紧急会议。会议部署了抢修公路、保安警卫、清洁卫生等各项工作，又从各区调来了五千个民工，人分两班，日夜工作。一时之间，整个登封县如同烧开了锅，人声鼎沸，热闹非凡。百姓们纷纷在猜测，这是哪一位大人物要来呀？
还真是来了大人物，来的人就是时任国民党政府中央政治会议主席、军事委员会委员长的蒋介石。原来蒋介石为了避寿，决定在他五十寿辰的时候从南京转移到洛阳举行，同时准备去游览中岳嵩山、少林寺等名胜古迹。这对于当时的毛汝采来说，是天大的事情。毛汝采又派人到少林寺把名胜古迹一一梳理，自己还反复地查阅古籍，希望能在蒋委员长面前有问必答，对答如流。
蒋介石如期到来，他在参驾店稍事休息之后，直奔少林寺游览。整个嵩山地区已经军事戒备，毛汝采又在汽车不能行驶的路段准备了二十五顶凉轿，依次排开，浩浩荡荡地沿着山路蜿蜒而上。一路上蒋介石对嵩山和少林寺的历史非常感兴趣，毛县长准备得还真是充分，有问必答，而且引经据典，这让蒋介石也来了兴致，不停地追问下去。就这样，队伍来到了少林寺的山门前，蒋介石看到全寺和尚五十多人都穿着新制的袈裟，手执诵经乐器敲打着，列队在寺门前迎接蒋介石的到来。蒋介石笑容可掬地走下轿来，这时毛汝采快步上前，指着少林寺的山门横额说道：“‘少林寺’这三个字，是清圣祖玄烨——康熙皇帝的御书。”蒋介石点了点头，毛汝采和少林寺知客僧引导蒋介石一行人进寺，饶有兴致地到各处参观。
前面是天王殿，蒋介石看了唐太宗李世民所赐的“皇唐嵩岳少林寺碑”。上面记载了十三棍僧救唐王的故事和封赐的各项条款，下面还有李世民的亲笔题名。碑背还刻了十三个和尚的名号，毛汝采也作了详细的讲解。
蒋介石走到大雄宝殿前，看到“达摩一苇渡江图碑”时，停住了脚步，探着身子细细观赏。毛汝采急忙介绍道：“达摩自印度初来我国时，一般老百姓对达摩的行动很不理解。相传达摩到了南京，长江两岸民众听说他要渡江北上，一夜间把江上的大小船只都藏了起来。达摩无船渡江，于是随手拔起一根芦苇，放在江面上，自己轻轻一跳，就稳稳地站在了上面，最后居然就这样渡过了江。”蒋介石听了微微一笑，又继续向前。
接着蒋介石参观了少林寺的练武大厅——绘有五百罗汉壁画的千佛殿，看到地上有许多的凹坑，感到万分惊奇，于是转身便问。毛汝采答道：“这是和尚们习武练拳，脚步套脚步，日积月累而成。”听罢，蒋介石又当场观看了武术表演。蒋介石看罢感到万分的惊奇，尤其对少林僧人周身如同钢铁一样的气功感到非常的好奇，转身又问道：“这样的气功，需要多少年才能够练成？如何练法？少林寺现在还有多少和尚有这种武功？”毛汝采一一作答，同时还说道：“这种功夫我也练习了三年，虽然没有什么奇效，但是身体的确比以前强健多了，很少生病。”接着，毛汝采又讲述了民国十七年（1928）石友三火烧少林寺的事情，蒋介石一阵唏嘘之后，拿出了一千元，当场分给了少林寺的僧人。
看完武术表演已经是午时，饭菜十分丰盛，都是河南省政府主席商震派专用卡车从开封送来的，还特意请来了几位厨艺精湛的厨师，又带来了百余条黄河活鲤。却没有料到，开饭的时候被告知，蒋介石自己带了饭菜，不需要另外准备。午饭一过，大家又去参观初祖庵和达摩面壁洞。
来到初祖庵，蒋介石看到大殿的建筑，竟然没有一根横梁，全部都是卯榫结构，就问道：“这种结构我还没有见过，是不是所谓的力学？”河南省建设厅厅长急忙回答：“是。”蒋介石满意地点了点头，一行人又去了达摩面壁洞。在这里毛汝采向蒋介石详细地介绍了关于达摩面壁的传说，还提到了达摩面壁石。这块石头据说是由于达摩在洞内面壁九年，身影已经印在石头上了，远远看去就一眼能够看出一个盘腿而坐的人影。这是一块稀世之宝，不过可惜在石友三火烧少林寺的时候损毁了。蒋介石听到这里，眉头一皱说道：“这个石友三也太坏了。”
从面壁洞下来，经过初祖庵来到了塔林，蒋介石一下轿看到如此众多且错落有致的古塔，甚觉惊奇，便问道：“怎么这里有这么多的古塔啊？”毛汝采急忙解释道：“塔这个名字，实际上是我国‘坟墓’的意思。在古印度语中，是‘塔婆’的简译。这些塔都是从唐、宋、元、明、清各个朝代陆续建筑的。塔自古以来就没有统一的形式，建筑材料也各种各样，这里现在有230多座古塔，是我们中华民族当前最大的塔林了。”蒋介石又问道：“如果每个和尚都有一个塔，少林寺也有一千多年的历史了，是不是塔少了点儿？”毛汝采答道：“塔是坟墓，但却不是给普通和尚死后建造的。凡是建塔的，必须都要是高僧大德，和对国家有过贡献的和尚。”
参观完了塔林，蒋介石又上了轿子，走出山门的时候，看到少林和尚又在门前欢送。于是，他连连说道：“谢谢，谢谢你们！”
【甘肃】张永祥
一
问俗答至道，种豆难得瓜。
贪欲若难弃，迷途不解法。
二
读破经千卷，福田有善因。
欲求无尚果，何处觅禅心。
三
无根难长树，石板不生苗。
贪欲难勘破，水中把月捞。
四
口善心无善，贪求法外缘。
有私多绮语，不种心外田。
五
利欲熏心透，佛门枉自求。
心无生众念，哪怕磕破头。
（作者有散文获2014年少林寺“禅露杯”禅意美文大奖赛二等奖，“少林杯”腊八节有奖征文三等奖。有千余首诗词发表于《中华诗词》等杂志。）
【河南】李钧
傍晚，踏着暮色
我走进山中的少林寺
鸟鸣叫着回归山林
云飘荡着聚拢幽谷
坐在僧舍的小木桌边
我在一盏氤氲淡香的茶水间
听佛堂里禅修的僧人
敲击着木鱼诵经
茶因在山中而有了野趣
茶又因在寺中而蕴含禅意
香炉里青烟袅袅
木窗外又响起
入寺者笃笃的竹杖声
所有的声音，我都听得见
所有的美好，我都能预见感知
这个傍晚
我把身心交给少林寺的一盏禅茶
感觉一半是自己的
而另一半属于山间的云烟
（作者系河南省作家协会会员，中国乡土作协理事。迄今已在《诗刊》《诗潮》《散文诗》《华夏诗报》《黄河文学》等各地报刊发表作品2000余首。）
【河南】焦宏昌
磨砖作镜发悲愿，参禅问道觅真禅。
搬柴运水日复日，青灯古佛年又年。
赞弥勒佛
大肚能容无挂碍，万缘放下心门开。
欺我辱我自在观，嬉笑怒骂青天外。
（作者系资深媒体人，郑州市作协会员。）
【山东】高怀柱
一
禅宗凭领悟，佛法赖心知。
做事传千古，为人只一时。
二
一卷经书捧，虫啼夜欲阑。
黄花陪悟道，不觉月光寒。
（作者系中华诗词学会会员，有诗集《河畔吟草》《桃源集》等出版。）
春节是中华民族最为重要的传统佳节，人们以贴对联、迎新春来庆祝这个节日。少林寺春节对联征集活动，已持续多年。在广大善知识的支持和创作下，少林寺历年的春联受到社会各界的好评。四众弟子品评抄录，启迪智慧，增强信念，利乐有情，已成为少林寺的一道亮丽风景。
2021年，是值得赞叹的一年，这一年，全国上下砥砺前行，共克时艰，谱写出携手同行、战胜疫情的壮丽诗篇。2022年，是深入贯彻落实党的十九届六中全会及全国宗教工作会议精神之年，为进一步落实社会主义核心价值观、弘扬中华优秀传统文化，营造团结、和谐、稳定、快乐、美好的太平盛世和佛教的春天，少林寺特向社会各界人士征集寺院各殿堂春联。征集时间自2021年12月27日至2022年1月14日。期间，少林寺先后收到来自全国各地的春联作品近200副，经过评委会认真评审，共遴选出适合寺院殿堂使用的作品58副。现将入选作品予以公布！
1、空门（正山门）
大少林大武大禅普度大千世界
元宇宙元心元法同归元本真如
释延王
2、无相门（左山门）
无面目知我本来
相布施看他何处
圣智
3、无作门（右山门）
合掌非善非不善
执杵有情亦无情
孔雪杨
4、韦驮殿（后山门）
宝杵坚固催魔力
愿海浩瀚护佛心
一味
5、欢喜地（素斋馆）正门
向佛不贫 粗茶当惜
闻禅若觉 药食也香
田鑫
6、三摩地
谈笑间悟入三摩地
说话中参进功夫禅
圣智
7、药局（正门）
四时系念众生愿无诸疾苦
三昧熏修百草成万事良方
孔雪杨
8、上药房
众生幻病无始梦中本来空
如来幻药方便门中自然熟
蒋修同
9、天王殿
天道无私 教善恶分明 正邪显现
王威有赫 看神鞭奋举 宝杵高扬
夏环宝
10、钟楼
梦觉晨钟 阵阵曼陀花馥郁
兴瞻佛宇 重重云锦彩缤纷
黄金明
11、鼓楼
少室暮鼓法音满
林荫晨钟洪声圆
圣智
12、祖堂
祖德巍巍兴教化
慈灯烁烁照明堂
夏环宝
13、紧那罗王殿
五相现浊世
一身导众生
张起铭
14、祠堂
少室万年承风雨
祖庭千载沐春光
杨波
15、大雄宝殿（正门）
大启慈航通觉岸
雄登宝殿证菩提
夏环宝
16、大雄宝殿（后门）
脚踏莲花千朵闪
手持杨柳一枝香
王元春
17、客堂
客悟真如参佛性
堂开净地证禅心
夏环宝
18、斋堂
一饭味当知 菜根香淡
三餐心应悟 禅路圆通
夏环宝
19、藏经阁（正门）
深入经藏同证菩提道
勤修福慧共启般若门
邹相
20、藏经阁（后门）
心绽莲花传妙谛
经翻贝叶蕴禅机
夏环宝
21、方丈室
方心自在真如悟
丈室清凉觉路通
夏环宝
22、立雪亭
禅念寂寂穿嵩雪
法心如如立寒山
一味
23、西方圣人殿
何时回头 才知无乃至高妙道
此地放手 顿悟空为不二法门
郑宙青
24、观音殿
净水原是菩提果
洛伽本同众生心
张川
25、地藏殿
重愿度化因蔓断
苦海救拔功德真
张川
26、文殊殿
宝剑高悬烦意斩
梵经长捧慧心来
王奇顺
27、普贤殿
普大乘渡六道昏蒙
贤善法济三途证空
孔雪杨
28、法堂（正门）
咽下千辛临圣界
抛开六欲现灵光
田鑫
29、法堂（后门）
尘尘法界慧眼
处处清凉家风
张川
30、武僧练功房
拳打五蕴四大皆空
脚踢八难三途离苦
孔雪杨
31、图书馆
佛经万卷灯下悟
禅意千重腹中藏
刘长禄
32、东寮房（僧房）
夜半听风 闻声如佛语
更深打坐 望月似禅容
田鑫
33、西寮房（僧房）
眼底亮明灯 三更打坐如来愿
窗前浮慧影 五体虔诚观世心
田鑫
34、少林书画院
菊竹梅兰荣四季
诗联书画乐三千
施春莺
35、少林文化学院
有处士心 歌四时明月
存菩萨德 承千载斯文
曾江保
36、老禅堂
万念无声俱脱落
千山有相尽浮云
释延勇
37、新禅堂
禅堂尚法不守一空
生死解脱莫入诸相
郑云
38、都市禅堂
身处闹市心不乱
意脱红尘体自空
马昂
39、少林禅修中心
玉壶秋水禅心净
琼雪寒梅佛骨香
刘长禄
40、初祖庵
人间洞天荫庇锺灵佛地
九霄正气萃凝从妙玄门
刘长禄
41、二祖庵
福地洞天 烟云不舍
禅宗佛域 钟鼓常鸣
高怀柱
42、达摩洞
百里方圆垂成舍利
十方丛林庇护众生
枕清霜
43、海外少林文化中心
青峰何处 行一方佛事
白鹤自闲 庇九州民生
曾江保
44、歇脚处
正觉空门 万生万众授宏念
庄严法相 一茗一诗知大观
刘童
45、相印亭
慧日长悬 圣地果生罗汉树
禅风畅布 新春香馥菩提花
黄金明
46、外联处
西来东去法性不分南北
上弘下化真如怎出左右
孔雪杨
47、西院大门
梵乐绕梁 鸟啼尤净
禅心在水 云过更清
高怀柱
48、西院厨房
天厨袅袅奉圣贤
妙供济济施群生
蒋修同
49、西院会客厅
广修三学共成十方事
精研四谛同结万人缘
邹相
50、大彻堂正门
嵩山参佛理知苦乐无挂碍
古刹悟禅机觉是非离颠倒
王雪飞
51、大彻堂后门
一念震动烦恼界
七佛同赞智慧师
一味
52、斋堂里门
口嚼菜根知至味
心融妙理闪灵光
黄金明
53、斋堂侧门
幸有名厨调美味
只凭巧手煮清粥
54、禅武堂
山作虎威脱开俗气云相护
雪留鸿爪明了禅心意不寒
吴成伟
55、老流通处
人间山水 皆可息心中尘世
天际云霞 或能参象里玄机
刘童
56、仓库（老练功房）
驾象行空云翻雪
施功引路海济舟
张川
57、香堂
佛音顿起清净心
一念犹在莲花池
枕清霜
58、古籍室
常从经典闻真韵
每用心灵放宝舟
黄文龙
（2022.1—2022.2）
1月2日
安徽合肥少林禅武堂“首届少林功夫段品制初段位（一段）技术考评”圆满举行。参加授段仪式的有：少林功夫非遗传承人、武僧教练释延庄、释延仹、释延炫、释延烨，安徽淮北市武术协会副会长彭峰。经过严格考核，最终有142名学员顺利通过少林功夫段品制考评小组评审，获得一段证书。
安徽省合肥少林禅武堂，由少林弟子延东居士于2019年创建，主要从事少儿武术培训，目前拥有学员500余人，累计培训学员超过2000人次。凭借丰富的办学经验和实力雄厚的师资队伍，屡次创下优异成绩，收获了众多奖项。该禅武堂秉承“未曾习武先习德，未曾学艺先学礼”的教学理念，以传播中国传统文化为己任，致力于推广少林传统武术普及教育、推动全民健身事业、弘扬中华武术精神，让更多的少年了解少林文化，感受少林功夫的魅力！
1月2日
少林功夫段品制初段位考评在山东省聊城市博奥克会议大厅举行。少林功夫非遗传承人释延禅法师、释延基法师，少林功夫段品制委员会秘书处主任郑书民，聊城市武术协会会长郭新全，秘书长于永静，武术协会办公室主任、天园武术馆馆长王金宝等出席晋段仪式。
段品考核之外，还对来自聊城各县(市、区)的100余名学员进行集中理论知识培训，并且对少林十三拳、太极拳五步八法、兵道等项目进行实战演练。
此次考试，有近一百名少林功夫爱好者参加。经过严格考核，最终共有97人通过了少林功夫段品制考评。其中一段获得者49人，二段获得者48人。
1月3日
湖北省黄石市少林涂俊功夫馆“首届少林功夫段品制初段位（一段）技术考评”圆满举行。参加授段仪式的有：少林寺武僧教练释延庄，少林寺武僧团国际部教练释延仹，少林功夫非遗传承人释延烨，黄石市武术协会主席阮鉴、副主席卫学胜、柯强安，少林涂俊功夫馆负责人涂俊。经过严格考核，最终有45名学员顺利通过少林功夫段品制考评小组评审，并获得一段证书。
黄石少林文化中心、少林涂俊功夫馆成立于2018年，创始人涂俊，法名“延俊”，浠水县散花镇人，现任浠水县武术协会副会长兼总教练，系少林俗家弟子。他自幼在禅宗祖庭、功夫圣地——中国嵩山少林寺习武，后毕业于河南大学少林武术学院。他曾多次参加国内各类武术大赛，多次获得全国少林拳比赛冠军及省、市级散打比赛冠军，为国家一级裁判员，并多次被河南省登封市评为优秀裁判员。
1月5日至8日
中国人民政治协商会议第十二届河南省委员会第五次会议在省人民会堂开幕。会议表决通过了政协第十二届河南省委员会第五次会议关于常务委员会工作报告的决议、关于十二届四次会议以来提案工作情况报告的决议，政协第十二届河南省委员会提案委员会关于政协十二届五次会议提案审查情况的报告，政协第十二届河南省委员会第五次会议政治决议。
河南省政协常委、少林寺方丈释永信大和尚全程参加会议。
1月6日至9日
根据疫情防控部门统一部署，少林寺在落实好疫情防控要求的同时，连续四次配合开展全员核酸检测。
1月8日
上午，沈阳少林修文化中心与科瑞迪国际幼儿园，联合参演沈阳广播电视台举办的“东北娃闹新春”春节晚会。由188人组成的参演团队，由少林修的延朋、科瑞迪幼儿园的白园长带领，在沈阳广播电视台进行录制，将于2022年的大年初二播出。
本次春节晚会，沈阳少林修文化中心与科瑞迪国际幼儿园先后展示了少林功夫、气功、舞狮、小道童、说唱中国红、精忠报国等具有中国传统文化特色的节目，让现场观众感受到浓烈的春节气氛，并为博大精深的中国传统文化在少儿中得以传承而加油、喝彩。
1月8日至10日
鉴于当前疫情形势，为响应国家防控号召，确保人民群众生命安全和身体健康，少林寺联合“饿了么”，为郑州市民开通“线上预约腊八粥”服务，方便市民提前订粥。1月8日至10日，市民可打开饿了么App，搜索“腊八到”，进入相关会场页。点击盒马店铺，便可以免费领取随单附赠的少林寺腊八粥，并由盒马骑手配送到家。
1月9日，郑州外卖小哥张文和十多名小伙伴把4500份少林腊八粥送到河南省共青团，这些腊八粥将在腊八节当天以无接触的方式将送到郑州一线医护人员手中，让抗疫英雄们也能感受到节日温暖。“我们希望通过这种方式，表达郑州普通老百姓对他们的感谢！”河南省希望工程办公室主任申继东说。
此次准备的4500份少林腊八粥，其中3000份送往郑州第一人民医院、郑州岐伯山医院等收治新冠病人的重点医院，剩下1500份送往其他社区医院和社区志愿者等一线抗疫人员的手上。
1月10日
辛丑年腊月初八，为纪念佛祖成道，奥地利少林文化中心举办诵经祈福法会，布施佛粥，广结善缘。
当天上午，奥地利少林文化中心负责人延良法师拈香主法，与中心的善信、学员一起，虔诚祈福，祈愿新冠疫情早日消除，祈愿风调雨顺，民众康宁！
佛教传入我国后，各地寺院盛行煮粥敬佛、施粥结缘的活动。大家普遍认为，吃了寺院布施的腊八粥以后，可以得到佛祖的护佑，增福增慧。
1月10日
辛丑年腊月初八，为传统的腊八节，亦为佛祖成道纪念日。为纪念佛祖成道，匈牙利少林文化中心在匈牙利首都布达佩斯欧广市场、唐人街华人市场圆满举办腊八节施粥活动。
随着少林文化中心遍及海外，腊八施粥的活动也走向了世界各地，不仅给世界各国人民带去营养、美味的腊八粥，同时也把来自佛教的美好祝福带给各地人民。
1月11日
受中国佛教协会委托，中国佛教协会副秘书长、洛阳白马寺方丈印乐法师，河南省佛教协会秘书长邵连军到少林寺，对少林寺2022年传授三坛大戒情况进行考察、验收工作。
1月17日
少林寺举行曹洞宗传法大典，在少林僧众的见证下，释永信禅师授予梵悦延超、雪印延慈为少林曹洞正宗第四十世法子。
延超，字梵悦，陕西眉县人氏，一九八四年出家于河南嵩山少林寺，披剃受戒于山西五台山大塔院寺，传法偈曰：
梵行皆具足 默然亦欣悦
延由清净道 十地速胜超
延慈，字雪印，辽宁葫芦岛人氏，一九八九年出家于河南嵩山少林寺，披剃受戒于广东潮州开元寺，传法偈曰：
雪山大龙象 平等三昧印
延续佛慧命 弘教常等慈
1月17日
当天上午，意大利少林拳法联盟负责人释延辉接受意大利国家电视二台的专题采访。
采访中，释延辉谈到，意大利疫情爆发后，少林寺方丈释永信大和尚得知意大利当地口罩紧缺，便通过多方协调，筹集大批口罩，通过意大利少林拳法联盟捐赠到意大利部分医院和多家机构。疫情给大家带来诸多困难，使大家身心疲惫，精神上也带来巨大的压力。为了解决这些问题，意大利少林拳法联盟把线下课程改为线上课程——网课，带领大家在网上学习，习练少林功夫，以及气功、禅修等课程，达到强健身体、净化心灵的效果。
采访结束之际，释延辉对意大利Tg2电视台对少林文化在意大利的推广提供的帮助表示感谢，希望大家都能从少林文化中获得益处。
1月22日
现代著名的佛教禅宗僧侣、诗人、学者及和平主义者一行禅师在越南顺化的慈孝寺去世，享年95岁。少林寺释永信方丈代表少林寺两序大众致唁哀悼。
1月24日
中国佛教协会对河南省佛教协会“关于同意中国嵩山少林寺2022年传授三坛大戒法会”（豫佛【2021】22号）及相关附件进行批复，同意河南嵩山少林寺于2022年4月3日至5月3日传授三坛大戒。
中佛协文件要求，本次传戒法会为男众单传，要求新戒控制在350名以内，并根据相关政策落实新戒资格审查及信息统计等工作；针对当前疫情常态化防控要求及当地疫情防控部属，做好戒期疫情防控各项工作。
1月25日
农历腊月二十三，是北方民间传统的祭灶日，又称为“小年”。同时，这一天也是少林寺护法神——紧那罗王菩萨的诞辰纪念日。
为纪念紧那罗王圣诞，少林僧众云集紧那罗王殿，庄严举办上供祈福法会。少林寺方丈释永信大和尚拈香主法，率众三称“大圣紧那罗王菩萨”圣号，齐诵《大悲咒》《十小咒》《大圣紧那罗王赞》，虔诚祈福。法会如法如律，清净庄严。以此功德，回向世界和平，国泰民安，风调雨顺，疫情早除。
1月25日
加拿大少林寺文化中心的学员，在负责人释延荻的带领下，在不列颠哥伦比亚省最大的娱乐场所——罗杰斯体育馆，为超过一万名观众带来了一场精彩的正宗少林功夫表演，并共同庆祝中国传统节日——春节。
当天晚上八点，释延荻和学员们一起在该体育馆的舞台，展演了少林十三拳和少林棍术。音乐、舞狮、少林功夫和冰球比赛等，一系列精彩的展演活动悉数亮相，共同庆祝2022这个吉祥如意的新年。
1月26日
登封市委常委、市委统战部部长、市委办主任何聪道，市委统战部常务副部长孙利峰，登封市民族宗教事务局党组书记卢青，登封市民族宗教事务局副局长吉红斌一行到少林寺，代表登封市委、统战部，向少林僧众致以节日的祝福及慰问。
1月29日
郑州市民族宗教事务局党组书记、局长杜敏生，郑州市民族宗教事务局党组成员、副局长马伟到少林寺，并代表党委、政府，向少林僧众致以节日的祝福及慰问。登封市民族宗教事务局党组书记卢青陪同慰问。
1月30日
作为“行走河南·读懂中国”主题形象，少林寺推出以少林功夫为主题的互动产品“少林功夫好耶”，用户在支付宝首页上滑到底进入“地下室”，即可获取线上闯关少林地图，跟随“三宝”小和尚体验金钟罩、虎拳、童子功等6种少林武功绝学,还有机会免费得到少林寺新春限定款明信片。
这是首款以少林功夫为主题的互动产品，选择了小和尚三宝这个少林寺新晋“网红”，在支付宝上带领用户体验少林功夫，是一种“新年练武送健康”的美好祝福。同时，少林寺努力在厚重的历史和年轻人流行中找到结合点，运用数字化对历史文化资源进行活化。该小程序还提供“少林寺义务讲解”等特色功能，所有实名认证游客均可通过支付宝搜索“云上少林”，进入小程序在线预约，届时将有少林僧侣进行免费公益讲解少林文化。
1月31日
梵音缭绕，龙天吉祥；炉香乍热，法界蒙熏。时值中国新春佳节来临之际，意大利西西里岛少林文化中心圆满举办中国农历春节消灾祈福法会。该法会有来自当地的华人华侨，以及意大利、日本、斯洛伐克、突尼斯、阿尔巴尼亚等国家和地区的近百人参加。
大众在延提法师的带领下，拈香礼佛，虔诚祈愿新冠肺炎疫情早日消除，祝愿广大善知识新年吉祥如意、身心康泰！
1月31日
为中国传统的除夕佳节，少林寺僧众在释永信方丈的带领下，遵循千余年以来的传统，张贴对联、祭祖守岁、撞钟祈福，与少林寺僧众一起喜迎农历虎年。
1月30日，按照郑州市疫情防控工作统一安排，少林寺常住院、塔林、二祖庵等景点恢复开放。尽管寺院刚刚解封、开门迎客，但游客并不多，而寺院内却年味十足。
除夕当天，少林寺各殿堂已张贴起禅意十足的新春对联。此前，少林寺通过在网站上征集的渠道，自2021年12月27日至2022年1月14日，先后收到来自全国各地的春联作品近200副。经过评委会认真评审，共遴选出适合寺院殿堂使用的作品58副。春联张贴完毕后，少林寺的法师们也驻足各个殿堂门口，评品春联，心生欢喜。
下午三点半，少林寺打板集众，释永信方丈带领两序大众，按照疫情防控要求，在法堂上晚殿。现场梵音嘹亮，四众弟子法喜充满。晚殿后，少林僧众前往祖师殿、少林寺祠堂等殿堂，祭祀缅怀历代祖师，祈愿少林寺正法久住。
除夕当晚，少林寺僧众在藏经阁及方丈室内举行了隆重的祈福法会。永信方丈拈香主法，祈愿伟大的祖国风调雨顺，国泰民安，疫情早消，人民远离疾病苦厄，新年吉祥安康！
晚上十一时许，永信方丈与少林寺两序大众上供祈福，祈愿世界和平、国泰民安、社会和谐，疫情消弭，灾难尽除；少林禅寺，正法久住，两序大众，道业早成。同时，还为奋战在防疫工作前线的工作人员祈福，祈愿他们远离病苦，得大自在！
壬寅年大年初一零时整，永信方丈登上钟楼，撞响新年的钟声，古刹钟声，声传数里，梵音萦绕。闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生！愿世间和平安定，愿人民身心康泰！
当天，各海外少林文化中心也通过不同的形式，庆祝中国农历新年的到来。
2月1日
农历正月初一，值此弥勒佛诞辰纪念日，少林寺庄严举行上供祈福法会，祈愿十方一切众生吉祥自在，平安喜乐。法会由少林寺方丈释永信和尚主法。
在中国汉传佛教寺院中，弥勒佛的造型往往分为两种，多数寺院都作笑口常开之像，此为五代时的契此和尚，又叫“布袋和尚”，一般称之为笑佛、欢喜佛。人们将其视为幸运的象征，又称幸运佛。
2月2日
农历正月初二，按照少林寺千余年来继承的宗风与传统，在早课结束后，少林寺僧众从常住院出发，到初祖庵礼祖。代为父母师长及历劫冤亲礼佛三拜，现在者增福延寿，过去者求生净士。礼祖法会在庄严的梵呗声中，如法如律。
农历正月初二礼祖，是少林寺沿袭千余年的传统，饱含着后辈对祖师大德深深地怀念与敬重之情。近年来，少林寺方丈释永信法师誓愿光大少林宗风，带领少林寺僧精进勇猛，上弘下化，利乐有情，受到教内外的一致好评。
释永信方丈提出，要通过继承传统、文化走出去等方式，积极推动少林文化的传播与弘扬，让禅宗文化、少林功夫闻名海内外，福泽世界各地的民众。目前，少林寺正在有序举办全球少林功夫网络考功大会，来自世界各国的少林功夫爱好者广泛参与，心生欢喜！
2月3日
河南省民族宗教事务委员会党组书记、主任、河南省委统战部副部长（兼）张然一行到少林寺，为少林僧众送来新春的问候。少林寺方丈释永信大和尚热情接待张然主任一行。
2月9日至15日
少林文化，人类共享。在中国农历壬寅年新春之际，为增进人类和平、友谊、健康，与全世界少林功夫和少林文化爱好者欢度“2022快乐中国年”，中国嵩山少林寺于2022年2月9日至15日举办“2022快乐中国年·世界少林网络考功大赛”。
本次大赛活动得到了众多国家和地区的政府、机构及企业的广泛支持。联合国教科文组织大使、奥地利前总统、奥地利驻华大使、美国纽约州州长、斯洛伐克官员、日本少林拳法联盟，以及多国的国会议员、宗教领袖等发来贺信贺电。著名学者、武术家马明达教授、著名漫画家蔡志忠等热情祝贺。还有王立平、张鑫炎、唐季礼，成龙、吴京、张纪中、于荣光、王宝强等导演、影视明星及全球少林弟子发来视频和贺信，祝愿大赛取得圆满成功。
大赛共分为大中华（含港澳台）、北美洲、南美洲、亚洲/大洋洲、欧洲/非洲等五大赛区，大赛内容包含少林功夫拳法、少林一招功等个人项目；集体少林拳等集体项目；家庭少林功夫演练等家庭项目。大赛以“和平、友好，健康、快乐，传承、共享”为主题，来自世界五大洲94个国家和地区、200多个城市的少林文化中心、武术培训机构、6000余位少林功夫习练者，共同克服新冠肺炎疫情的阻碍，相聚云端，通过视频方式比武论道，传承、弘扬少林功夫和少林文化，与世界少林弟子及各界朋友共赏少林功夫，增进世界人民的团结、友谊，为构建人类命运共同体贡献力量。
考功是少林寺的一项重要“清规”制度，旨在鼓励少林四众弟子精进不怠。少林功夫考功通常在少林寺举行，随着少林弟子在全球生根散叶，分布在世界五大洲的各少林文化中心每年也会择期组织学员考评学修成果，分享学习经验。本次大赛共有94个国家和地区的5368位参赛者积极参与，充分反映了世界各国人民对少林功夫的热爱。
受新冠肺炎疫情影响，本次“考功大赛”方式为“云比赛”。参赛选手网上报名和提交比赛视频，少林寺组织专业技术裁判线下评判打分，大赛裁判员包括11位国家级裁判和少林寺武僧等，通过直播方式，与海内外少林弟子分享大赛成果。
大赛于北京时间2月9日上午八点开幕。少林寺方丈释永信大和尚致辞。他希望大家能够考出虎年的精气神，收获团结与友谊。之后，裁判员代表宣誓。少林寺僧团合唱电影《少林寺》的主题曲《少林 少林》。随后，赛事评审阶段即正式开始。
本次“考功”参赛者精心准备，奋勇拼搏，争夺7个五项全能总冠军、35个单项冠军以及若干一等奖、二等奖和三等奖殊荣，获奖者将获得少林寺颁发的获奖证书和奖品，各单项及全能比赛冠军还将赴少林寺体验少林生活、接受少林寺法师指导修行。
同时，为满足世界少林弟子和少林文化爱好者对少林寺的向往，大赛组委会还开设了文化综艺频道，播放少林寺僧众日常生活，分享少林四季风景，介绍少林寺历史文化、人文景观，为海外少林弟子和少林文化爱好者亲近、了解少林寺提供方便法门。
经过为期一周紧张有序的赛事，获得本次考功大赛各类奖项的名单可在少林寺网站查询。其中，部分获奖团体及个人名单有——集体项目：奥地利少林文化中心功夫拳、马里联邦功夫武术集体项目、美国禅龙功夫学院；对练项目：阿尔弗雷多·赫苏斯·洛佩斯·卡斯蒂略/肯伊·塞缪尔·佩雷斯·阿拉纳（委内瑞拉）、钱沛儒/钱沛声（中国）、延滨/延夫（俄罗斯）；男子组·少林一招功：恒宸（中国）、卡里多·蒙托西（意大利）、恒毅（中国）；女子组·少林一招功：玛塔（塞尔维亚）、与谢野文子（日本）、宇田川千春（日本）；家庭组：尤阿鲁·保罗（喀麦隆）、卡拉·迪尤顿（喀麦隆）、约瑟夫·卢多维奇（喀麦隆）；男子组·少林拳术：阿弗雷多耶·卡斯蒂（委内瑞拉）、延滨（中国）、唐艾伦（美国）；女子组·少林拳术：塔拉诺·拉胡蒂（瑞典）、苏菲·杨（美国）、艾桑·赞迪（伊朗）；男子组·少林器械：阿克塞·韦斯特库（伊朗）、马克斯·勒温（美国）、阿米莉兹·纳西里（伊朗）；女子组·少林器械：塔拉诺·拉胡蒂（伊朗）、艾桑·赞迪（伊朗）、雷哈内·瑞哈西泽木（伊朗）各项目成绩优异，于闭幕式受到表彰。
2月15日上午，大赛闭幕式在少林寺大禅堂举行。闭幕式上，少林寺方丈释永信法师为最佳竞赛奖代表——登封市少林友谊学校颁发证书，少林寺监院延崇法师为最佳组织奖代表——美国旧金山少林文化中心颁发证书，少林寺监院延康法师为突出贡献奖代表——俄罗斯圣彼得堡少林文化中心颁发证书。国内获奖单位现场发表获奖感言，海外获奖单位也通过视频连线，表达了对少林寺举办本次功夫盛会的赞叹之情。
释永信方丈在闭幕式上谈到，少林功夫将不同国家、不同种族、不同信仰的人们连接在一起，大家其乐融融，相互交流，共同进步，少林功夫成为了大家的共同语言。大赛也充分展示了“和平、友谊、健康、快乐、传承、共享”的美好主题。他还希望通过本次少林功夫网络考功比赛，能使全世界习练、爱好少林功夫的朋友们收获健康、快乐，为构建人类命运共同体贡献智慧和力量。
本次考功大赛受到海内外社会各界的高度关注，据不完全统计，少林寺考功大赛期间，国内百度咨询指数日峰值达32万人次以上，国内直播平台每天有160万人次围观；全球综合类媒体，翻译成英语、法语、德语、西班牙语、日语、韩语等11种语言，覆盖英国、美国、加拿大、澳大利亚、德国、意大利、西班牙、新西兰、日本、韩国、印度、新加坡、印度尼西亚、巴西、马来西亚、泰国、南非、肯尼亚、埃塞俄比亚等80多个国家和地区。海外新闻发布媒体1663家，覆盖人群19.73亿人次；海外社交媒体（脸书、推特）推文14条，整体曝光量达1811.4万次。
2月15日
河南省委常委、统战部部长王东伟，河南省委统战部副部长陈照顺，在河南省民族宗教事务委员会党组书记、主任张然，郑州市委常委、统战部部长黄卿，郑州市民族宗教事务局党组书记、局长杜敏生，登封市委常委、统战部部长何聪道，登封市民族宗教事务局党组书记卢青等的陪同下，到少林寺调研、指导工作。少林寺方丈释永信大和尚向王东伟部长汇报了少林寺在寺院建设、非遗保护、文化交流、僧团发展等方面的情况。
2月15日
在河南省政府新闻办举行“豫见春天·惠游老家”新闻发布会上，河南省文化和旅游厅党组书记、厅长姜继鼎宣布，包括少林寺等17家5A景区在内的226家A级景区，2月16日至3月31日对游客实行首道门票免费。
2月16日
嵩山佛教协会第一次全体代表会议在登封召开，宣告嵩山佛教协会正式成立。登封市委常委、市委统战部部长、市委办主任何聪道，市委统战部常务副部长孙利峰，登封市民族宗教事务局党组书记卢青等有关领导出席会议。河南省佛教协会、郑州市佛教协会发来贺信。
经过充分酝酿和协商，会议选举产生了25人组成的登封市嵩山佛教协会第一届理事会，选举释永信法师担任该佛教协会会长。
闭幕式上，永信会长强调，成立登封市嵩山佛教协会，是时代进步之趋势，是适应社会发展之要求，是佛教自身建设之需要，是对优秀传统文化的继承与发扬，更是我们登封佛教界期盼已久的大事。一要坚定不移走与社会主义社会相适应的道路，坚持佛教中国化方向；二要扎实有力加强教风建设；三要放眼长远培养优秀人才；四要与时俱进加强制度建设；五要充分发挥积极作用。在党和政府以及主管部门的指导下，更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围，同心同德、不懈努力，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴作出新的贡献。
2月17日
英国驻武汉总领事馆副总领事华熳廷（Martin Walley）一行参访少林寺，受到少林僧众的热情接待。河南省委外事工作委员会办公室副主任李冰冰、郑州市政府外侨办副主任张树忱等陪同参访。
在少林僧人的陪同与讲解下，华熳廷先生一行参观了少林寺的建筑、碑刻、壁画等，了解了少林文化的传承与发展，观看了少林功夫展演，对少林寺深厚的历史底蕴与取得的成绩赞叹不已，并频频拿出手机拍照留念。
在方丈室，释永信方丈与华熳廷先生愉快交流。华熳廷先生仔细询问了少林寺僧人的生活情况、寺院的建筑风格及少林寺与英国之间的文化交流等，并与永信方丈就欧洲古建筑与少林寺建筑之间的异同进行交谈。永信方丈回顾了十年前在欧洲参加少林文化节，并在英国与各宗教领袖之间进行对话、交流等经历，希望以后能加强寺院与英国之间的文化交流，让少林文化及中国传统文化惠及更多英国民众。
2月21日
当天，登封市政协主席杨戌超一行，在少林寺方丈释永信大和尚的陪同下，到少林寺下院——登封水峪寺调研工程建设工作，受到该寺院负责人释延开法师的热情接待。
在参观完水峪寺常住院后，杨戌超主席、释永信方丈先后对水峪寺未来的建设与发展提出相关建议。延开法师表示，水峪寺常住上下，将落实杨戌超主席与释永信方丈的建议，扬长避短，将水峪寺建设成为当地信众的精神家园。
2月25日
2022年少林寺传授三坛大戒前期，各地戒子反响强烈，积极报名，求戒人数众多。为绍隆佛种，响应佛子向道之心，少林寺方丈释永信法师赴中国佛教协会，申请就“中佛会[2022]12号”批文中，要求新戒控制在350人以内基础上，增加新戒人数。中国佛教协会会长演觉法师、驻会副会长宗性法师、秘书长刘威，副秘书长宏度法师，教务部主任长顺法师等接待释永信法师一行。
◎顶端新闻
统筹 张丛博 顶端新闻记者 黄亚芳 文 李沂伦 摄影
少林家人共赴地球宴，云上考功同欢中国年。
在壬寅虎年新春之际，全世界5000余位少林功夫爱好者相聚云端！2022年2月9日，2022快乐中国年·世界少林功夫考功网络大赛在嵩山少林寺开幕。
作为少林寺在全世界范围发起的首创性“少林功夫网络考功大赛”，备受全球瞩目。
联合国教科文组织大使、奥地利前总统、奥地利驻华大使、美国纽约州州长等发来贺信贺电，著名学者、武术家马明达教授、著名漫画家蔡志忠等热情祝贺，成龙、吴京、张纪中、王宝强等功夫影星、导演纷纷发来祝贺视频或贺信。
大赛以“和平、友好，健康、快乐，传承、共享”为主题，来自世界五大洲89个国家和地区200多个城市的少林文化中心、武术培训机构的5000余位少林功夫习练者，通过视频方式比武论道，共赏少林功夫，传承弘扬少林文化。
少林功夫考功都考啥？评审规则如何定？
“少林少林，有多少神奇故事到处把你传扬，精湛的武艺举世无双，少林寺威震四方……”9日上午8时许，少林寺僧团合唱电影《少林寺》主题曲《少林 少林》，拉开了赛事评审阶段的序幕。
红墙白雪映衬下的嵩山少林寺，庄重幽静，但少林禅堂内大赛现场气氛热烈，来自全球五大洲不同肤色的少林洋弟子们，通过大屏交流展示少林功夫习武心得，少林七十二绝技、十八般兵器等让人眼花缭乱。
据介绍，年末考功是少林寺的一项重要制度和文化传统，共分禅定、禅武、禅医、禅艺、讲经、唱念、背诵等七大项。旨在考察少林弟子、少林功夫习练者、少林文化爱好者的学修成果、技艺成就、心性智慧、社会担当等文化获得与贡献，是不可多得的精进方式。
少林寺官方网站负责人邹相谈到，少林功夫考功通常在少林寺举行，随着少林弟子在全球生根散叶，分布在世界五大洲的各少林文化中心每年也会择期组织学员考评学修成果，分享学习经验。
此次“云考功”，参赛选手网上报名和提交比赛视频，少林寺组织专业技术裁判线下评判打分，大赛裁判员包括11位国家级裁判和少林寺武僧等，通过直播方式，与海内外少林弟子分享大赛成果。
河南大学体育学院副教授、国家级裁判员金龙向顶端新闻记者说：“为了本次大赛的顺利进行，少林寺组织专业团队及学者，进行参赛规则的编撰，专门编写了一套《少林功夫竞赛规则》，服务于本次比赛的评判，通过量化的评判，公平公正打分，让参赛选手能够通过比赛在今后的学习过程中找到目标和方向。”
首创“少林功夫网络考功大赛”，为洋弟子搭建云交流平台
天下功夫出少林，少林功夫作为中国国家级非物质文化遗产，享誉世界。受新冠肺炎疫情影响，本次“考功大赛”方式为“云比赛”。
对于举办世界少林功夫考功网络大赛的初衷，少林寺方丈释永信在接受顶端新闻独家专访时说：“从上世纪80年代以来，少林寺就开始注重对外的文化交流，每年都有几百人次，到世界各地进行文化交流互动，新冠疫情之后，我们跟世界各地的交流互动少了，这两年也有很多海外弟子希望能与少林寺加强沟通和互动，我们这次借助互联网开放的平台，通过数字媒介举办网络考功大会，便是让更多海外的少林功夫爱好者，能够通过网络学习少林功夫，并获得相应的证书。”
释永信表示，希望通过本次云比赛，能使全世界习练、爱好少林功夫的朋友们收获健康、快乐，传承好少林功夫，充满正能量。
近年来，世界各国遭受新冠疫情的巨大挑战，人们的生活工作深受影响，身心健康受到威胁，少林寺作为世界少林弟子和少林文化爱好者的精神家园，以无语言障碍的禅武身体语言美和具体行动，增进人类和平、友谊、健康。
据悉，疫情之初，国内部分医疗物资出现紧缺情况时，加拿大少林文化中心、印尼少林修文化中心、美国纽约少林文化中心、瑞士少林武术学校等海外少林文化中心，先后向国内捐赠防护口罩、防护服、防护面罩等多批医疗物资。
最小参赛者仅三岁，单项及全能比赛冠军将赴少林寺体验生活
本次考功大赛涉及五大洲广泛人群，是一场前所未有的少林弟子和少林文化爱好者“全球合家欢”。
负责大赛宣传工作的释延个介绍，世界五大洲89个国家和地区200多个城市的少林文化中心（馆、校）参与组织，世界各地的传习单位如学校、社会团体、武术机构、俱乐部等或个人报名参赛。参赛者下至三岁孩童，上至七十多岁的老人，还有以家庭为单位、数代同堂、全家老少共同参赛的热闹场景。
大赛共分为大中华、北美洲、南美洲、亚洲/大洋洲、欧洲/非洲等五大赛区，大赛内容包含少林功夫拳法、少林一招功等个人项目，集体少林拳等集体项目，家庭少林功夫演练等家庭项目。
本次“考功”参赛者精心准备，奋勇拼搏，争夺7个五项全能总冠军、35个单项冠军以及若干一等奖、二等奖和三等奖殊荣，获奖者将获得少林寺颁发的获奖证书和奖品，各单项及全能比赛冠军还将赴少林寺体验少林生活、接受少林正统指导修行。
同时，为满足世界少林弟子和少林文化爱好者对少林寺的向往，大赛组委会还在准备了文化频道，在直播中播放少林寺僧众日常生活，分享少林四季风景，介绍少林寺历史文化、人文景观，为海外少林弟子和少林文化爱好者亲近、了解少林寺提供方便。
根据日程安排，大赛将持续于2月15日。
◎中新社
中新社郑州2月9日电（记者 李贵刚）由中国嵩山少林寺联合世界五大洲少林文化中心发起的“少林功夫网络考功大赛”9日在该寺启幕，全球5000余名少林功夫爱好者“云比武”。
当日，来自全球五大洲200多个城市的少林文化中心、武术培训机构的少林功夫习练者，通过视频方式比武论道，展示少林功夫，传承少林文化。
少林功夫是中国国家级非物质文化遗产，饮誉世界。此前，少林寺已相继在欧洲、美洲等地举办过少林功夫考功大会。受新冠肺炎疫情影响，少林寺于2021年底发起“少林功夫网络考功大赛”，海外反响热烈，超过5000人报名参赛。
少林寺官网负责人邹相介绍，“少林功夫网络考功大赛”相继收到多国政要发来贺信贺电，还有成龙、吴京、张纪中、王宝强等知名演员、导演发来祝贺视频等。
成龙在祝贺视频中说：“少林精神是所有功夫电影人的神圣信仰，借助电影，少林功夫也更加地深入人心、走向世界。”从少林寺走出来的王宝强说：“希望借助少林功夫网络考功大赛把少林功夫发扬光大。”
此次“云考功”，共分为大中华、北美洲、南美洲、亚洲/大洋洲、欧洲/非洲等五大赛区，参赛选手网上报名和提交比赛视频，少林寺组织专业技术裁判线下评判打分，大赛裁判员包括11位国家级裁判和少林寺武僧等，通过直播方式与海内外少林弟子分享大赛成果。根据日程安排，大赛将持续到2月15日。此次大赛获奖者可免费到少林寺体验生活。
《禅露》编辑部：
今天是2022年1月1日，新年的第一天，祝愿各位老师新年快乐！我是一名出租车司机，同时也是一名皈依弟子。我感觉佛教的智慧是非常广大的，它教会了我很多的人生道理，也能时时指导我的生活。此外，我也是《禅露》的老读者，用一个稍显俗套的比喻来说，《禅露》确实是明灯一盏，很适合像我这样的学修者拜读，受益良多！
在此，衷心地感谢各位老师的辛勤付出。愿《禅露》越办越好，我将一直支持！
居士：钱龙
2022年1月
编辑部回复：
钱居士您好！感谢您对《禅露》一如既往的支持！又是一年到，编辑部信心满满，必将不负广大读者的支持与厚爱，力争创新，提高质量，给广大读者带来更多的禅趣与法益。
《禅露》愿同广大读者一道，共同进步，更上一层楼！祝愿您及家人吉祥如意，阖家幸福！愿广大读者六时吉祥，法喜充满！
《禅露》编辑部：
尊敬的编辑大德吉祥！贵编辑部惠赠的《禅露》2021年第6期已于壬寅年正月初三收到。它陪伴我度过了一个愉快的春节。谢谢！
《禅露》刊登的文章我很喜欢阅读，它给了我许多精神上的营养，衷心地祝愿《禅露》越办越好。
在阅读《禅露》的过程中，我有时会遇到一些不认识的字，虽然查词典大都能得到解决，但有时确会遇到一些难检字不易查到，略感遗憾。
如在这期的《禅露》上，看到有四个不熟悉的字。这四个字是：1.金字旁加一个享字；2.金字旁加一个尊字；3.法师名延x（上面一个曲字，下面一个豆字）；4.法师名延x（左面一个立人，右面一个丰字）。
贵编辑部如能在某些难检字旁加注读音，将会给读者带来更愉快的阅读体验。为此，我给《禅露》提一个小小的建议：为某些在《现代汉语词典》中不常见的难检字加注解，不知能否采纳？
衷心地祝愿各位编辑老师吉祥安康！
读者：林新昌
2022年2月
编辑部回复：
林老师您好！感谢您的回执和建议，感谢您对《禅露》和编辑同仁的祝福！得悉《禅露》伴您度过了愉快的春节，编辑部同仁倍感欣慰。关于您的提问，这四个字的读音分别是：錞为多音字[chún][duò][duì]；鐏[zūn]；豊为多音字[lǐ][fēng]；仹[fēng]。
另外，关于您建议对某些难检字加注解的建议，编辑部会认真考虑，争取让读者们都能无障碍阅读。再次感谢您的来信，祝愿您及家人吉祥安康！
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