◎邹相
“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”——《虞美人·春花秋月何时了》
这首脍炙人口的词，即是婉约派诗人、南唐后主李煜的代表力作。在这首词里，作者以形象的比喻，诘问的语气，悲愤的情怀，以及激荡的格调，放笔悲号，写尽亡国君主的无限哀愁与惆怅。作者把难以言表的忆国之思、失国之悲和亡国之恨，全部纳入一个“愁”字之中。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，堪称是千古绝唱、无韵离骚。王国维评价说：“尼采谓一切文学余爱以血书者。后主之词，真可谓以血书者也 。”
大家对李煜的诗词并不陌生，都觉得他是位才华横溢、文笔一流的帝王。但实际上，他不仅仅在诗词创作上有所建树，还是位信奉佛教、崇信佛法的佛教徒，其人生思想和文学创作也受到佛教的影响和启迪。
一、李煜其人
李煜（937-978），字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士，彭城（今江苏徐州）人。南唐元宗李璟（916-961）第六子，于宋建隆二年（961）继位，史称“李后主”，在位17年。宋开宝八年，宋将曹彬灭其国，后主降。太平兴国三年七月卒，年四十二。赠太师，封吴王，葬洛阳北邙山。李煜为后世留下千古杰作《虞美人》《浪淘沙》《乌夜啼》等诗词，被称为“千古词帝”。他写的词，超逸绝伦，虚灵在骨，王国维先生称其“神秀”。
李煜的原名叫李从嘉，后以“日以煜之昼，月以煜之夜”之意改名为李煜。据史记载，李煜“为人仁孝，善属文，工书画，而丰额骈齿，一目重瞳子”，是南唐元宗（南唐中主）李璟的第六子。李煜有几位哥哥不幸夭折，在他的长兄李弘冀为皇太子时，他实际上是皇二子。史料记载，李弘冀“为人猜忌严刻”，时为安定公的李煜害怕李弘冀猜忌他，不敢参与政事，每天只是读书为乐。公元959年，李弘冀在鸩毒李璟未遂后，很快也一命呜呼。李璟打算立李煜为太子，时任翰林学士的钟谟说：“从嘉德轻志懦，又酷信释氏，非人主才。从善果敢凝重，宜为嗣。”李璟非常愤怒，找了个借口把钟谟贬为耀州司马。随后，李璟封李煜为吴王、尚书令、知政事，令其住在东宫。
宋建隆二年（961），李璟迁都南昌并立李煜为太子监国，令其留在金陵。当年六月，李璟死后，李煜在金陵登基继位。李煜“性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事。”自宋太祖建隆二年至开宝八年，即从李煜25岁登基至39岁亡国降宋，在这15年里，李煜只在苟且偷安中声色犬马和信奉佛教。公元973年，宋太祖命令李煜去开封时，他托病不去。盛怒之下，宋太祖就派大将曹彬领军队去攻打南唐。公元974年12月，曹彬攻克金陵。城破后，后主李煜肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。
《西清诗话》云：南唐李后主归宋后，每怀故国，且念嫔妾散落，郁郁不自聊，尝作长短句《浪淘沙》，悲凉凄婉，词曰：“帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”据宋·王铚的《默记》记载，李煜最后因写“故国不堪回首”“一江春水向东流”之词而被被宋太宗用牵机（一种毒药）所毒杀。
二、李煜的佛教因缘
《南唐书·浮屠传》载曰：南唐后主崇尚佛教，喜研内典，崇修佛寺。尝改宝公院为开喜道场，“宫中造佛寺十余。出余钱募民及道为僧，都城至万僧。”李煜崇信佛教，与其祖父和父亲的影响是分不开的。李煜的祖父——南唐烈祖李昪（888-943）是一个虔诚的佛教徒，他在营建新宫时，就请僧人大办法会。他曾下令让龙兴寺的僧人智玄翻译佛经。南唐中主李璟对佛教信之唯谨，对佛教禅宗特别感兴趣，常与禅师交谈，并命禅师于内宫为他说法。
到了南唐后主李煜，更是崇信佛法。他广建佛寺，度僧尼不计其数，其与佛教间的因缘，可从如下几个方面体现——
（一）与佛教相关的名号
南唐后主李煜刚开始时，名从嘉，字重光，后来改名为李煜，并给自己取有“钟山隐士”“钟峰隐者”“钟峰居士”等号。这些名号中隐藏出一个共同的内容：李煜是受佛家思想影响的。当然，“隐者”“隐士”的名号也能窥见出他消极避世、厌恶世俗，希望能够隐居山林、不问世事的思想。而用“居士”这一名号，则毫无悬念地体现出他笃信佛教的思想。
何谓“居士”？现在最为常见的有两种解释：一是“古代称有德才而隐居不仕或未仕的人”；二是“旧时对有佛教或道教信仰的人的泛称”。前者是不适合李煜的，只代表李煜内心向往的一种理想境界；后者则是李煜的现实写照——他是一个在家信佛的人。所以说，李煜以“钟峰居士”为号，实际是以佛教徒自居。纵观古往今来的文人墨客，信佛者不计其数，以“居士”为号者更是屡见不鲜，像山水田园诗人孟浩然号“山村居士”，著名诗人白居易号“香山居士”，宋代婉约派词人李清照号“易安居士”，等等。由此可以看出，李煜自取的名号也是与其佛教信仰息息相关的。
（二）礼敬“三宝”，敬奉诸佛
据史料称，后主李煜小时候便知礼佛，有人说他是和尚转世。他受过在家菩萨戒，礼拜过文益禅师、德韶禅师等高僧为师。在他继位之后，对佛教的信奉更加虔诚，经常在宫中礼拜、诵经，由于沉湎于佛教，故荒废政事。史料称，对佛教的信仰直接影响到李煜对南唐政事的处理上。据载，当下属向李煜申报应该处死的罪犯名字，请他批准时，若遇到李煜的斋戒日，他就不会马上批复，而于当夜在宫中佛像前燃灯一盏，谓之“命灯”。如果当夜命灯熄灭了，他即批准对犯人处以极刑，若“命灯”燃到天亮，他就下令豁免罪犯。南唐国内人人皆知国主的这个习惯，有钱人家犯了法，就贿赂太监，给“命灯”添油，以保证其能燃到天亮。有史记载，以此方式逃得一死的还不在少数。
据《宋稗类钞》载曰：“南唐一诗僧，赋《中秋月》诗云：‘此夜一轮满’。至来秋，方得下句云：‘清光何处无？’喜跃，半夜起撞钟，城人尽惊。李后主擒而讯之，具言其事，得释。”据陆游《南唐书》卷三载曰：“后主天资纯孝……然酷好浮屠，崇塔庙，度僧尼不可胜数。罢朝辄造佛屋，易服膜拜，以故颇废政事。”从这些记载可以看出，李煜对僧人的宽容与敬重及对佛教的崇奉。
李煜在国内大兴佛教，希望自己的诚心能感动佛祖，保佑南唐平安无事。北宋开宝二年（966），李煜下诏，普济诸僧，募得道士愿为僧者，赠二金。李煜亲自带着小周后在宫中礼佛，二人头戴僧伽帽，身披红袈裟，顶礼膜拜，不知疲倦。由于长时间叩拜，竟使前额淤血，长成赘瘤。后主还不顾帝王之尊，亲自为僧尼准备佳肴，削制厕简。有的僧尼违犯戒律，后主则为其辩护。
（三）广兴寺庙，笃信佛法
金陵清凉寺，建于五代，南唐升元初改为“石城清凉大道场”，据传此寺为南唐皇帝的避暑宫。后主常居留于此，内有“德庆堂”三字，为后主的御笔。寺后山顶有南唐时所建之翠微亭。“清凉山色几芙蓉，旧是南唐避暑宫。留得翠微亭子在，水天闲话夕红阳。”该诗即是指那段逝去的历史。
李煜建成报慈院之后，请名僧行言和尚主持，升堂说法，行言就说出了有名的偈语：“示生非生，应灭非灭。生灭洞己，乃曰真常。”又说：“言假则形散千途，论真则一空绝迹。”当宋王朝的统治者得知李煜好佛时，即选派能言善辩的僧人南下，以金银贿赂李煜身边重臣，并在他们的引见下见到李煜，为李煜讲经说法，大谈天堂、地狱、因果报应等等。
据《南唐拾遗记》载曰：“李后主手书金字《心经》一卷，赐其宫人乔氏。乔氏后入太宗禁中，闻后主薨。自内庭出经，舍相国寺西塔以资荐……其后，江南僧持归故国，置之天僖寺塔相轮中，寺后大火，相轮自火中坠落，而经不损。”又据《宋史》载曰：“建隆中，宋将曹彬统王师平江南，宋兵长围既合，内外隔绝，城中惊怖万分，后主正驾幸净居室，听沙门德明等讲解《楞严经》《圆觉经》。未几，宋兵攻破金陵，后主归降大宋。”如此笃信佛法、信奉佛教的国君，世间少有，而李煜即是其中一人。
（四）文学创作中的“佛味儿”
在李煜的诗文中，很容易看出他的佛教信仰。他在《病起题山舍壁》中写道：“暂约彭涓安朽质，终期宗远问无生。”“问无生”是他对人生的重新理解和诠释，也是受了佛教思想的影响才悟出的。
《全唐诗》第008卷中，载李煜的《病中书事》云：“病身坚固道情深，宴坐清香思自任。月照静居惟捣药，门扃幽院只来禽。庸医懒听词何取，小婢将行力未禁。赖问空门知气味，不然烦恼漫涂浸。”诗中，李煜先后提到“道情”“宴坐” “空门”，溢满了佛教禅宗的意味。何谓“宴坐”？瑜伽二十四卷云：“言宴坐者，谓如有一，或于大床，或小绳床，或草叶座结跏趺坐；端身正愿，安住背念。”《佛光大辞典》载曰：“宴坐，又作‘燕坐’。安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。”可见，李煜对佛教，对禅学非常挚爱。
三、结束语
毫无疑问，李煜是一位悲剧性的人物，丧家亡国之恨在他的作品中表露无遗。但是，作为佛教的一位护法居士，李煜用其切实的言行敬奉诸佛，并将佛法应用到自己的诗词创作中去，其精神难能可贵。尽管李煜在佛教思想研究上并无建树，也没有对佛法教义、经典认识与参究方面的文学作品传世，但是，其一心向佛、力倡佛教的精神影响后世。在末法时代，我们既要学佛、倡佛，更要积极融入社会、服务社会、服务信众。“佛法在世间，不离世间觉”，佛法是世间法，只有将佛法更好地应用于修行生活之中，才能从中获得无尽的益处。
（作者系中国散文家协会会员、河南省作协会员、河南诗词学会会员、河南省直书法家协会会员、河南省青作协副秘书长、郑州市作协理事、《禅露》执行主编。先后出版《禅心乡韵》《拈花微笑》《且听风吟》《素心若荷》《守园往事》等多部著作。）
