【广东】马明达 马廉祯
禅弓偈语
◎释永信
一张一弛，菩提妙用；
中与不中，无非我心。
心平体正，如如不动；
智者所观，直破无明。
持弓如身，抱月潭澄；
疏密远近，飞羽向空。
盈亏似月，或幽或明，
云兴慧箭，且举禅弓。
弓箭是人类最古老的发明之一；拉弓射箭是人类最早把体能、制器和技艺完美融合的物质与非物质的文化活动之一。
人类不仅曾经用弓箭来悍卫生命、保护群体、猎取食物，而且用它来强健体魄、愉悦心志、交流情感，进而壮大实力、拓展生存空间。更有意义的是，人类从弓箭的“一张一弛”、“得心应手”中，引发出了许多社会理念和行为规范，乃至于关于哲学与宗教的感悟和思索，活跃了理性思维，丰富了智慧存贮。所以，世界三大宗教，也包括具有宗教特点的中华古典哲学，老庄、孔孟以及后来衍生出来的魏晋玄学、程朱理学、阳明心学、颜李学派等等，无不有着许多与弓箭相关的论说和引喻，留给我们许多至今仍有启迪意义的掌故、寓言和奇思妙想。弓箭关乎身心修为的一系列方法和竞赛模式，至今还在为世界上许多国家的人喜闻乐见，行之若素。
在古代，拉弓射箭不止是一门高尚严格的武艺技能，长期高居于各种武艺之首；同时还是人类最早的以公平公开为规则的体育竞赛项目，也是最早被古人引入教育领域的教学课目。孔子继承西周传统，将射放到“六艺”的第三位，自己还时常亲自演示射艺和射礼，弟子中不乏高明的射手。他倡导“射以观德”和“射不主皮”，主要是着眼于射的教育功能，彰显其身心兼修的特殊效应，这并不等于孔子排斥“主皮”的“贯革之射”，即以“勇力相尚”的“习武之射”。完全不是这样。因为这有悖于孔子文武并重的修身与治学之道，人所共知，孔子本身就是大力士，一位文武兼长的学者和教育家。
弓箭多层位的社会功能和多元交汇的文化蕴含，使之很早就发展成为一门具有独立领域和传习制度的学问，从选材到制作，佩饰到护持 ，训练到实用，传承到礼仪，无不蔚为精微而专门化了的学问，随之也产生了许多重要的弓射论著，从而构建起卓然屹立于世界弓箭之林的“中华射箭”，出于崇敬和学科发展的考虑，我们又称它为“中华射学”。
中华射学始终保持着中外交流和多民族多地域交流融合、多元并存的兼容模式，这正是它经久不衰、历久弥新的根本原因，也是“中华射学”的根基所在。今天，久被淡忘的中国传统射箭终于走出低谷，再度勃然崛起。一向特立独行的少林禅弓，也随着中华射学的复兴而显露出盎然生机，成为传统射箭体系中的一个既有共性又独具特色的射箭品类。
二
佛典载，佛祖释迦牟尼为太子时，精研学问并练习武功，射箭为他所钟爱，也是他武艺的最强项。所以，敦煌壁画的佛本生故事，以及为数众多的经变故事中，有着许多对射箭的讲述和画面，除了使人们了解佛的彻悟之路曲折复杂之外，也成为我们深入认知古代射箭的重要资料，特别是一幅幅生动的画面为我们提供的形象资料，一直以来为中外研究者频频引用、津津乐道。佛与弓箭有着深深的法缘，佛以为弓前为规矩的启始，觉悟的津梁。与孔子的儒学相近似，佛教摒弃弓箭伤害生命的军事与狩猎功能，使之根植于一片健康身心和参悟正道的沃土之中，成为修性正心、妙觉菩提的重要参照。
禅机随缘，各有所宜。古代诗人经常以诗歌表达禅悟，遂有“以诗解禅”之说。宋人史弥宁有诗云：
诗家活法类禅机，悟处工夫谁得知？寻着这些关捩子，国风雅颂不难追。
这首题目就叫《诗禅》的诗，是大量此类作品中的代表作之一。隋唐间，高僧智永、怀仁、怀素、高闲等，都以书法名世，号为“书禅”；而宋代书法家黄庭坚平生喜好书“禅句”，也是在追寻禅的妙境。明释莲儒著有《画禅》一卷，收录明以前“缁流之能画者皆”六十余位，以表明僧人作画无非在于悟禅；晚明大书画家董其昌并非僧徒，平生自号“画禅室”，亦见“以画参禅”的广泛影响。到明清革代之际，在剧烈的社会变化中，八大、石涛、渐江、石溪等著名画僧次第出现，使“画禅”臻于鼎盛，深深影响到画坛走向。故“禅”无处不在，取径亦因为因缘不同而各有追寻。正所谓“曲径通幽处，胜事空自知”。
达摩一苇渡江，九年面壁，开创了少林博大深广的禅宗祖庭伟业。魏晋以降，少林僧人以武艺为护法和悟解法门的“法外心传”，出现了“以武参禅”高僧，拳脚棍棒之外，最早出现的应该是射箭。南朝高僧释宝林有“禅弓烟举而云兴，慧箭雨洒以流虚”的禅语，这是“禅弓”在丛林语境中的首见。自此而下，历代高僧大德以弓箭喻禅者不一而足，尤以宋代僧人居多，几成一代风气。宋释仪《偈三首》其三云：
万派横流总向东，超然八面自玲珑。万人胆破沙场上，一箭双雕落碧空。
宋释德洪《示禅者》诗云：
能回箭锋射自己，方肯竿头进步行。道得未生前一句，始信虚空解讲经。
宋释师一《颂古十八首》之八，讲过一段抚州慧藏禅师的故事：
抚州石巩山慧藏禅师，初为猎人射鹿，因遇马祖，令自射，无下手处，省悟，投出家。既得法住山，后常张弓架箭，凡是僧来便曰：“看箭。”师曰：“看箭。”平乃披襟当之，曰：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”师弹弓弦三下，平乃礼拜。师曰：三十年张弓架箭，只射得半个圣人。遂拗折弓箭。
张弓架箭几何年，接得三平机不全。若使当时能羿射，免教落节向弓弦。
释慧藏从三十年“张弓架箭”中终于醒悟正道，投身方外，这是“禅弓”效应的著名典故，读来引人入胜。
少林寺僧人坚持以武修禅，至明代达于鼎盛。标志是经由朝廷特许，少林寺曾拥有一支僧兵，并且时常奉诏出师，南征北战，功绩显赫。由此产生了一批以勇略享名天下的武僧，也形成了以匾囤禅师为代表的少林棍棒武艺体系。从此少林棍法近于天下无人不知，成为少林武艺的标志！僧兵是否也有弓箭装备和训练，习武的僧徒们是否有禅弓功课？以情理讲应该没有疑义，但至今还缺乏史料为证，只能期待着有材料发现。而值得庆幸的是，曾长时间在少林寺参禅学艺的安徽休宁人程冲斗、程子颐叔侄，不仅著书立说以保存了珍贵的少林棍法，而且也留下多种关于弓弩的著作，从而间接地印证了少林与弓箭的法缘。
程冲斗、程子颐原本是为了学习棍法于匾囤法师，专程投奔少林寺，但他们并未见到早已圆寂的匾囤本人，遂留寺多年，受教于匾囤的弟子们，其中主要是广案法师。明末天下多事，有心报国而身怀绝技的程氏叔侄，曾应召带领宗亲子弟数十人到天津总兵李邦华军中效命，但明末政治昏暗、人事丛脞，他们终究报国无门。归隐乡里的程冲斗在耕读之暇，专注于武艺的研究与传承保存，先后撰写了多种武艺图书，汇刻成古典武学名著《耕余剩技》。他首先撰写的就是阐发弩射技艺的《蹶张心法》一书，这是一部关于弩射的最完备最详实的佳作。崇祯二年（1629）又以衰病之身编纂了《射史》8卷，这是一部关于射箭历史、理论与基本技艺的煌煌巨制。程氏的两书都是我国射学古籍中的经典之作，反映了这位少林弟子对弓箭武艺的高度重视和精研之勤。
程冲斗的侄子程子颐，一直是程冲斗武艺事业的忠实追随者，也著有《武备要略》14卷，其中包括《步骑射法图说》1 卷，这也是一部内容丰富的射学著作。他在卷首的《射艺小引》中说：
余自弱冠时，从师问友，常会南北之善射者相讲求。凡射中之立法、身法、手法、挽法、审固法、撒放法，皆选择古今要旨，合纂成编，加以参考。绘图注于左，使览者按法研习，熟自生巧。所谓其中非尔力者，庶有裨于万一焉。
程氏叔侄都讲到他们自幼“遨游江湖”、“从师问友”，虽未提到曾长时间求艺于少林的经历，及后来将广案法师接出寺外，在淮安修庙供养等事。但毫无疑问，“从师问友”的表述应包括他们的少林求艺，而他们的射艺著作中肯定有少林因素，有僧兵和僧徒们的射艺和以弓箭参禅的另类射学。我们以为这是少林禅弓渊源有自的重要理据。
三
时代的发展变化，必定带动一切传统文化发生或深或浅的变化，一成不变是不可能的。故《易》云：“穷则变，变则通，通则久。”重要的是，对一切优秀的传统文化都首先要有一份敬重珍惜之情，要努力使之不被流失，不出现本质性的衰变，以至于光怪陆离、似是而非，一如“竞技武术”之类。是故，保持传统的关键在于深度了解其真谛，掌握其精粹，才有可能在时迁世移、与时俱进中做出合理而适度的调整，以使之不仅能传存下来，而且能创新发展，获得更大的生存空间和生命张力。
经过深思熟虑和广泛听取意见，少林寺方丈永信大和尚发愿启动“少林禅弓”的再生工程，以此来丰富少林功夫的内容，扩展其发展领域，增强千年少林文化的活力。当然，这也是为了配合正在走上复兴之路的中国传统弓箭文化，以少林寺所拥有的社会资源和武艺积淀，为中华射艺和中华武学的再生与腾飞助力。我们父子有幸参与了传统射箭的复兴工程，又受方丈郑重嘱托，在禅弓体制的建构的方方面面献计献策、略尽绵薄之力。我们为此感到荣幸，也觉得这的确是一项深有意义的事业。
禅弓自2017年第一次少林无遮大会上突兀亮相，至今已经进行了三届全国性的大赛，组织形式、参加人数和比赛成绩都在不断提升，受到中外传统射箭爱好者和各界人士的瞩目，赞誉之声不绝于耳。今天，少林禅弓已经成为中华射艺体系中的一个重要的类别，一个引人入胜的身心展示平台；一个既有中国化佛教精神，又有中国传统文化固有特质的多元融合的射箭运动模式。我们深信，禅弓一定会紧随少林文化而阔步走出国门、走向世界，会被世界上所有爱好中华文化的人们喜闻乐见，会有越来越多的人参与其中，分享其乐。
为使少林禅弓能有序而规制化发展，永信方丈提出，应尽快制定禅弓的传习模式与训练教材，建立相应的技术与学理的授受制度，并且进一步建立评级考段的相应体制，以逐步建立网络化的金字塔形的人才体系。方丈认为，这方面我们既有许多传统资源可供参考，也可以学习国外相类项目的成功经验，应当以更为宽广的胸襟和视野走好中国传统体育的改革开放之路，创造出具有中国新时代特色的民族传统体育局面，以造福中华，惠及人类。遵照方丈的设想，我们草拟了作为第二届“少林禅弓初级培训班”的教材和级段评考办法，拟在试用后再经修改提高，以求成为正式面向社会的教程。
我国射箭运动的耆宿徐开才、李淑兰二位前辈，以极大的热情参与了关于少林禅弓的所有活动，出席了不久前在少林寺举行的“首届少林禅弓委员会筹备会议暨少林禅弓考评制度研讨会”，在许多具体问题上，特别是在技术范畴内，提出了指导性意见。释延沛、孟繁爱、王志广、张国权、张利、郭奕骎、佘丽容等僧俗各界人士，也对禅弓活动的推动和建构，作出了积极而富有创义的贡献。可以说，在永信大和尚亲力亲为的引领之下，有众多传统射艺专家的热忱襄助，禅弓之花终将绽放天壤，香飘四海！
本文谨摘引永信大和尚禅弓偈语“云兴慧箭、且举禅弓”作为标题，专此说明，并致谢诚！
（作者供职于广东暨南大学，先后出版过多部少林文化专著。）
