◎邹相
何谓人生中的“八苦”呢？佛教里讲到人生的“八苦”，内容包括：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦及五取蕴苦（见于《法苑珠林·八苦部》）。“八苦”在中国的出现，源于梁简文帝萧纲（503-551年）所写的《菩提树颂序》：“悲哉六识，沉沦八苦，不有大圣，谁拯慧桥。”“八苦”的提法是在告诉人们，不管是谁都难以摆脱“苦”，只不过，不同的人用不同的态度，来对待人生中的“八苦”。
性情懦弱的人，因为“八苦”而怨天忧人，不知所以；缺乏远见的人，因为“八苦”而醉生梦死，颓废终生；暴虐成性的人，因为“八苦”而肝肠寸断，歇斯底里；不思进取的人，因为“八苦”而丧失斗志，破罐破摔……当然，也有一部分人，面对“八苦”时能一如既往地勇敢面对，矢志不移地清净自心，以求证乃至实现人生的究竟解脱。毫无疑问，前四类人的心念与佛理相违，自然体会不到离苦得乐的境界，相比之下，后者则因心念向善，态度积极，且对“八苦”中的任何一苦都有相应的自度法门，所以他们不畏苦、不惧苦，也不刻意避苦，因为他们一直行走在离苦得乐的大道上。
作为芸芸众生中一员的我们，很容易感受到“八苦”与生活如影随形，与其消极逃避又无法逃避，倒不如以积极的心态，直面人生中的“八苦”。其实，从我们的人生长河来看，不管从哪个角度出发，我们都应该正视人生中的“八苦”，以一颗平常心对待，不为“八苦”所束缚。
先说生苦。“十月怀胎，一朝分娩”，作为胎生的我们人类，是无法逃避出生时的苦痛的。人从母体中降生之前便已经承受这一苦了，比如在母体内生长时遭受的挤压、窒闷之苦等。等到生下来的时候，几乎所有的孩子都会哭出声来，那“哇哇”的哭泣声就如同在高呼“苦啊，苦啊……”接着，人开始成长，在成长的过程中便会接受各种各样的痛苦，如学走路时摔倒、学习成绩不理想产生的自卑、为人处世中的不顺心，等等。其实，痛苦源于本身，痛苦源于活着。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在这个世界上，本身就是一种苦。所以，这个“生苦”是一种必经的过程，至于命好命坏，那都是以后的事。作为成长而言，我们没必要为孩子遭受的种种苦楚去计较，去提防，那些苦痛很可能是成就他们的助缘。
其次是老苦。从人出生到成人，对生命的渴望往往会越来越强烈，几乎所有人都希望自己能够健康长寿，甚至像秦始皇想的那样，能够“长生不老”。然而“岁月不待人”，青春易逝，红颜易老，即使再健壮的人，也必须要经历衰老的痛苦。任何人在过好每一天的同时，也是在失去每一天。时光永不停息，一步一步、一点一滴地离我们远去，总有一天，我们不再年轻，皮肤不再具有弹性，身体机能不再良好，就连走起路也摇摇欲坠了……时光不能倒流，衰老之苦是逃避不了的，若是因为衰老而生苦，甚至生妄念，这也放不下、那也放不下，那你就享不到老来的清福，甚至因为老苦而滋生心病。倒不如珍惜现在，活在当下，正视光阴的流逝、容颜的苍老，开开心心地过好每一天。
再次是病苦。天有不测风云，人有旦夕祸福。人的身体为阴阳和合调谐之躯，亦为四大调和之产物，一旦身体不调和，则百病滋生。人一旦染上疾病，就会产生身体上的疼痛和心灵上的忧虑、苦闷。有的人因为心理抗压能力一般，三分病、七分惧，导致“病来如山倒”，所以疾病之苦也是身心承受之苦。病苦既是果，也是因，我们修行的本身，就是要完成从思维到身心得以调和的过程。因此，防病与治病也是修行的内容。我们应该以积极的态度面对“病苦”，当病魔侵袭我们的身心时，该服药服药、该打针打针，决不可讳疾忌医、自怨自艾。同时，我们也应当以预防为前提，时刻注意饮食的调和、气血的调和、脾胃的调和、体性的调和，等等。“防患于未然”尤为重要，如果我们能够正确、谨慎地对待自己的身心健康，又岂惧疾病侵扰呢？
第四是死之苦。生老病死之苦，不管是天灾、人祸，抑或是正常的死亡，我们的寿命终究会结束。濒临死亡之际，人们都会产生一种强烈的恐惧感，因为对生的执着，临死时还放不下，所以才把死看成是洪水猛兽，觉得非常可怕。其实，按照佛教的六道轮回之说，死亡并没有什么痛苦可言，只不过是又一种新生的开始。但是，死亡的事实给活着的人带来的恐惧，远远超过死亡本身。死亡不过是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生。如果把死亡看成是一种解脱，看成是一种归宿，那又有什么恐惧和紧张呢？诚如少林寺方丈释永信大和尚所言：“第一，怕死没用；第二，确实不值得去怕死。一个人真的明了人生，不妄执生，他就不会怕死了。”如果我们以这种生死观来看待生死，就不惧死亡了。
第五是爱别离苦。《瑜伽师地论》卷六十一：“云何爱别离苦？当知此苦，亦由五相。”即是说，俗世的人们因为执着“五相”——所诠相、能诠相、相属相、执着相、不执着相，而与自己所心爱的人、敬爱的人产生别离时的痛苦。“问世间情为何物，直教人生死相许”，因为人是高智商动物，人与人之间有感情，有亲情，有友情，但凡所有的情均不能长久，基于各种原因，终要承受离别时的难舍之苦。其中，最刻骨铭心之苦莫过于深爱的情侣要分离、亲身骨肉要远别，就如同《无量寿经》所言：“人生在世，爱欲之中。”然而，万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。佛教讲圆满，爱却让人无法实现圆满，看似是矛盾的，却真实的存在着。我们所能做的，就是要以坦荡的胸怀、博大的胸襟，正视和看开因爱别离所带来的一切苦恼，并用理智控制自己的感情，避免因刻意强留逝去的爱而造业。
第六是求不得苦。佛陀曾言：“众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”这是何意呢？说的就是因为人的贪欲与执着很难破除，因而障碍了其佛性的彰显。我们总想通过种种办法与手段，希望获得喜爱的东西或实现心中所愿，但是结果往往还是得不到，不尽如人意，如是就会产生苦痛，这就是“求不得苦”。佛说，凡夫有贪、嗔、痴“三毒”，这就助长了凡夫的多多益善乃至永无止境的贪欲之心，一旦贪欲得不到满足，或者见到别人拥有的自己没有，就会滋生诸多烦恼，或起恶念，滋生求不得苦。这个苦是最普遍的苦，因为凡夫的欲望太多了。明了佛法大意的人，就能摆脱这个苦，把一切得到与失去都看得很淡，更不会强求非缘之“得”，故而不会产生求不得之苦。即便有所期许，若求不得，也会将其视为无“得”之缘，不会心存芥蒂，自然也就无苦或少苦。
第七是怨憎会苦。“人到一百，形形色色”，世间中气量狭小、见利忘义者随处可见，这种人总是勾心斗角、结怨不断，虽然他们平时会相互规避，一旦狭路相逢，愤怒之心被勾起，便容易引发怨憎会苦。另外，贪欲与贪念超过自身能力者，在欲求得不到满足时，往往也会对社会现实产生不满，对周遭比自己有优势、有成就的人抱怨不已，怨憎会苦油然而生，甚至因此苦而造业。当然，我们也清楚，一个人靠怨憎不仅得不到任何的解脱，还会伤及身心的健康。万法唯心造，一个人想要改变命运，只能在自己的心境上下功夫，或是通过“积福改命”。既然知道怨憎无法改变别人，也无法改变环境，何不如静下心来改变自己呢？
最后是五取蕴苦。“五蕴”包括色、受、想、行、识，“五蕴”聚集成身、如火炽燃，前面讲的七种“苦”皆由此而生。佛经中提到，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，很容易迷失自我，陷入痛苦。世人常常被表象所迷惑，因而深陷其中。道家学派创始人老子云：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾无身，吾有何患。”这也是在说，摆脱五取蕴苦，贵在修身养性，以尽力避免任何恶念之因结出坏苦之果。只有证悟成佛，得到究竟的解脱，才能免除五取蕴苦。因此，我们要依法受持，精进不怠，用功修行，通过不断消除贡高我慢、妄想执着，不断培植自己的福报，来成就自己、完善自己、提升自己，远离五取蕴苦。
总而言之，佛教中提到的“八苦”，是对人生各种烦恼与苦痛的概括性总结，正如佛陀所言：人生是苦，人生就是苦行的过程。我们生活在娑婆世界，欲从诸“苦”中得到真正的解脱，就必须深信因果，广发菩提心，勤结善缘，多积福德资粮。正视人生中的“八苦”，以一份知足、随缘、平和、无住、淡然、洒脱的心态应对，自能摆脱“八苦”，获得无上自在与清凉！
（作者系中国散文家协会会员、河南省作协会员、河南诗词学会会员、河南省青作协副秘书长、郑州市作协理事、《禅露》执行主编。先后出版《禅心乡韵》、《拈花微笑》、《菩提花开》、《且听风吟》、《素心若荷》等多部著作。）
