◎邹相
众所周知，佛教诞生至今已有2500余年，传入中国已达2000年，普遍的说法是东汉永平十年（公元67年）时，佛教自印度传入中国。传入中国后，佛教很快与中国的本土宗教相互借鉴、融合，形成具有中国特色的中国佛教，而且佛教中国化现象日益显著。佛教文化博大精深，因佛教缘起论、因果论、无常论、和合论等教义使然，使得佛教文化与生态环保之间密不可分，相辅相成。佛教思想中蕴含着丰富深刻的生态环保智慧，如庄严国土、戒杀护生、和合共生等，可以说，佛教文化有力地推进了生态环保文明，是构建生态环保文明的重要精神力量。
一、佛教文化中的“庄严国土，利乐有情”理念是倡导生态环保的体现
“庄严国土，利乐有情”，这是佛教的重要理念，即是说：创造人间净土、回归自心净土是根本目的，只有人人的自心清净了，助人为乐、心存慈悲，才能让整个世界充满美好。“庄严国土”的“国土”有多重含义，既指佛国净土，又指自心净土与他方净土。佛教认为，自心净土与他方净土非一非二。佛教的创始人佛陀，希望通过佛法与教化，使我们见到的国土转化成（庄严）佛国净土、人间净土。其实，这也是佛陀给众生树立的一个目标、一个理想的榜样。佛教的《回向偈》里写道：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。”就是说，我们要把学佛修行的功德，回向给广大的众生，这是报四重恩的体现，也是庄严佛净土的彰显。如何庄严国土呢？这就需要我们保护环境，保护物种的多样性和生态平衡。只有广大的生物相互依存、和谐共处，这个国土才会清净，才会庄严。
“利乐有情”，即让一切有情众生皆能感到快乐，得到爱护和尊重。《金光明经》载曰：“如来说是《金光明经》，为众生故，为令一切阎浮提内诸人王等以正法治，为与一切众生安乐，为欲爱护一切众生，欲令众生无诸苦恼，无有他方怨贼棘刺，所有诸恶背而不向，欲令国土无有忧恼，以正法教无有诤讼。”这是说，我佛如来说法度众的根本，就是希望能度脱广大众生，远离苦海，摆脱烦恼，皆能获得安乐与自在。这其实也是一种生态环保的理念，即让每一种生物都能远离苦厄、饥馑，享受到生命的乐趣、自在的解脱。对于人与自然、人与社会的关系，佛教的基本立场是“依正不二”。“依正”就是“依报”和“正报”，依报指生命依存的环境，正报指生命主体。“依正不二”即是指生命主体和生存环境是相互融合、不可分割的整体，是一体不二的。因此，佛教在其诞生之后，便已开始践行生态环保理念。
“庄严国土，利乐有情”这一佛教理念，本身就是倡导生态环保的体现，更是倡导心灵环保的体现。只有自心清净无染，心灵纯洁无瑕，才有助于庄严国土，才能助力于利乐有情。《第三届世界佛教论坛宣言》中提到：“世有不平，生态失衡；人有不和，行止乏仪；心有不安，贪欲不止。故和谐世界之建设，须从心开始。”这是说，佛教文化中充满着生态智慧，这一智慧的根本就在于心灵环保，只有做好心灵环保，方能实现人间净土。
二、佛教文化中的戒杀护生理念助力于生态环保
“慈悲为佛道之根本”，佛教以慈悲为怀，以广大无量的慈悲心对待一切有情及无情，一视同仁，善待所有生命。佛教文化中，有一个最为重要的方面，就是慈悲戒杀理念。佛制五戒中，第一戒即是“不杀生”。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”即是说，杀业的果报最为深重，放生的功德最为殊胜。在大乘佛教的《楞严经》《华严经》《楞伽经》《涅槃经》《梵网经》等经典中，均提到了戒杀护生的重要性，提倡禁绝肉食。众生最大的痛苦就是被掠夺生命，食肉就会导致残杀动物，造成生物链的中断和失衡，以至破坏生态系统，给人类及广大生灵带来灾祸。通过践行戒杀护生理念，既能维护生命的平等无二，又能保持物种之间的平衡，促进人与自然、生物与环境之间的和谐关系，进而营造良好的生态环保氛围。
佛教一贯遵循“不败自然相，相应度无极”的思想，即：不败坏环境的自然状态，人的行为应该与自然生态法则相结合，这样才能长期生存和发展。佛教戒律中也有很多保护环境的律条，比如，不得滥砍滥伐、焚烧山林，倡导植树造林、美化环境，这与时下倡导的“青山绿水，就是金山银山”的思想是完全吻合的。在不少佛教寺院中，或是在寺院山门前，都有放生池、放生林，以方便将水族、飞禽放生，还给他们以自由。通过放生的形式，不仅能让濒临死亡的生灵获得重生，更有利于构建良好的生态环境。吃斋、素食、戒杀、放生、护生等，都是汉传佛教的特色。明代的莲池大师留下了著名的《戒杀放生文》，他在文中写道：“能劝一人不杀，如救百万生灵。劝至十人百人，以及千万亿众，阴功浩大，善果无穷。但肯信行，决不相赚。”即是说，劝人戒杀、放生，能给自己积累阴德、培植福报。近代的大居士丰子恺先生著有《护生画集》，同样劝人戒杀护生，平等对待一切有情生命。他们对戒杀放生、护生怜命的倡导与呼吁，与现在的素食主义者、动物保护主义者殊途同归。通过戒杀护生，能够保护物种多样性、延长生物链，对维护生态平衡、建设生态文明有着积极的意义。
三、佛教文化中的惜福惜缘理念有益于生态文明建设
惜福惜缘一直是佛教的优良传统，诸多佛经中，均记载了佛陀劝诫弟子们不要贪慕富贵奢华的内容，让他们穿粪扫衣、食千家饭，通过节俭、节约、节制的形式，来消除内心的傲慢与不羁，培养各自的慈悲心与恭敬心，以更好地用功办道。又如，近代的佛门尊宿虚云老和尚经常开示弟子：“修慧必须明理，修福莫如惜福。”他认为，一个人的福报是有限的，如果不懂得惜福、勤俭，肆意浪费糟蹋，福报很快就会享尽。惜福惜缘是佛教对物质生活的态度，只有坚持惜福惜缘，才能有机会获得源源不绝的福报。这种惜福惜缘的理念，同样对生态环保有着积极的意义。
佛教文化中的惜福惜缘理念，对食物、土地、水、矿藏资源等各类资源的保护和节约都有显著的作用。很多资源都是不可再生的，用一点少一点，如果不去节约和保护，就会造成资源的浪费和匮乏，一旦资源被快速使用殆尽，就会给地球上的生物带来灾难。被誉为“印度国父”“圣雄”的甘地曾说：“地球上的资源可以满足每个人的基本需要，但不能满足每个人的贪婪。”而佛教的惜福惜缘理念就是为了抑制人类贪婪的欲望，防止地球上的资源被过早透支。佛教主张信徒粗茶淡饭、素衣素食、勤俭节约，拒绝铺张浪费等，也处处体现了生态保护理念。积极推崇佛教文化中的惜福惜缘理念，能够有效地避免资源被过度开采、使用，防止林木被滥砍滥伐、土地被破坏性使用等，有益于生态文明建设。
结束语——
作为中国优秀传统文化的重要组成部分，佛教文化在维护社会安定、营造良好家庭关系、促进人与自然、人与社会、人与各类物种和谐相处等方面发挥了积极作用。优越的生态环境是孕育佛教文化的重要条件，佛教文化的传播与弘扬又促进生态文明的发展与进步，佛教文化与生态环保之间相互促进，相得益彰。如果人人都能遵循佛教“悲以拔苦，慈以予乐”的慈悲理念，那么我们一定能拥有一个和谐融洽的生态环境。
《维摩经·佛国品》载曰：“随成就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净，随智慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净。”佛菩萨教化众生的目的，是为了让众生心净，只有心净了，才能建设人间净土。而心净的前提，则是人人要有一份生态环保理念，懂得“庄严国土，利乐有情”，践行戒杀护生、少欲知足、生态环保的理念。如果能将佛教文化中庄严国土、利乐有情、戒杀护生、惜福惜缘等理念加以弘扬与推广，从我做起、从现在做起，一定有利于生态环保建设，构建和谐美好的人间净土。
（作者系中国散文家协会会员、河南省作协会员、河南诗词学会会员、河南省青作协副秘书长、郑州市作协理事、《禅露》执行主编。先后出版《禅心乡韵》《拈花微笑》《菩提花开》《且听风吟》《素心若荷》《守园往事》等多部著作。）
