大禅师佛陀蜜多撰

宋 罽宾三藏昙摩蜜多译

坐禅之法要有五门：一者安般；二、不净；三、慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若瞋恚多者，教以慈心；若着我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。

八

四无量观法。求佛道者当行四无量心。其心无量，故功德亦无量。于一切众生中凡有三品：一者父母亲里善知识等，二者怨贼恶人常欲恼害，三者中人不亲不怨。行者于此三品人中，慈心观之当如亲里，老者如父、少者如子，常应修习如是慈心。人之为怨以有恶缘，恶缘尽还成亲，亲怨无定。何以故？今世是怨、后世成亲。瞋恚之恶失大利，失慈心者障碍佛道，是故应于瞋憎怨贼应视之如其亲里。所以者何？由是怨贼令我得佛。若使怨贼无恶于我，忍从何生？是则为我善知识，令我得忍辱波罗蜜。于怨贼之中得慈心已，于十方众生慈心爱念普遍一切，蜎𧍃蠕动皆无安者而起悲心也。若见众生得今世乐、得生天乐、贤圣道乐而起喜心。不见众生有苦乐事，不爱不喜以慧自御，虽缘众生而起舍心。是名四无量心。于十方众生慈遍满故，名为无量。行者应当修习是心，或时有瞋恚心起，如蛇如火在于身上即应急除。若心驰散入于五欲，及为五盖所覆，当智慧精进之力摄持令还。

修习慈心，常念众生令得佛乐，习之不息便得离五欲、除五盖。入初禅相者喜乐遍身，诸善法中生欢喜乐，见有种种微妙之色，是名入佛道初门。禅定福德因缘得上四无量心已，于一切众生忍辱不瞋，是名众生忍。得众生忍已易得法忍。得法忍者，所谓诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍者，是名无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提记。欲得佛道者应当如是修习。

求初禅，先习如是诸观，或观不净、或观因缘、或念佛三昧、或安般，后得入诸定。求佛道者，先习四无量心，得入初禅则易。若利根人直求初禅者，观于五欲种种过患，犹如火坑亦如厕屋，念初禅地如清凉池台观等，五盖则除，便得初禅。如后利仙人初学禅时，道见死尸膖胀烂臭，心谛观之，自见其身如彼不异，静处专念便得初禅。佛在恒水边坐禅，有寡闻比丘问佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空，即得道迹。多闻人自怪无所得，而问于佛。佛言：「取恒水中小石，以君持水净洗。」比丘如教。佛问：「恒水多、澡瓶水多？」答言：「恒水不可为比。」佛言：「不以指洗，用水虽多，无益也。行者当勤精进，用智定指洗除心垢。若不如是，不能离苦也。」

不净观法，贪瞋痴是众病之本，爱身着欲则生瞋恚，颠倒所惑即是愚痴所覆故也。于内外身爱着净想，习之来久深着难遣，欲离贪欲当观不净。瞋由外起，虽尔，犹可制之。如人破竹，初节难破。既制贪欲，余二自息。不净观者，当观此身，生不净处在胞胎中，从不净出薄皮覆之内纯不净，然四大变为饮食充实其内。自观察从头至足，薄皮裹之内无一净者，脑膜涕唾脓血屎尿，略说则有三十六物，广则无量。犹如农夫开仓，善分别麻麦粟豆。行者深观见此身仓，种种恶露三十六物，如实分别内身如此，当知外身亦不异此。若心住相者，身体柔软心神快乐。心若不住，当自责心：「我从无数劫来随顺汝故，经历三涂受无穷苦。从今日去，我当供伏汝，汝且随我。」还摄其心令得成就。若极其身者，当观白骨，亦可入初禅。行者志求大乘，若命终随意所欲生诸佛前。若不尔者，必生兜率天，得见弥勒，定无有疑也。

初禅过患，内有觉观、外有火灾。二禅过患，内有喜乐、外有水灾。三禅过患，内有喘息、外有风灾。四禅地中过患都尽，三灾不及。