海云和上法语

“复次佛子.诸菩萨初住地时.应善观察.随其所有一切法门.随其所有甚深智慧.随所修因.随所得果.随其境界.随其力用.随其示现.随其分别.随其所得.悉善观察.知一切法.皆是自心.而无所著.如是知已.入菩萨地.能善安住。”

前面我们一直跟各位这样介绍“有十种法，何等为十”，一个一个这样一直讲，讲到这个地方来，他说有了这些法门以后，你能很快进入各种实际上境界，“令诸菩萨速入诸地”，地，现在的话来讲就是一席之地的意思，你在学佛的过程当中，我们对自己生命的肯定，你是到达一个什么样的境界。这个地方所讲的，他不一定是登地菩萨，譬如十地以上，初地、二地、三地、四地，不是那个地。这地方是我们自己，因为到这里，就是已经透过摸索阶段了，你开始肯定了。这个地方，我们再说明一下。

修学佛法大小乘之间，确实是有很大的差别。就以一般来讲，所谓小乘是禅修过程，他先得定，他通常所讲的定功的修法，是叫做通外道法。大家要了解，佛陀的时代，印度人修行是很普遍的，所以，佛陀刚开始修行的时候，他也跟外道修，这是叫做通外道定，这个定功的基础是从外道来的，不是世尊发明的，因为印度当初是这个样子，有这个修行环境。

那么，很多人都跟世尊一样，修到一半，没有办法突破。入定境是不错，出定境就很错，入了定境那很舒服，可是你总要出定，一出定，那就很麻烦，世间的种种境界、烦恼一直来，你又必须再入定。这个时候，佛陀就觉得不对，因此他再找寻跟世间这些外道禅定不同的到底是什么？那就是不共外道法。因为出了定有烦恼，那这个定叫做有漏定，佛法是讲无漏，无漏就是没有烦恼，无烦恼的这一法从哪里来呢？这是佛陀独创的。

我们常跟各位讲说，你来到这个道场，你千万记得，你是为法而来，你不要因为其他世间的事，你去搞烦恼，然后又从正法中退心。你是为了那殊胜的法，像水晶这么殊胜的东西而来，但很多人却因为水晶的架子不好，而不要水晶，那损失在你。你今天为宝的殊胜而来，你取宝去就好，它的环境你根本可以不要在意。

你是为正法而来，换句话说，我们在生命中是一种觉醒。觉醒以后，你应该为正法积极而努力，不要因为周遭的环境而退心。譬如像师父讲错一句话或打喷嚏太大声，你就不要了，到底你是要他打喷嚏小声还是要正法？你要把这个状况搞清楚。或者因为我们周遭的环境不佳，状况不是很理想，假如你有能力，你就协助改善，你没有能力，你就相安无事，这样子就好。你为了正法的目的，要去寻求正法，这个才对。我们常常被周遭的环境把我们搞的七荤八素的，到底要不要待下去，再待下去，越看越头大，这里不如法，那里不如法，你讲的不是“如法”，你讲的是文化，不是真理。你现在为真理而来，我们就为真理而奋斗，掌握住这个正法，不要让他遗失掉，这个才是重点。

这个时候你会发现，事实上，我们内心都还在挣扎，你还在自己的心性中沉浮不定。这个时候，你无地，这个“速入诸地”的“地”，你没有，因为你还在摸索阶段。

我们一直跟各位讲，你要赶快修，现在我们初学的修法，包括你的禅坐或者念佛诵经都一样，我们基本上是以禅修的部分跟各位谈，你在这一个初学定的时候，都在摸索阶段，这个时候有很多烦恼。你必须要到心性稳定下来，对于外在的环境不会在意，那个烦恼你才会逐渐地淡掉、淡忘。那些外在的环境不会影响你的时候，而你法门又能够起作用。

譬如你去修禅定，修禅定基本上有两个法门：第一个，如何摄心？置心一处。把心设在鼻息中，或在哪个地方。你要修行，你要找师父去谈，你的心要摆在哪个地方，你要问这个问题。你诵经，你要如何把心安住；你念佛，你如何把心安住；你打坐，如何把心安住，这个问题要弄好。

第二个，在这个过程当中，除非你已经成就了，否则我们凡夫一定会发生一种现象，就是我们的心会被妄想拖走。这个时候，要从妄想那边再把心找回来，这又是一个法门。

现在我们修学佛法，善知识就是要教你这两个法门，这两个你不能很明确很具体地来肯定的话，你不能算在修行，你只算是在拜拜而已。一般宗教信仰，不会这么具体跟你谈。我们在讲修行的行法，讲真理，通往真理的目标，这两个是第一个阶段要修行的部分。如何把心安住在一个地方，这个过程，难免心会被妄想拖走，包括昏沉掉举等等，你如何再从那里把它摄回来，就这两个法门。这两个完成，你才有办法讲进一步的，这两个不完成，都还没有进入状况。所以，各位要怎么修行，你大概知道了。

撷自《八十华严——明法品》