初修之人，对于自然而来的妄念，不要随念流浪，不要“滞”，要及时觉察，妄起不随，于善恶事上不滞，觉妄为修。永嘉玄觉在《禅宗悟修圆旨》中，提出“五念及六种料简”。

“初修心人入门之后，须识五念。一故起，二惯习，三接续，四别生，五即静。

故起念者:谓起心思惟世间五欲及杂善等事；

惯习念者:谓无心故忆，忽尔思惟善恶等事；

接续念者‘谓惯习忽起，知心驰散，又不制止，更复续前思惟不住；

别生念者:谓觉知前念是散乱，即生惭愧改悔之心；

即静念者，谓初坐时，更不思惟世间善恶及无记等事，即此作功，故言即静。

惯习一念，初生者多。接续故起二念，懈怠者有。别生一念，惭愧者多。即静一念，精进者有。惯习、接续，故起、别生、四念为病，即静一念为药。虽复药病有殊，总束俱名为念。得此五念停息之时，名为一念相应。一念者，灵知之自性也。然五念是一念枝条，一念是五念根本。”

“若一念相应之时，须识六种料简。一识病，二识药，三识对治，四识过生，五识是非，六识正助。

第一病者有二种。一、缘虑，二、无记。

缘虑者，善恶二念也，虽复差殊，俱非解脱，是故总束名为缘虑。

无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住，此二种名为病。

第二药者，亦有二种。一寂寂，二惺惺。

寂寂谓不念外境善恶等事。

惺惺谓不生昏住无记等相，此二种名为药。

第三对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住；用此二药，对破二病，故名对治。

第四过生者，谓寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑；因药发病，故云过生。

第五识是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住，惺惺不寂寂，此乃缘虑；不惺惺，不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住；亦寂寂，亦惺惺，非唯历历，兼复寂寂，此乃还源之妙性也。此四句者，前三句非，后一句是，故云识是非也。

第六正助者，以惺惺为正，以寂寂为助。此之二事，体不相离，犹如病者因杖而行，以行为正，以杖为助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行，修心之人，亦复如是，必先息缘虑，令心寂寂，次当惺惺，不致昏沉，令心历历。历历寂寂，二名一体。”