【禅病】

指因坐禅不得法所引起的疾病。智顗《释禅波罗蜜次第法门》卷四： “夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然差矣。若用心失所，则动四百四病。”

此种禅病，粗分之有生理的与心理的二类。生理方面的禅病有筋脉痉挛、呼吸不顺、头痛、手足无力、咳嗽等等；心理方面亦有精神失常、为鬼魅所著、幻听幻视等事。此外，依《治禅病秘要法》所载，禅病之种类甚多，有乱倒心、四大内风、火大、地大、水大、风大、噎、贪淫、利养疮、犯戒、乐音乐、好歌呗偈赞、鬼魅所著等种。该书并提出各种治疗方法。

禅定为佛法 “三学”（戒定慧）中之一学，因此，由习禅不得法可能致病之一事，乃成为古今中外佛教徒所关心之论题。古今禅籍中之论及此事者，亦为数甚多。除《治禅病秘要法》等禅经之外，天台宗之《小止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《禅门口诀》、《摩诃止观》等书，以及近人蒋维乔之《因是子静坐法》等著述，皆尝论及此事。兹附录其中若干文字如次，以供习禅者参考。

◎附一：《小止观》〈治病患第九〉（中华佛教文献编撰社1993年出版）

行者安心修道，但本来四大有病，因今用心，观息鼓击，发动本病。或时不能善调适，身、息、心三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病，自然除差！若用心失所，则动四百四病，是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心，治病方法！若不知治病方法，一旦动病，非唯行道有障，亦则大命堪忧。

今明治病法中，分为二意：一、明病发相。二、明治病方法。

一、明病发相者，病发虽复多途，略出不过二种：(一)四大增损病，(二)从五脏生病。四大中病发者：若地大增时，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰■胀满，饮食不消，腹病下痢等，百一患生。若火大增者，则煎寒壮热，肢节皆痛，口气鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。若风大增者，身体虚悬，战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病恼，四大不调，四百四病，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时，及梦中察之。

次、明五脏生患之相：从心生患者，多身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，多身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜、愁忧不乐，悲思嗔恚，头痛眼闇等，肝主眼故。从脾生患者，身体头面上，游风遍身，痒闷疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，或咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五脏生患众多，各有其相貌，当于坐时，及梦中察之，自可得知。

如是四大五脏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者！若欲修止观法门，或有患生，应当善知因起！此二种病，通因内外发动，若外伤、寒冷、风热、饮食不慎，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。

复次：有三种得病因缘不同，一者、四大五脏增损得病（具如前说）。二者、鬼神所作故得病。三者、业报故得病。如是等病，初患即治，甚易得差！若经久，则病成身羸，治之则难愈。

二、略明治病方法，既深知病源，因缘起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之：不出止观二种方便。

云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病，所以者何？心是一期果报之主，譬如国王，有所至处，群贼迸散。次有师言：脐下一寸，名 “忧陀那”，此云 “丹田”，若能止心，守此不散，经久即多有所治。又有师言：常止心足下，莫问行住坐卧，即能治众病！所以者何？人以四大不调，故多诸病患，此由心识上缘，故令四大不调，若安心在下，四大即自然调适，众病除矣。又有师言：但知诸法，空无所有，不狄相，寂然止住，多有所治！所以然者？由心忆想，鼓作四大，故有病生，息心和悦，众病即差。故《净名经》云：何谓病本？所有攀缘，云何断攀缘？谓以无所得！如是种种说，用止治病之相非一，故行人须知善修止法，能治众患。

次、明观治病者，或师云：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等为六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，一一皆于唇口之中，想心方便，转侧而作。若于坐中，寒时应吹，热时应呼。若以治病，吹以去寒，呼以去热，嘻以去痛，及以治风，呵以去烦，又以下气，嘘以散痰，又以消满，以补劳。若治五脏，呼吹二气，可以治心，嘘以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，呬以治肾。

次有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。

(一)     上息，

(二)     下息，

(三)     满息，

(四)     燋息，

(五)     增长息，

(六)     灭坏息，

(七)     暖息，

(八)     冷息，

(九)     冲息，

(十)     持息，

(十一)  和息，

(十二)  补息。

此十二息，皆从观想心生。兹略明十二息对治之相：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，燋息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅结不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰微，善用此息，可以遍治众患！用之失所，则更生众患，推之可知。

次有师言：善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中有火气起，即能治冷。此如《杂阿含》中，治禅病秘法七十二法中广说。

次有师言：但用止观，检析身中四大，病不可得，心中病亦不可得，众病不药自差。如是等种种说，用观治病应用不同，善得其意，皆能治病。当知！止观二法，若人善得其意，即无病不治也。但今时人，根机浅钝，作此观想，多不成就，故世不流传！又不得于此，更学气术、休粮，恐生异见？如金石草木之药，能与病相应，亦可服饵。

若是鬼病，当用强心，加咒以助治之！若是业报病，必须加助修福忏悔，患即自灭。此二种治病之法，若行人善得一意，则可自行，亦能兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虑？岂可自行教人！是故欲修止观之者，必须善解内心治病之法。内心治病方法众多，得意在人，岂可具传于文耳！若欲习知，当更寻访！上来所出，只是示其大意，依此用之，恐未可承案！

问曰：用心坐中治病，必有效否？

答曰：若具十法，无不有益！

十法者：

（一）  信

（二）  用

（三）  勤

（四）  恒住缘中

（五）  别病因起

（六）  方便

（七）  久行

（八）  知取舍

（九）  善护

（十）  识遮障

何谓为信？谓信此法，必能治病。何谓为用？谓随时常用。何谓为勤？谓用之专精不息，取得差为度。何谓为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何谓别病因起？具如上说。何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之，未即有益，不计日月，常习不废。何为知取舍？谓知益即勤用，损则舍之，微细转心调治。何谓知善护？谓善识异缘触犯。何谓识遮障？谓得益不向外人论说，未益不生疑谤。若依此十法所治，必定有效不虚也。