有僧向保福辞行，保福问:“甚处去?”僧曰:“礼拜罗山。”保福曰:“汝向罗山道:保福秋间上府进觑(拜见)，大王置四十个问头问和尚，忽若一句不相当，莫言不道。”保福说:你到罗山那里，给我带个话，说我秋天上他府里拜见他。让他准备四十个问头，来问和尚。若一句不相当，莫言和尚不道。其僧到罗山后，将此话举似罗山。罗山呵呵大笑曰:“陈老师自人福建道洪塘桥下一寨，未曾见有个毛头星现。汝与我向从展道:陈老师无许多问头，只有一口剑。一剑下须有分身之意，亦有出身之路。若不明便须成末。”(末:指末流之士)罗山:只有一口剑。这一剑下去即有分身之意，也有出身之路。其僧又回到保福，将这些话回举似保福，福曰:“我当时也只是谑伊”(开玩笑)。面对罗山亮出的这口剑，保福也只好认输。至秋朝觑，师特办茶筵，请保福来。保福不赴，却向僧曰:“我中间曾有谑语，恐和尚问著。”僧归举似，师曰:“汝向他道，猛虎终不食伏肉。”僧又去，保福遂到罗山来。

    保福让罗山准备四十个问头，可罗山只亮了一口剑。保福就做了伏肉。这一口剑真的有这么厉害吗?罗山说:“不是禅、不是道、不是佛、不是法，是什么?灵锋宝剑。常露现前，亦能杀人，亦能活人，若能操持，一任操持。”

    什么是一剑下的分身之意?罗山道闲在禾山时，矩长老向罗山辞别，罗山送矩长才老出门，同行时，罗山把拄杖向矩长老前面一撒(一拦)，前面有物拦住去路，矩长老无话而对。罗山曰:“石牛拦古路，一马生双驹。”

    一念生，前面有物，目前有境，拦你去路。一马生双驹:我们一念动了名为业相，又不觉此念本无，转成能见之识和所见之境，又不觉此境从自心妄现，就有我们的身体，有你、

我、他。分身之意也是这一念，即能化出我身，也能他处化身。

    什么是一剑下的出身之路?有僧问龙谭智圆禅师，“如何是龙谭剑?”师曰:“触不得”。僧曰:“用者如何?”师曰:“白骨连山。”

    大凡大匠应世，皆能仗此慧剑，斩断一切妄想执著，斩断意识卜度，截断一切系缚。一剑下既能分身又能出身，既能打破虚空，又能拈起万法。即是佛性之妙用，理事不二，权实并行，亦能杀、亦能活，佛性常露。香林澄远禅师说:“老僧四十年才打成一片”。四十年没有间断，才得这个“常”。(香林禅师顿悟以后，经四十年苦修，才破牢关。)大禅师门认为截断、打破、并不难，难的是剑刃上行，打成一片。有僧举寒山诗，问罗山:“白鹤衔苦桃时如何?”罗山答:“贞女室中吟。”僧又问:“千里作一息时如何?”罗山曰:“送客邮亭外。”

    人的那个本来面目是清静的，如同白纸一张，可是人非要东抓、西抓。什么都要，什么都抓。如同白鹤衔苦桃，一点都不能松，一点也不肯放。等到人要死的时候，你想松也松不开，想放也放不下，只有呻吟的份，叫苦叫痛的份。

    作功夫调呼吸，是绝对正确路线。由于人的思想没有停止过，都在散乱中，所以必须用呼吸这一缘，把你的第六意拴在一处，使你专处一心。调息也有许多窍门，初学道的人，喜欢去控制呼吸，管理呼吸。这样打坐身体会僵硬，思想并没有放松下来。打坐首先要放松、放下，调呼吸，不是要你去注意呼吸，而是让你随着呼吸，依它、任它。对“息”不作任何意度和管理。要知道呼吸是“客”，不是“主”。呼吸也是妄念，调呼吸的目的，是摄妄念，归一念，客人走了，你自然会达到不呼不吸。调呼吸就是要转化身体，使身与心变为一念，身心都转化了，最后自然会得“止”，得“定”。(邮亭:古时送信的亭站)调呼吸如果能做到“千里作一息”，就已经很了不起，但罗山认为那只是“主人送客邮亭外”:主人还被客人牵着，自性光明还未现出。