记者：《楞严经》上有一句话叫做“摄心为戒”，我们应当如何理解呢？

本如法师：学戒先是从身体行为上的约束开始，但最后还是在心里面，所以菩萨戒最主要的是在于心，在意念上的戒律。比丘戒比较多的是行为方面的，行为上如果犯了戒，就不可以，但菩萨戒是起心动念上不对，就是犯了戒。

记者：那您这一次来少林寺担任授经阿阇黎，主要教授什么呢？

本如法师：主要是讲《梵网经》菩萨戒，这个是一本非常殊胜的戒本，沙弥戒讲的是基础，到了比丘戒，大家所学习的内容是非常重要的了。作为出家人，能受到比丘戒，那就真正成了一名佛弟子，以佛为得戒师父，是进入佛门最关键的一步。作为一名佛弟子，不仅仅是要自己解脱，还要帮助众生，所以这些受过比丘戒的比丘还要进一步登三坛受菩萨戒，受菩萨戒是成佛的因，这是非常神圣的，也意味着自己的修行将来要奉献自己为众生，这是非常伟大的发心，行大乘菩萨道。

记者：您当年受戒时的戒和尚是哪位大德呢？

本如法师：我是1989年在福建莆田廣化寺受戒，戒和尚是上妙下湛老和尚。

记者：这么多年过去了，传戒法会始终保持着传统的仪轨，这些仪轨在形式上所表达的本质意义是什么呢？

本如法师：佛教讲体、相、用，“体”是清净的，“相”是表现出来的现相，“用”就是它发生的作用。我举个例子，就好像我们生活中都会用到的灯、电线、开关等等，这些都是相，电这个东西本身我们都看不到，这个就是体，你把开关一按，灯亮了，这个就是用，这样去理解，就可以明白仪轨中体、相、用的关系啦！来受戒首先要明白，自心跟佛是没有差别、本来清净的，这就是本体、自性。我们生活在这个娑婆世界中，经过多世的轮回，受到了很多污染，所以有了贪、嗔、痴、慢、疑，这些都是要改掉的，所以佛陀才有了戒定慧三学，来针对贪、嗔、痴。一个学佛的人如果不把贪嗔痴去除掉，学佛是很难有所成就的。

记者：您在禅学上非常有研究，想向您请教禅学与戒学的渊源。

本如法师：它们本来就是一体的，进一步说，戒定慧本来就是一体的，戒是一切的基础，戒守得住，就很自然的容易定下来，禅定也就有了根基，有了定力，智慧就会开发出来，无上甚深慧，皆从禅定生。

本如法师：并不是妄想执著，比丘戒是佛陀在世时比丘犯了之后佛才制定戒律，而菩萨戒是本来就有，是往昔诸佛就制定了，特别是报身佛卢舍那佛谈到“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这就把戒律的根本精神提出来了。而且，《圆觉经》还提到了“以幻制幻，知幻即离”，以戒律为指导，息灭所有妄想执着，才能有所成就。

记者：本次永信大和尚请您来担任授经阿阇黎，您有什么样的感受呢？

本如法师：大和尚慈悲，我也是他的法子，每一次有传戒、禅七或者是辩禅活动，他都会让我来，给我学习的机会。在这里，能见到很多大德，看到很多新生的力量，特别能看到大和尚的包容。要成就一件事情是很不易的，要各个方面的因缘具足，特别要具有非常大的心量，忍人所不能忍，行人所不能行，要做到佛所讲的“心包太虚，量周沙界”，永信大和尚的慈悲，吾辈所不及。

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