一、少林寺简史

        少林寺地处中国中原腹地山地区，交通发达，创建于中国历史上第一次中外文化交流大高潮之际——北魏太和十九年（公元495年），孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在与都城洛阳相望的圣山——山少室山北麓建少林寺。跋陀在少林寺传授小乘法，属于印度传统的止观法。得法者有僧稠、慧光、道房等，皆为一代高僧。其中僧稠以法名世，被跋陀誉为“自葱岭以东，学之最”。由于山为当时北方坐修道中心，加上跋陀与孝文帝的特殊关系，所以跋陀的弟子及其再传弟子们，皆成为当时学的重要精英群体，对后世佛教发展影响巨大。
        北魏正始五年（公元508年），印度高僧勒拿摩提和菩提流支先后来到少林寺，开辟译场，共同翻译印度世亲菩萨《十地经论》，历经三年，完成行世，有力地推动了北方学的发展，少林寺成为当时佛学重镇。其间，又有南印度高僧菩提达摩，从水路航海至中国南境，然后北渡长江进入中原，在少林寺后山一带坐传法，首倡“以心印心”的宗教法。达摩所传法为“大乘壁观”，得法者有慧可、僧副、道育等。并由此确立了少林寺宗祖庭的崇高地位。禅宗是佛教在中国传播过程中，逐步产生的中国化了的佛教宗派，它是第一次中外文化交流高潮中最重要的精神产物之一。宗极大地丰富了中国的思想宝库，对中国文化产生了深远影响。
        隋文帝崇佛，于开皇年间（公元581-600年）赐少林寺土地一百顷。隋朝初年，由于皇帝的赏赐，少林寺从此成为拥有众多农田和庞大寺产的大寺院。隋朝末年（公元618年），群雄蜂起，天下大乱，拥有庞大寺产的少林寺，成为“山贼”攻劫的目标，“僧徒拒之，塔院被焚”。为了保护寺产，少林寺僧人组织起武装力量与山贼及官兵作战，少林功夫作为少林寺的武装力量初步形成。唐武德二年（公元619年），隋将王世充在洛阳称帝，号“郑国”。其侄王仁则占据少林寺属地柏谷坞，建辕州城。武德四年（公元621年），少林寺宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺了秦王李世民。三年后，李世民派特使臣来少林寺宣慰，参战僧人均受到封赏，宗还被封为大将军僧，并赐给少林寺柏谷坞田地四十顷。少林寺自此以武勇闻名于世。少林僧众习武蔚然成风，代代相传。
        在唐代，少林寺为当时禅学重镇。唐弘道元年（公元683年），达摩法系统的宗教派重要领袖法如师入少林寺传教，六年后圆寂于少林寺。当时著名师如慧安、元、灵运、同光等，皆驻锡少林寺。一代名僧玄法师（公元600-664年）曾先后两次上表，请求入少林寺习译经，却未获准。新罗国僧慧昭于元和五年（公元810年）入少林寺习多年，公元八三零年回国建玉泉寺，圆寂后号“真鉴国师”。随着达摩开创的宗教派兴盛并成为中国佛教最大宗派后，特别进入宋朝以后（公元10世纪），少林寺开始成为宗教派的朝圣地。为了纪念达摩，在少林寺后山达摩曾经坐传法的地方，修建初祖，并建立高大的“面壁之塔”。
        蒙古族建立的元朝，是中国历史上第二次中外文化大交流时期。这一时期的少林寺名僧辈出，是少林寺的第二个辉煌时期。少林寺作为宗教派祖庭，地位显赫，学盛隆。这时期，宗教派重要支派曹洞宗领袖福裕师住持少林寺，曹洞宗法脉回归祖庭，人才济济，高僧辈出，由此开启了一百多年少林寺学历史最辉煌时代，为该时期中国宗教派之轴心。元代中期，以邵元为代表的一批日本僧人到少林寺求法，成为中日文化交流史上的佳话。福裕住持少林寺期间，还创立了寺院宗法门头制度，使少林寺僧人皆视少林寺为家，成为明朝少林功夫武术水平之起和体系以及门派形成的重要基础。
        明王朝（公元1368-1644年）是在汉人反抗蒙古人的战争中建立的。所以，在冷兵器时代的明朝，民间习武风气盛行。这是少林功夫武术水平精进和体系、以及门派形成的大环境。明朝近三百年间，是少林功夫武术水平大发展的时期。少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方的作战活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修殿。少林功夫也在实战中经受了检验，少林功夫武术威名远扬，也因此确立了少林功夫在全国武术界的权威地位。少林功夫对少林寺僧人参战地区（河南、山东、江苏、浙江、福建、云南等）和游方地区（河南伏牛山、四川峨眉山、云南鸡足山等）的武术发生和发展，都产生了深远的影响。少林功夫的武术技艺，也达到了前所未有的水平，得到了同行及全社会的普遍认同。同时，少林功夫的理论也得到了空前发展，著述之繁，现已无法统计。其中流传至今的有四部重要的武术著作：明释洪转《梦绿堂枪法》、明程宗《少林棍法阐宗》、清吴《手臂录》和清张孔昭《拳经拳法》。
        据明万历九年（公元1581年）王士性《游记》载，此时少林寺僧人达到“八百余僧”的规模。按少林寺宗法门头制度，除了少林寺常住院执事僧以外，其他僧人都是分散在各个宗法门头内。佛教组织的基本原则是游方制度，核心内容开放，也就是僧人进出的自由权。但在少林寺宗法门头组织结构内部，僧人们的师承关系又是相对单一和稳定的，他们要严格遵守宗法传承制度。除非特殊原因，僧人们不会频繁流动。少林寺宗法门头制度具有开放和稳定的双重性，对于少林功夫的发展和传承，尤其是少林功夫体系和门派的形成，都有着非常重要的作用。
        满清入关建立政权以后，受战乱影响，此时的少林寺僧人规模逐渐缩小。清朝廷对少林寺非常重视。雍正十三年（公元1735年），皇帝亲览寺院规划图，审定方案，重建了山门，并重修了千佛殿。乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝亲临少林寺，夜宿方丈室，并亲笔题诗立碑。此时，少林寺僧人白天照常经课坐，夜间坚持在少林寺最隐蔽的后殿——千佛殿，习武不，以至大殿地面因长期练功发力形成陷坑，至今遗迹仍存。从清朝白衣殿壁画和文献记载，少林功夫在清朝，仍维持着很高的水平。
        民国期间（公元1911-1949），少林寺遭受了一场人为的重大火灾。一九二八年，军阀混战，殃及少林寺，大雄宝殿、藏经楼等重要建筑及典藏，皆被烧毁，损失惨重。
        中华人民共和国建立以后，特别是二十世纪八十年代政府颁布新的宗教政策以来，随着国家的开放政策和全球多元文化时代的到来，少林寺继承和发扬自己独特的优良传统。广泛开展中外文化交流活动。为了在全世界范围宣传少林文化，针对人们对少林功夫的热爱，契机契理，少林寺成立了少林武僧团，公开为各国人民巡回表演，足迹遍及世界各地，风靡五大洲。赢得了世界各地人民的喜爱，得到了广泛的赞赏。
        今日，少林弟子已遍布全球。少林文化已被世界越来越多的民族认同，成为连接世界人民友谊的纽带。在世界各地热爱中国文化的人们心目中，少林文化不仅成了中华武术的代表，以及中华佛教宗文化的独特意象，更成了中华传统文化的象征之一。

二、律学源流

        嵩山少林寺创建于北魏太和十九年（公元495年），它地处中国中原腹地，交通发达，与都城洛阳隔山相望。孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀，在嵩山少室山北麓敕建少林寺。跋陀有两位高徒，一为慧光，律学巨匠；一为僧稠，被跋陀誉为“葱岭以东，禅学之最”。永平元年（公元508年），印度高僧勒拿摩提和菩提流支先后来到少林寺，开辟译场，在少林寺西台舍利塔后建翻经堂，由慧光助译，共同翻译印度世亲菩萨《十地经论》，历经三年完成。《十地经论》翻出后，慧光在少林寺弘扬师说，内容包括《四分律》。慧光弟子主要有法上、道凭、昙衍、道云、道晖、昙隐等。
        法上（公元495-580年），青年之时“夏听少林，秋还漳岸”，讲习《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅槃》等，并著有文疏，时人赞曰：“京师极望，道场法上。”
        道凭(公元488-559年)，定慧双修，初于少林寺摄心坐夏，遂听光师戒本。又学各种大乘经论，经十年磨练，终成正果。《地论》、《华严》、《涅槃》、《四分》皆览卷便讲，众称誉云云：“凭师法，相上公，文名一代希宝”。
        昙衍（公元503-581年），洲沙门，自齐、郑、燕、赵，皆履弘化。衍弟子有灵干。灵干（公元535-612年），年十岁，投师京衍，十八岁即复讲《华严》、《十地》。周武灭法居家，隋复佛法，于少林寺安置。
        道云“早依师禀，奉光师遗令专弘律部，造疏九卷，为众所先。成匠极多，流行弥远。”道云实系光师的四分律首席弟子。
        道晖“连衡云席，情智傲岸不守方隅。制有四分律疏，较道云之疏为略，计七卷。时传谚语说：云公头，公尾，洪理中间著。”是说三人各有所重。
        昙隐“少以诵习群经为业，归宗道覆听律，后从光师更采精要，遂为光师之大弟子也。行化于京、燕、赵等地，著有钞本四卷”。
        法上弟子有慧远。慧远（公元523-592年），十三岁出家，年满进具依上统，光师十大弟子并为证戒，时以为声荣至极者。又随隐律师听习《四分》，七夏在创讲《十地》。慧远于东京大寺安置，东京大寺即少林寺。开皇七年，文帝召六大德入关，远即其一也，居西京净影寺，名震海内。所著有《地持疏》五卷，《十地疏》十卷，《华严疏》七卷，《涅疏》十卷，《维摩》、《胜》、《寿观》、《温室》等，又撰《大乘义章》十四卷等。
        道凭弟子有灵裕。灵裕（公元518-605年），年始弱冠即投下光律师，会光师已世七日，遂投凭师听《十地》。二十二岁进具后游学下，学《四分》于隐公，后依凭师法席，昼夜不舍。自此专业《华严》、《涅槃》、《地论》、律部，皆博寻旧解穿凿新异。又从安、游、荣三师听杂心，、林二师学成实论，声誉卓著。隋开皇十一年，文帝裕进京欲立为国统，裕坚辞获免。灵裕一生所学博杂，著述种类繁多。然其《地论》、《华严》、《涅槃》、《四分》等学说，均从凭师处完全地继承了下来。著有《十地疏》四卷，《华严疏》及《旨归》合九卷，《涅疏》六卷，《四分律疏》五卷，还有其他各类大小经论杂集等近百卷。
        道云弟子有洪遵和道洪。洪遵（公元530-608年），约东魏末至少林寺，依道云学律。又至下随道听习《四分》，成绩斐然。后至山林学调心法，即禅定也，十年方归律宗。以遵学声高举，策受为断事沙门。周灭法时，隐于白鹿岩。初复法即被举住少林。隋开皇七年，与五大德同被召入京，十一年与天僧共译文，十六年复请为讲律众主。道洪“据相州绍通云，容止沈正，宣解有仪。学门七百程弘量，故诸经论之士欲导世者，皆停洪席，观其风略采为轨”。
        洪遵弟子有洪渊，弘律于幽、冀之地。洪渊弟子有法。法（公元569-635年），初投灵裕法师为弟子，受具后从静洪律师咨学《四分》，又从恒州洪渊听集大义两载，后又往江南寻访《十诵》，未得师资而返回下，随缘开导，直至唐初。与慧休法师合著《四分疏》十卷，《磨疏》三卷。
        道洪弟子有智首。智首（公元559-627年）：初投相州云门寺稠师之高徒智师出家，首之母亦出家为尼。二十二岁遂听道洪律师席，七百同侣，首系者。未至而立之年，频开律府，道振雄伯，灵裕法师亦亲下席，荣耀共美。隋仁寿年间立大定寺召僧，首随师遂止于京城。首据“自律部东阐六百许年，传度归戒多迷体相，五部混而未分，二见纷其交杂，海内受戒并诵正法之文。其弟子知名者如唐律宗南山之开山者道宣。道宣居终南山，创立南山宗，标志着中国律宗的正式形成。道宣编定了僧尼规范，制定了《法门清式》，规定了行香、定座、上讲之法，常日六时行道、饮食、唱时法及布萨、差使、悔过等法。
        唐初，少林寺以律学著称，有明遵、慈云、元素、智勤律师，皆洞晓真。明遵为相部宗法弟子。
        法砺（公元569-635年）：初投灵裕法师为弟子，受具后从静洪律师咨学《四分》，又从恒州洪渊听集大义两载，后又往江南寻访《十诵》，未得师资而返回下，随缘开导，直至唐初。与慧休法师合著《四分疏》十卷，《磨疏》三卷。
        综上所述，《四分》一宗之确立，实始于地论元匠慧光。跋陀慧英识才，于光堪成大器，故先导之以戒行、律学，后学之以经论。然以《四分》、《十地》为先。后弟子沿此双轨并进，桃李满天下，终成参天大树。逮至初唐根基已固，律宗开山，所谓水到渠成，其先躯光，云、、愿，遵、洪、理，首、等俱功不可没。
        咸亨三年（公元672），义净从广州登上波斯船出海，从海路赴印度求法。他在印度那烂陀寺学习十年之久。武周证圣元年（公元695）五月某日，武则天在洛阳的上东门外举行盛大的仪式，亲自欢迎游学印度二十四年的义净三藏归国。
        义净出国前，中国佛教界对律学屡有争论，莫衷一是。南方重视《十诵律》，北方虽重视《四分律》，但也有研究《僧祇律》的。道宣的南山律、法砺的相部律、怀素的东塔律，各阐其说。针对这种分歧，义净在印度求学时，就特别重视律部典籍的收集和研究。他认为，正宗的律典是依据“根本说一切有部”的律藏。义净回国后，翻译了大量的有部律藏。为了实践有部律，长安四年（公元704）四月七日，义净在少林寺和寺主义奖、上座智宝、都维那大举、法济等人重结戒坛，命名为“小戒”。洛阳的大德高僧也应邀前来，共商其事，一百多人前来受戒，法事活动持续了三十天。
        元和五年（公元810），新罗国全州人慧昭受戒于少林寺琉璃坛并习多年，公元830年返国，在康州智异山建玉泉寺，卒后为“真鉴国师”。
        大中十三年（公元859），彦晖于少林寺受大戒，承习毗尼，研究经论。可见，公元9世纪时少林寺还是律双修，宗法于神秀的北宗。
        曹洞宗报恩师大约在公元1093年前在少林寺弘扬曹洞宗风，使少林寺“革律为”。 所谓“革律为”，就是把“律寺”改造为“寺”。“律寺”就是严守佛教经典理论的传统寺院，“寺”即是信奉宗的寺院。到公元1101年，少林寺改称“少林寺”。
        公元1245年（乙巳岁），少林寺住持福裕受忽必烈令旨，在少林寺作“资戒大会”，度僧徒约三百人。他还确立了宗法制度，制定了七十字的传法序列。福裕所定的传法序列，至今沿用。
        公元1313年－1317年，任少林寺住持的普就，在少林寺奉行《百丈清规》，规范丛林制度。
        早期禅宗奉行的是非常严格的头陀行戒，不入市井，不近官府，悠游林下，坐禅静心。后来禅宗进行了重大改革，建立农禅一体的新模式，并制定了与此相适应的戒规。《释门正统》载：“元和九年，百丈怀海师，始立天下丛林规式，谓之清规。”这个清规内容，一是重视德行，在僧团中以德高者为尊，称为“长老”，是全体僧众导范的权威，长老制增强了院的凝聚力；二是立规矩为僧人行为准绳，由“凡人”而为“三宝”之一的“僧”，需要戒规的化导；三是将普请法和修结合起来，引劳动入；四是设立居。从此，“门独行，由海之始”。
        洪武二十六年（公元1393），毅公开始了十三年的少林寺住持生涯。他在少林寺，重视戒律，礼请十师，建立戒坛。在他之后，少林寺逐渐以武闻名天下，它作为律学的发祥地的地位，逐渐淡化，“寺以武显”，“武以寺名”，“天下武功出少林”。
        为了恢复自唐代以来就享有巨大声誉的少林寺传戒法会活动，经过八年的精心准备，2007年5月24日，有着1500年历史的少林寺终于迎来了第一届传授三坛大戒的盛典。2010年4月23日至5月21日，又举行了第二届庚寅年嵩山少林寺传授三坛大戒法会。
        今欣逢盛世，戒坛重光。有感于祖庭道场复兴，故不烦历数典籍，以示不忘祖泽。为使正法久住，三宝兴隆，尽自己僧本份，修殿筑坛，申请传戒。经中国佛教协会同意，在少林寺及商丘观音寺传授三坛大戒，对前来求戒的僧尼，进行严格考核，实施如法如律的授戒仪式。
        回溯历史，那些重视律学的时代，都是高僧辈出的时代。可以说，佛教界重视律学，是一个时代将要涌现佛学大师的标志。今天的少林寺传戒盛会上，我们似乎看到了许多故去的大德高僧的背影，慧光、道宣、义净等等，他们的法脉，已经伸延到了今天。