◎释延保

中国是一个礼仪之邦，在我国传统伦理道德的发展上有“三纲五常”之说。“三纲五常”一词，始见于东汉马融：“三纲”指父子、君臣、夫妻之间的人际关系，“五常”指人类五种恒常的本质，仁、义、礼、智、信，通称“纲常”。传统注释中，都是要求每个人承担起责任与义务。推进佛教中国化进程，寺院也要抓好“三纲五常”建设。这里所说的“三纲”指的是“说法之纲”“规矩之纲”“饮食之纲”；“五常”指的是“常思报父母恩之心”“常念报师长恩之心”“常想报国家恩之心”“常怀报众生恩之心”“常发荷担家业之心”。以此“三纲五常”为举措，是寺院从严治教、提升管理、严持戒律、勤修三学、服务社会和利益众生的主业。

释延保法师与释永信大和尚

一、“三纲”之“说法之纲”。

丛林中，一个寺院除设方丈和尚作为僧团的首领之外，还设有“四大班首”“八大执事”，形成共同管理寺院的核心班子和主要负责人。其中，首座和尚为四大班首之一，赞曰“说法之纲”，其地位仅次于方丈和尚，常由丛林中德业兼修者充任。首座是东、西两序的首领，其作用是代住持统领全寺僧众，即“表率丛林辅翊住持，分座说法，开示后昆。坐禅领众，谨守条章。斋粥精粗，勉谕执事。僧行失仪，依规示罚。老病亡殁，垂恤送终。凡一众事。皆得举行，如衣有领，如网有纲也”（《百丈清规证义记·两序章首座》卷六）。首座的职责主要可概括为两方面；一是辅佐住持，按住持所嘱处理大小寺务，处罚维那或知客举出的犯规僧徒，督责众执事各尽其职。二是给众僧作表率，如自己所住寮舍要做到单帐衣钵挂放整齐，吃食不能挑精厌粗，走路要步履从容，按时休息，早睡早起等。首座在寺院执事们中的地位十分重要，所以自宋辽至现代都有由首座出主一寺作住持的事例，又多以寺院住持改充大寺首座的，即所谓“大方尊宿，若住持能以礼致之，亦请充此职”（《敕修百丈清规·两序章第六》卷四）。

二、“三纲”之“规矩之纲”。

“八大执事”之一的维那为寺院三纲之一，赞曰“规矩之纲”。宋元以后寺院所设维那主管僧众威仪，进退纲纪，实际上是寺院的监察官。维那的职权比僧值要大一些，所辖范围也比僧值要宽泛许多。《敕修百丈清规》卷四中说，维那的职权是“纲维众僧，曲尽调摄。堂僧挂搭，辨度牒真伪。众有争竞遗失，为辨析和会。戒腊资次，床历图帐，凡僧事内外，无不掌之”。若遇法会，由维那点到并维持秩序。两序出班上香时，维那要独趋炉前，揖请住持上香。旧执事卸任或新执事上任举行法会时，由维那唱称礼赞。有的大寺同时也设悦众一至数员，作为维那的助手。若维那休假、缺员，悦众可代行其职。

释延保法师演武图

三、“三纲”之“饮食之纲”。

“八大执事”之一的典座是斋堂的负责人，赞曰“饮食之纲”。《禅苑清规·典座》说：“典座之职，主大众斋粥，运用道心，随时改变，令大众受用安乐，亦不得枉费常住斋料。及点检厨中，不得乱有抛撒。选拣局次行者，能者当之，行令不得太严，严则扰众。不宜太缓，缓则失职。造食之时，须亲自照管，自然精洁。如打物料并斋粥味数，并预先与库司知事商量。如酱醋淹藏收菜之类，并是典座专管，不得失时。常切提举火烛依时。依散同利，务要均平。如合系监院、直岁、库主所管，同共商量即可，并不须侵权乱职。”这是八大执事中最苦最累的僧职，如芙蓉道楷禅师曾任海会寺典座，常进厨房、下菜园，极为辛苦，有人问他：“煮粥蒸饭邪？”又告诫他说：“厨务勾当不易。”（《五灯会元》卷十四）佛教中有一句俗语：自古大寮出祖师，紫柏尊者也说“三千诸佛，皆出在厨中”。这是在告诉我们，在斋堂发心的功德有多么大，同时也侧面反映了在大寮发心是难行之法，不是每一个人都能胜任，需要祖师这样根性的人才可以。佛门讲“法轮未转，食轮先转”，足见典座的重要性。

四、“五常”之常思报父母恩之心。

没有父母，我们就无法获得暇满人身，就没有成佛的机缘。伟大的释迦牟尼佛对父母更是绝对的孝顺，佛陀宣说《父母恩重难报经》，告诉佛子对自己的父母要赡养、要孝顺。孝顺不代表盲从，父母说的虽然不一定都是对的，但要发自内心对父母有感恩的心。俗话常说：“一子成佛，九祖升天”，我们要是成就了，九代的祖先都跟着沾光，这也是报父母恩。我们还要感恩“大自然”这个母亲。大自然无私给予我们生存所需要的万事万物，阳光、空气、水、植物等等，我们应该要感恩。

五、“五常”之常念报师长恩之心。

佛菩萨以及历代祖师大德，不是神仙，是老师，是我们的榜样，他们苦口婆心的劝导我们，帮助我们，完全是无私的付出，没有任何贪求，不为别的，只为我们早日觉悟，早日成佛。父母给予我们生命，师长给予我们慧命，都是生命中最重要的恩人，要懂得报恩。作为佛弟子，还要时时对佛法僧三宝，怀有感恩之情。没有佛陀就不会有佛法，是佛陀把殊胜的佛法传下来，教导众生如何走上究竟解脱之路。没有法宝这个教法，我们了脱无所依怙。没有僧宝，我们走在解脱道上时，就有一路前行的同伴。

六、“五常”之常想报国家恩之心。

作为一个佛弟子，应该感恩、效忠自己的国家。大到为国家的和平发展做出贡献，小到在能力所及为国家出一点力。要知道，国家这么大，人口这么多，如果国家不安定，经历战乱饥荒，我们每天将会为了保全性命、填饱肚子而奔波，哪有心情和场所，坐下来念经修行?俗话说没有国哪有家，从历史上看，唐宋元明清，无论哪个朝代，最鼎盛的时期都是佛教最昌盛的阶段。只有国家安定，才能让佛法广弘兴盛。真正的佛教徒都应该依照国家的法律、法规，去行使作为公民的权利，同时也有责任和义务，做一个奉公守法的公民，也是“报国家之恩”的一种方式。

七、“五常”之常怀报众生恩之心。

我们每天的衣食住行，喝的水、吃的饭、穿的衣服，以及一切生活所需，无不是别人为我们提供的。你可能觉得钱是你赚的，东西是你花钱买的，可是如果农民不种地，工人不生产，所有人都不付出，你即使再有钱，又到哪里去买呢？不但有情众生对我们有恩，那些无情众生，比如花草、树木、江湖湖泊，对我们都有恩呀，没有它们，我们人类就无法生存。这世界上的一切众生，都是相互依存不可或缺的，所以要懂得知恩报恩。

浙江东阳天宫寺法会现场

八、“五常”之常发荷担家业之心。

（一）出家人要荷担如来家业，荷担就是挑起这个担子。如来的家业是什么？就是弘法利生。出家如果不能弘法利生，那就不如在家人。出家人接受十方的恭敬供养，古德有一个警告说，出家人“今生不了道，披毛戴角还”。出家人欠施主的债太多了，你要不是认真修行，出家人这一钵饭很难吃的，比街头托钵要饭的乞丐难得多。乞丐，人家布施他一钵饭，绝对是不求回报的。施主供养这一钵饭，他心目当中你是真正的福田，我这个供养是要得福的，他是要求回报的。我们想一想是不是福田？能不能给一切众生种福？这是出家二众应该去深刻反省的。既然发心出家，一定要把如来家业担当起来。当前有少数出家人，渐渐地离开了“修道、证道、弘道”这个本分，单纯为了个人的名闻利养而去修行，那就是——错位。如果道场不清净，僧团不整肃，僧人不守戒律、没有道气，试想会有正（善）果吗？古往今来，大凡为一方化主、堪承如来家业者，无不真修实证、善能开示来机、具有承担精神。

（二）凡出家为菩萨僧的，理当发愿成为一方化主，作众生的依怙，为大众之眼目。发心做“高僧”不要做“名僧”，以修为观机逗教、摄受信众，并帮助他们摆脱痛苦、走上解脱之道。菩提之路漫漫，道阻且艰，希望诸位出家众在修学之路中，能够道心坚固，勇猛精进；续佛慧命、绍隆佛种；做如来使，光大法门；接引后学，荷担如来家业；以无量慈悲之勇气，行利益众生之事业，继续将正信的佛法弘扬于世界各地！

佛陀成佛在人间，说法度生在人间，佛法属于众生，寺院属于社会。佛教的发展必须契合时代因缘，只有以中国化方向与社会发展相适应，方能传承有序，健康发展，方能为中华民族伟大复兴的“中国梦”创造更大的价值。唯有如此，方可实现“上求下化”的佛教信念，方可为中华文明创造更多的精神财富。

（作者系浙江省东阳市天宫寺住持。）