尊者，罽宾国人。初，母梦得神剑，因而有孕。既诞，拳其左手。父引见师子祖，问其故，祖即以手接曰：“可还我珠。”尊者遽开手奉珠，遂舍出家。祖为剃度曰：“吾师密有悬记，罹难。正法眼藏，转付与汝。”得法后，潜隐山谷，国王天德，迎请供养。后王太子德胜即位，信外道法，致难尊者，出衣示之。王命焚衣，五色相鲜，薪尽如故，王即追悔，致礼。后付法衣于密多，即现神变，化火自焚。平地舍利，可高一尺。
 
 
 
赞曰

    未出门墻　玄珠已握　传此信衣　化被蒙族
    患难不侵　火煅金昱　胜王追悔　法幢高卓

 
白话解

    尊者，罽宾国人：婆舍斯多尊者是二十五祖，他是罽宾国的人。

    初，母梦得神剑，因而有孕：起初他的母亲作了一个梦，在梦里头有一把神剑。一作这个梦之后，就有孕了。你说这个梦是真的、是假的？说是真的，又是个梦；若是假的，又有孕了。所谓梦，若是明明了了、清清楚楚的，神识并没有昏迷，这种梦可以说是一个真梦；真就是梦，梦就是真。你信它是真的，也是个梦；你不信它是真的，还是个梦。

    既诞，拳其左手：等他出生之后，左手攒着拳头。他的左手不张开，你就怎么想法子要他张开，他也不张开。虽然是个小孩子，但是力量也很大的，就是不张手，拳头好像长到一起似的。大约他的父母已经想了很多方法，要把他的手张开，可是方法都不灵。于是等到他二十岁时，父引见师子祖，问其故：他父亲没有办法了，就去找二十四祖师子比丘，请问他缘故。

    祖即以手接曰：可还我珠。本来他父亲问，什么缘故这个孩子攒着拳头不伸开呢？可是师子尊者并不答覆他这个问题，而是伸开手，好像要接什么东西似的，就说：“你把我的宝珠还给我。”尊者遽开手奉珠：遽，就很快地。婆舍斯多尊者遽然间把手张开来，就把珠子送给二十四祖师子尊者。

    你看！师子尊者就知道这孩子手里拿着他的一颗珠子。那颗如意珠，是给婆舍斯多尊者偷去了？不是偷去，这是做为一个预先授记。他们两位早就约定好了，说：“你手里拿着这颗珠子，到那儿托生去；我到那个地方，就会和你要这颗珠子，你就还给我，那么你父亲就会把你布施出家了。如果不是这样，你的父亲一定舍不得你，不让你出家。所以我们两个人预先这么定好方法；到时候，我和你要珠子，你就把手张开还给我。”婆舍斯多尊者说：“好，就这么办！”就这么办呢，他父亲也很懂事情的，知道若要了解他的手为什么不张开，就必须要问师子尊者。

    遂舍出家：他父亲一看，有这么个奇怪的事情──他手里拿颗珠子，师子尊者一要，他就给他了！这不用说，他一定是和师子尊者有因缘的，于是就送他出家了。

    祖为剃度曰：师子尊者就给他落发，就说：“吾师密有悬记：我的师父第二十三代祖师，早就对我说过。悬记，就是预言，很早很早就预先说，将来会有一个什么事情发生；到时候，看灵不灵验。这悬记是什么呢？罹难：说是我将来弘扬佛法，会遇着一种灾难。可是不要紧，正法眼藏，转付与汝：我现在先把教外别传，实相离相，以心印心，不立文字的这种法门，传授给你（注1）。”

    得法后，潜隐山谷：婆舍斯多尊者得法之后，就隐遁到山里头去修行，不见人。国王天德，迎请供养：这个时候，那个国家的国王叫天德，到山里头请他出来到宫里供养。

    后王太子，德胜即位：以后这个国王的太子德胜，继承帝位的时候，信外道法，致难尊者：他不信佛了，信外道法。所以难怪现在很多人信外道，因为那时早就有这个外道法。德胜王就去难为这位婆舍斯多尊者，给他困难，说师子尊者已遭王难，怎么有可能传法给你呢？出衣示之：婆舍斯多尊者就拿出佛传下的衣钵，给德胜王看。

    王命焚衣，五色相鲜，薪尽如故：德胜王就命令他的臣下，把衣拿去用火烧了。可是这衣越用火烧，它的颜色越鲜明，现出青黄赤白黑这五色。等到火都烧完了，这衣还完全没烧到。

    王即追悔，致礼：德胜王一看这样情形，这衣烧不了，于是生大惭愧心，知道自己做错了；所以就向婆舍斯多尊者顶礼，求忏悔，说：“我以前相信外道，这是不对的，我现在也要皈依三宝，拜尊者为师。”

    后付法衣于密多：以后婆舍斯多尊者又把这衣和法，传给密多尊者。即现神变，化火自焚：于是就现大神变，自己化成三昧真火，把自己烧了。烧了以后，你猜怎样？平地舍利，可高一尺：他的舍利从地面算起，有一尺多高，有那么多的舍利。你看！这如果没有真的功夫，怎么会有那么多的舍利呢？所以就赞叹他──

　
赞曰

    未出门墻，玄珠已握：还没有到房子外边，也就是说他还在胎里边时，这颗如意宝珠已经在他的掌里握了。

    传此信衣，化被蒙族：由释迦牟尼佛传下来，用来表信的衣钵，他用来教化这种不受法王教化的民族。

    患难不侵，火锻金昱：什么患难也侵犯不了他，即使德胜国王用火烧这金色之衣，也都烧不坏。

    胜王追悔，法幢高卓：这时德胜国王也忏悔了，就在当时的国家，立起很高的大法幢。

    註1：二十四祖付二十五祖之傳法偈‧見《景德傳燈錄》與《指月錄》──
　　正說知見時　知見俱是心
　　當心即知見　知見即于今