有人说，工作忙、生活累、病痛苦......还有“生老病死、怨憎会、爱别离、求不得”，其实这些都是心病，释迦牟尼佛在菩提树下证悟后，亲口宣说“苦集灭道”四谛法门，开示众生从了解痛苦，到平息痛苦，最后生命得以真正解脱。

佛法浩如烟海，法门无量，总括如来一代时教从始至终无非均在阐述四谛之理。

四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理。“谛”，古印度梵文的音译，是真实不虚之义。《瑜伽师地论》云：“彼自相无有虚诳，及见彼故，无倒觉转，是故名谛。”四谛又称四圣谛，亦云四真谛，因圣者所见真理义。

四谛告诉我们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。

诸佛说法，总不离四圣谛的范围。谛是真理的意思，因此四圣谛也称作四真谛，或四谛法，释尊成道后，首先在鹿野苑为五比丘说此法，后又对当机众重复说三次，称为三转法轮。

四圣谛就是苦、集、灭、道四法。

苦谛：人生苦乐的本质

苦谛是指一切众生，在轮回六道时，身心所受的种种诸苦，这些苦都是属于逼迫性。

《华严经》云：“苦圣谛此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名变异、或名聚、或名不出离、或名系缚本。”

根据对现实的深刻观察，佛总结出人生的八大痛苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。世间有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所谓“苦谛”。

苦相可分为三苦以及八苦。

三苦：一是苦苦，乖缘逼迫为苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二坏苦，乐相坏时，能生忧恼。三行苦，迁流无常，无有安稳。

八苦：生苦，生为众苦所逼，余苦所依。老苦。病苦。死苦。爱别离苦，亲爱乖远离散。怨增会苦，怨仇憎恶，本求远离，反而集聚。求不得苦。五蕴炽盛苦，此身心盛贮众苦。

根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀把“苦”分为十一种：生、老、死、愁、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后概括的说“五取蕴即苦”。

集谛：痛苦产生的根源

集谛是指一切众生，在身口意上，所集起的一切思想和行为，这些惑业无量无数，都是属于招感性。

《俱舍论》云：“云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。”

《华严经》云：“集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚、或名灭坏、或名爱著、或名妄念、或名趣入、或名决定、或名网、或名染著。”

集谛四种行相，因相、集相、生相、缘相。集谛所有惑业，是引起后有苦果之原因，能引发以后有习气因。

因相：种子还生本果之亲因。

集相：集积惑业习气，在有情类中能为相似种类的平等现起因，使其现行。如人与人相似，牛与牛相似。引其自果故。

生相：由业之力量，决定于五趣四生三界九地等之生因。

缘相：由业力助缘有各趣有情差别，当来受生亦为现生所作业缘，舍已得自体而取未得自体。

灭谛：痛苦息灭后的涅槃寂静

灭谛是指一切圣者，在修道后所证得的涅槃，其境界永恒净乐，无论小乘或是大乘的涅槃，都是属于可证性。

《俱舍论》云：“真如境上，有漏法灭，是灭谛相。”

《华严经》云：“此娑婆世界中，或名无诤、或名离尘、或名寂静、或名无相、或名出离、或名安隐。”

此灭谛是究竟之真理，亦为佛陀所悟证的无上妙法。诸烦恼业灭故，后世苦果永不相续。此理为佛教最终归处，故名灭谛。

灭谛亦有四种行相，灭相、静相、妙相、离相。

灭相：生死业因灭尽无余。

静相：在生灭法中，体悟无我。

妙相：于诸烦恼苦，究竟离系，净妙无喻。

离相：出众过患，永离爱等染业，安住解脱。

道谛：佛陀开示的修行经验

道谛是指一切圣者，趣向涅槃时，所修的正法，无论声闻道、缘觉道，抑或是菩萨道，都是属于可修性。

《俱舍论》云：“云何道谛，谓由此道故，知苦断集，证灭修道，是略说道谛相。”

《华严经》云：“道圣谛，此娑婆世界中，或名静寂、或名导引、或名通达、或名能度脱、或名简择义、或名断相续。”

道有资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。

资粮道：即发起希求解脱的善法欲，具足戒行，守护根门，为解脱之远因。

加行道：即已积资粮道，为证道故加功用行。见道，由无分别智最初照见诸法真理。

见道：由无分别智最初照见诸法真理。

修道：依三十七道品，数数修习。

究竟道：第四果无学道，离诸系缚，出三界。此究竟道，非是佛之无上究竟。

《胜鬘经》云：“阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨为无明住地之所覆障。所证不究竟，名有过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；成就有余功德，非一切功德；……得少分涅槃，名向涅槃界。”

四谛为世间、出世间、生死、涅槃的因果。苦为迷果，集为迷因，此二为世间生死流转的因果；灭为悟果，道为悟因，此二为出世间还灭的因果。

（来源：华岩寺）