◎佚名

佛陀的一代教化以戒、定、慧三学为总纲，而戒律是三学的基础与根本，是佛教徒的道德规范与行为准则。所以佛经上说“三千威仪,八万细行”，就是通过约束佛弟子的行为而达到净化身心的目的。佛教在流行过程中，为了使佛陀的教法能深入人心，寺院采用种种办法庄严佛坛，举办各种供养、法会等各类佛事，这就需要一些修道用具;佛弟子尤其出家人在寺院中生活,也需一些生活用具。

何为法器？

广义而言，无论是修道用具，还是生活用具，在佛教中都统称为“法器”，又称为“佛器”、“佛具”、“道具”，《中阿含经》云：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具”。从狭义而言，特别指放置于佛前的小型佛具、法器。

法器的种类

法器的种类繁多,其用途、大小、形状各有差别；即使是同一名称的法器，也会因为制作材料、手法，或者宗派、时代的差异，从而在形式上有迥然不同的差别。如果从用途来分类，那么寺院常用的法器可大概分为庄严具、供佛器、梵呗器三种。

一、庄严道场的佛具如幢幡、天盖（伞）、璎珞等，可资庄严整饰佛堂、道场的器物。

二、供养用的佛具如香花、花瓶、香、香炉、香盘、烛台、等可资日常勤行供养的器具。

三、佛事梵呗用的法器用于寺院日常行事或临时集会敲鸣报时用的器具，及唱诵、佛事法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、铛、铪、钟、鼓、磬、云板等。

法器的功用

一、庄严具

庄严就是布列各种众宝、幢、幡、宝盖、璎珞等，用来装饰严净道场或国土等。佛陀在讲说《华严经》时，说法的场地以种种妙色交饰庄严，这是为了迎接他方菩萨，使众生能够生起欢喜心。而以神力变现岀来。

在佛殿寺院等堂内以幡盖、花鬘等装饰，柱壁、栏杆上也刻绘天人等种种相，这些都是为了表示对佛的恭敬，使敬拜者生起虔诚之心，这就是庄严。

（一）幢

幢，是佛教道场的严饰用具，幢是一种长筒形状的旗帜，幢在世间中，是王者的仪卫之物，也是将领们指挥用的军旗之类。佛陀被称为“法王”,具有降伏一切魔军的威神之力，因此把佛陀说法论道称为“建法幢”。另外，也有树立于庭院中的石幢。

（二）幡

幡，是旌旗类的总称。原来武士在战场上用来统领军旅、显扬军威的物品，佛教则用来显示佛菩萨降魔的威德，与幢同为佛菩萨的庄严供具。幡是长条形的绸布类片状物。

（三）宝盖

盖本来是用来防雨防晒的一种伞具，又称为伞盖、笠盖。因为印度地处热带。日光如火，非常炎热，人们留在户外的时间较长，所以必须用盖来遮蔽阳光，以便减轻暴晒的苦楚。

盖略有两种：一种是在盖的内部，安装盖柄，以便双手撑持，一般用于寺院重大佛事法会迎请仪仗，以表尊敬、尊贵的意思。另一种则在佛殿里庄严佛像所悬吊的盖，顶部中央，系着绳索，称为“宝盖、圆盖、花盖、天盖”。

（四）璎珞

璎珞是用来彰显佛法的珍稀玄妙。在《菩萨璎珞本业经》中，璎珞用于阐释菩萨修行法门，如“法璎珞”、“菩萨璎珞”、“璎珞妙法”等，比喻菩萨修行的种种智慧和法门。

二是在《妙法莲华经》中记载以：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠（珍珠）、玫瑰七宝世间珍稀之物合成众华璎珞”。来供养诸佛，庄严道场之意。

二、供具

供具，又称为供物，是指供养佛菩萨或佛、法、僧三宝的物品，即香花、饮食等诸物的总称。从另外一种意义来说，待指盛装供物的器具，称为供具或供器。总而言之，供物和供器都统称为“供具”，而将供具奉献给所尊敬的对象，便是供养。

（一）香、香炉、手炉

香是由富有香气的树脂或木片等所制的成品，称为“香”。一般分为末香、线香、瓣香、盘香等多种。在佛教的典籍中，经常以香来比喻佛 法的功德，如戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香（即五分法身，又称为五分香）。供佛烧 香也象征以智慧之火烧尽贪、嗔、痴等烦恼。香炉是焚香的器皿，也是佛前与佛坛的"三具足”之一。手炉是一种可以用手执持、在行动中使用的香炉。大都是在剃度、礼忏、奉请等场合，炉头插香，双手执持炉柄，或者兼插鲜花以为供养。

（二）灯、烛

灯即平常所说的“灯明”，指于佛前供养或室内照明所用的灯火。在佛塔、佛像、经卷前燃灯，能够获得大功徳。

灯可破暗为明，所以经中常将法、智慧比喻为灯，如以智慧照破愚痴暗障，于是称智慧为无明长夜灯炬。另外，法脉也称为法灯，师父传法于弟子，称为传灯；承续法脉，称为续灯；延续不绝，称为无尽灯。

印度古时候，都是向佛前供奉油灯，后来蜡烛出现，于是便用蜡烛来作为灯明，出现了插放蜡烛的烛台，这是佛案上的三种必备供具——三具足之一。烛台的用处，可以使蜡烛竖立,以便点用；提升灯光的高度，可使光亮放宽；承接蜡油蜡花，也可避免油污器物。

（三）香花、花瓶

花供养是非常重要的供佛仪式。将花献于佛菩萨前，称为献花；将花散布，称为散花。印度佛教的花供养，原来是将散花放在盘内，或者用丝缀花，结于颈项，或装饰于身上，称为花矍.这是印度的风俗之一。但是，在戒律中规定，比丘不得用花蜜装饰身上，只能以它悬挂在室内，或者用来供养佛。后来，逐渐出现了剪枝供佛的风气,于是岀现了花瓶，同时，花瓶、香炉、烛台等一系列器具，作为庄严佛前之用，称为三具足；如果香炉一只、花瓶及烛台各一对，则称为五具足。

三、佛事梵呗用的法器

梵呗必须通过呗器的敲击才能唱出来，一堂功课或佛事在呗器的和音下,才显得无比的庄严与清净。另外，在寺院的日常活动中，其作息时间与规律是通过一些报时的器具而表现出来，这就是平常所说的“晨钟暮鼓”，钟与鼓就是报时器。

（一）钟

钟有梵钟与小钟之分。梵钟，就是大钟，因为能清净梵刹，所以称为梵钟；因为大钟“声振而远”，所以称为洪钟；因为吊在钟架上及撞击令响，所以又称为钓钟、撞钟，大钟又可以名鲸钟。梵钟，通常高约一米五左右，直径约六十公分，悬挂在钟楼上，用来召集大众，或者在早晨、晚上报时。小钟一般吊在大雄宝殿的左侧，或者吊在禅堂的进门处，用来击鸣通吿法会等行事的开始，所以称为行事钟。

（二）鼓

鼓，有大鼓(法鼓)、中鼓、小鼓之分，大鼓与大钟相对，早晨和晚上与大钟同起同止，凡是有上堂说戒，迎送尊宿等重大活动都会用到。中鼓即大殿上放的铃鼓。小鼓又名手鼓，又称为：“捧月手鼓”。

（三）磬

磐,大致有圆磬（即大磬）、小手磬（即引磬）两种。圆磬是铜制钵盂形，放置在大殿的东边，在法会、课诵时由维那师击鸣的法器。大磬是用来指挥腔调，多半在起腔、收腔、 合掌、放掌以及佛号等处敲击，如同乐队中指挥的指挥棒一般，而维那则如指挥，知法事的次序、音之高低。

另外，还有一种小圆磬，体积较小，可以移动，这是在作法事时所用。小手磬，俗称为“引磬”，底部中央用一个钮来贯穿,附在一根木柄上，用小铁槌敲击。引磬的敲用，多半是在问讯、转身、礼拜及其他动作的场合，如晚课“蒙山施食”时，用引磬来指挥行者的动作。

（四）木鱼

木鱼，又可以祢为木鱼鼓、鱼鼓或鱼板。有长形木鱼和圆形木鱼之分，圆形木鱼又有大和小两种。根据《百丈清规注》中说，鱼类目不阍睛，昼夜常醒；所以在佛教寺院中,便用木料雕刻成鱼形的木鱼，在赞诵时敲击它，用来警惕大众不要昏沉懈怠。《增修教苑清规》记载了木鱼出处的另一典故——婆沙云：有僧违师毁法，堕鱼身，背上一树，风涛摇摆，出血苦痛。本师渡海，鱼遂作孽，云：汝不教我，致堕鱼报，今欲报怨。师曰，汝名甚么：鱼曰，某甲。师令忏悔，复为设水陆追拔，夜梦鱼曰：已脱鱼身，可将我树舍寺，以亲三宝。师果见鱼树，刻鱼形悬挂惊众。

长形的木鱼称为鱼梆、饭梆或梆子。这种鱼梆悬挂在寺院的斋堂，或者是库房的走廊下，在过堂时作为集合大众之用。鱼梆的挂法有一定的规矩：丛林的梆，鱼头向着山门；子孙庙的梆，鱼尾向着山门。

圆形的木鱼，放置在寺院的殿堂里，在赞诵唱念时敲击，可以用来控制声调与节奏，并且具有破除昏迷、振奋精神的作用。殿堂的大木鱼是放在桌上或架上敲击的，小木鱼则是拿在手里敲叩的。

（五）板

板是寺院内为集合大众而鸣打的器具之一，板多为木造，少部分为青铜制。板有两种：“钟板”、“云板”。钟板一般为木制，一面刻着“正法久住，另外一面刻着“南无吉祥王菩萨”，挂在禅堂报钟的下面。同时，板的形状随禅宗五个宗派的不同而有所差别，敲板和钟的规矩也不同。

云板：多用铜、铁铸成，直径三尺左右，形状像云纹，所以称为云板。一般挂在斋堂的走廊下，每到用斋时敲击，是用来饮食报时，又可以叫“火点”。

不能随意敲击法器

寺院里面的法器能庄严道场、助益修行，以清净心如法地使用法器，有非常大的功德。但是如果以散乱心随意敲击，龙天护法见到了会起嗔心，并且没有在特定的时间点、也没有什么重要的事情就敲击，僧众听到法器响了会起疑惑，就扰乱了僧众修行。

（来源：龙兴寺）