◎佚名

常见寺庙设有“功德箱”，信众便认为只要把钱投在功德箱里，自己便累积许多福德，功德无量，实则不然。那么你投在功德箱里的钱跑到哪里去？这要看你把它回向到哪里。

《景德传灯录》记载，梁武帝问菩提达摩大师：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”梁武帝进一步为询问：“何以无功德。”师曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形虽有非实。”

在二人的对话之中，中国禅宗初祖菩提达摩大师一针见血的指出，梁武帝所作的是有漏功德，但可感得人天善道的福报，而非真正的功德。其实，许多人分不清福报、福德、功德等含义，在认知中常把它们混为一谈。

一、福报 福德

福报是做善事时所感得的今生或者来世的果报，现量来看，如春种一粒粟，秋收万颗子；如行杀盗淫等作奸犯科，即被囚入狱，因有善恶，果报便有善果恶果。

《印光大师文钞续篇》云：“凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。”

当我们还在生死轮回当中，福报越大则越容易造业，当然这并不是定论。当我们没有出离心，没有观照力的时候，福报越大，你所受用的条件越好，则越容易沉迷在五欲的快乐之中，所造作的修道障碍越多，那么修道的可能性越低。

福慧二资粮当中的“福”便是福德，谓修持六度中之前五度，如布施、持戒等善行，而第六度为智慧资粮。

《大乘经庄严论》说：“福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际。”即修正道，须福慧双修，二资粮当中若缺福德，则成佛资粮不具足。这也是我们常说的以福养慧，比如有的人出生在不遇诸佛，不遇大善知识的边地，因为他宿世以来有法执、悭贪等原因，不乐善友，不行供养的缘故，则福德不现前，所以不遇诸佛，难得解脱，所以说福德也是成佛的资粮之一，如《佛说阿弥陀经》云：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。

二、功德 

达摩大师指出梁武帝所为的是有漏功德，什么叫做有漏功德？漏是烦恼的意思，烦恼会让人一直在生死海中轮转不断，所以凡是让人在生死轮回当中的业，不论善恶都是有漏业。梁武帝行善事之后，在内心反复盘算他的功德，这就是著相而修，“有我”的造寺功德，将来便会“有我”的造寺之福，所以未来还会感得生人道或天道的果报，有生必有死，所以说梁武帝的功德是感召生死的有漏功德。

《金刚经》云：“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说：不受福德。

佛告诉须菩提，如果有菩萨用恒河沙那么多的七宝来行布施，菩萨所得福报很大，但比不过成就“诸法无我”的菩萨功德大。

为什么呢？因为此类菩萨有金刚般若智慧，不受福德相的限制，菩萨观诸法空，见一切法毕竟不生，布施时能够不分别布施的我相、接受者的人相，以及所布施的物相，这种无相而实相的功德才是真正的功德。

 六祖大师精彩点评二人对话：“武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”又言：“功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别”，当我们的六根接触六尘境界时，所发的心清净、不着不住的，那便是真实的功德；相反的，以世间法追求来的不是真实的功德。

再回到问题本身，你所投放在功德箱里的钱，它会随着你内心的回向，可能投放在你未来某一世的人天福报当中，也有可能成为你法身功德中的一分，无相无形，如如不动。

（来源：福州崇福寺）