发布日期:2024-06-06
◎生如
道分为世间道和出世间道,世间道也叫作外道,是外于佛法的道,只有四禅八定,没有解脱的智慧,不证解脱果;出世间道分为佛道、菩萨道、缘觉道和声闻道。佛道和菩萨道是四禅八定与大乘般若、唯识智慧相结合的解脱道,缘觉道是四禅八定与十二因缘智慧相结合的解脱道,声闻道是四禅八定与四圣谛智慧相结合的解脱道,四种道都有相应的解脱果。如果出世间道只有四禅八定,但还没有解脱智慧,不能解脱,也总比外道不修佛法强很多。有四禅八定就有五种神通,生死相对没有禅定的人自在,暂时在一定范围内由自己主宰,超越范围就主宰不了,长期来说生死还是不自在的,不出六道轮回。
在唐朝时候,云门宗的云门禅师的师父叫睦洲,睦洲和尚是有神通的。皇帝曾经请睦洲去作国师,睦洲和尚却不愿意在皇帝身边受约束,坚持自己独自住山弘法。他属下的弟子有很多,但他就是不设置首座,因为身边的弟子他都不满意,他只相中了云门,而云门这时候不但还没有出家,甚至还没有出生。所以尽管睦州和尚度化众生十多年,住山将近二十年,仍然不设首座,首座位置一直给云门留着。有一天他对大众弟子说:我的弟子云门刚出生了。他神通挺大,云门刚出生他就知道了,当云门长到十多岁开始放牛时,他对大众说:我弟子云门正在放牛。
云门长到成年以后,开始游山到各个寺院去参访。有一天睦州和尚就告诉所有的弟子说:我的首座来了。这时候还是在家人的云门背着包裹从远处走来,那时候他还没有神通,也没有禅定,睦洲就出来迎接他当首座。云门进寺院就剃度,并且直接当了首座。睦洲的个性是宁缺毋滥,他只认定一个弟子,别人都看不上,所以他不设首座。首座是什么呢?首座是当堂和尚的第一大弟子,寺院里一切的大小事的主管,包括学法与禅定,以及寺院所有大小事务都由首座管理,除了师父,他就是第一。
在唐宋朝的时候像睦州这样有神通的禅师很多,虽然有一些人悟道了,但他们的道行主要表现在有四禅定,有四禅定在一定范围内就能生死自在,可以随时随地的往生,一般都投生到人间,想投生到谁家就投生到谁家,只要跟那家主人打一声招呼就可以了。也有在投生的第二天或第几天,马上就可以出生的,福德大的人可以抢胎出生,不用住胎十个月。有个禅师想证明自己得道了,就示现生死自在,点一炷香,在香还没有燃完的时候,他就投生去了。虽然如此,但是真正得道的禅师会说:你虽然有说走就走的本事,也不表示你生死自在,因为你没有悟道,脱离不了六道轮回,这一世你可以脱离恶处,但下世你就免不了了。
还有一个禅师修出神通以后,知道南方有一个女子已经怀孕三年,还没有生孩子,是在等着他入胎出生,他的同禅道友多次邀请他到南方去游玩,一般都是拒绝,最后他实在没有办法就一起去了。走到半路,看见那个怀孕的女子在河边洗衣服。他知道自己再也躲不了了,就跟道友说:我没办法陪你往前行了,因为我要投胎去了,我投胎以后,第九年的时候,你到南方会看见一个九岁的男孩骑在牛背上吹笛子,那个孩子就是我。结果他的道友九年以后到那个地方,果然看见一个童子骑在牛背上吹笛子。禅师虽然有这些神通,并不代表他得道了。
唐宋朝时期所记录下来的有关禅师们的各种公案,那个时候的修行人尤其是出家人普遍都有四禅定,在家人也有禅定,他们出家后主要功课就修定,然后再参禅,好多人参禅没有参通,但是禅定都修出来了。他们为什么修定都有四禅定而我们现在不行?因为那时候的人心比较清静,善根福德都比较深厚,没有那么多的繁杂的人事关系与社会信息,人的心地单纯,所以容易修出禅定。每个寺院里都有禅堂,出家人每天在固定时间到禅堂打坐,修定参禅,下地出坡干活时心里也在定中参禅,时时刻刻都在用功办道。没有像我们现在这样,成天忙碌,无法修定,学点法就情思意解,甚至都会背离了道,修不出禅定,只能意解。
(来源:《修定与参禅证道》)
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