◎生如

　　道分为世间道和出世间道，世间道也叫作外道，是外于佛法的道，只有四禅八定，没有解脱的智慧，不证解脱果；出世间道分为佛道、菩萨道、缘觉道和声闻道。佛道和菩萨道是四禅八定与大乘般若、唯识智慧相结合的解脱道，缘觉道是四禅八定与十二因缘智慧相结合的解脱道，声闻道是四禅八定与四圣谛智慧相结合的解脱道，四种道都有相应的解脱果。如果出世间道只有四禅八定，但还没有解脱智慧，不能解脱，也总比外道不修佛法强很多。有四禅八定就有五种神通，生死相对没有禅定的人自在，暂时在一定范围内由自己主宰，超越范围就主宰不了，长期来说生死还是不自在的，不出六道轮回。

　　在唐朝时候，云门宗的云门禅师的师父叫睦洲，睦洲和尚是有神通的。皇帝曾经请睦洲去作国师，睦洲和尚却不愿意在皇帝身边受约束，坚持自己独自住山弘法。他属下的弟子有很多，但他就是不设置首座，因为身边的弟子他都不满意，他只相中了云门，而云门这时候不但还没有出家，甚至还没有出生。所以尽管睦州和尚度化众生十多年，住山将近二十年，仍然不设首座，首座位置一直给云门留着。有一天他对大众弟子说：我的弟子云门刚出生了。他神通挺大，云门刚出生他就知道了，当云门长到十多岁开始放牛时，他对大众说：我弟子云门正在放牛。

　　云门长到成年以后，开始游山到各个寺院去参访。有一天睦州和尚就告诉所有的弟子说：我的首座来了。这时候还是在家人的云门背着包裹从远处走来，那时候他还没有神通，也没有禅定，睦洲就出来迎接他当首座。云门进寺院就剃度，并且直接当了首座。睦洲的个性是宁缺毋滥，他只认定一个弟子，别人都看不上，所以他不设首座。首座是什么呢？首座是当堂和尚的第一大弟子，寺院里一切的大小事的主管，包括学法与禅定，以及寺院所有大小事务都由首座管理，除了师父，他就是第一。

　　在唐宋朝的时候像睦州这样有神通的禅师很多，虽然有一些人悟道了，但他们的道行主要表现在有四禅定，有四禅定在一定范围内就能生死自在，可以随时随地的往生，一般都投生到人间，想投生到谁家就投生到谁家，只要跟那家主人打一声招呼就可以了。也有在投生的第二天或第几天，马上就可以出生的，福德大的人可以抢胎出生，不用住胎十个月。有个禅师想证明自己得道了，就示现生死自在，点一炷香，在香还没有燃完的时候，他就投生去了。虽然如此，但是真正得道的禅师会说：你虽然有说走就走的本事，也不表示你生死自在，因为你没有悟道，脱离不了六道轮回，这一世你可以脱离恶处，但下世你就免不了了。

　　还有一个禅师修出神通以后，知道南方有一个女子已经怀孕三年，还没有生孩子，是在等着他入胎出生，他的同禅道友多次邀请他到南方去游玩，一般都是拒绝，最后他实在没有办法就一起去了。走到半路，看见那个怀孕的女子在河边洗衣服。他知道自己再也躲不了了，就跟道友说：我没办法陪你往前行了，因为我要投胎去了，我投胎以后，第九年的时候，你到南方会看见一个九岁的男孩骑在牛背上吹笛子，那个孩子就是我。结果他的道友九年以后到那个地方，果然看见一个童子骑在牛背上吹笛子。禅师虽然有这些神通，并不代表他得道了。

　　唐宋朝时期所记录下来的有关禅师们的各种公案，那个时候的修行人尤其是出家人普遍都有四禅定，在家人也有禅定，他们出家后主要功课就修定，然后再参禅，好多人参禅没有参通，但是禅定都修出来了。他们为什么修定都有四禅定而我们现在不行？因为那时候的人心比较清静，善根福德都比较深厚，没有那么多的繁杂的人事关系与社会信息，人的心地单纯，所以容易修出禅定。每个寺院里都有禅堂，出家人每天在固定时间到禅堂打坐，修定参禅，下地出坡干活时心里也在定中参禅，时时刻刻都在用功办道。没有像我们现在这样，成天忙碌，无法修定，学点法就情思意解，甚至都会背离了道，修不出禅定，只能意解。 

（来源：《修定与参禅证道》）