——记法华行钧和少林寺

◎释延保

中华优秀传统文化以儒、释、道三家为主流，最具佛教中国化的宗派是禅宗和天台宗。提起禅宗离不开少林寺，说到天台宗绕不开国清寺，禅宗和天台宗都为中国的智慧文化提供了历史支撑。不管是过去现在还是未来，它们依然是开启解脱大道的无尽明灯。

在佛法形成的最初，本没有宗派之分，而在它不断对外传递的过程中，因接受者的悟性、理解程度、以及生活时代与生活环境的差异，造就了每一位接受者对所接收到的佛法产生了不同的理解，所以才有了佛教分宗的开始。佛经有言：“佛一圆音演说法，众生随累各得解”，说的便是这一缘由。佛教初入中原时，无宗派门户之分，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛、佛典的大量译成，以及佛教思想家们对于佛法的分类判摄，才逐渐有了宗派的出现，其中以禅宗和天台宗最负盛名。

禅宗与天台宗，前者以不立文字、教外别传为特色，以直指人心、见性成佛为宗旨，称为是传达拈花微笑、正法眼藏佛心的心宗。后者则以一念三千、一心三观、三谛圆融、性具实相等理论思辨为特色，以定慧双修、开佛知见为宗旨，称为是传达佛语的(主要是《法华经》)佛语宗。

延保法师为众施粥

延保法师与恩师释永信大和尚

禅宗极盛时期是在唐“会昌法难”（841-846）以后。造成这一局面的原因是多方面的：从地理上看，由于会昌灭佛和五代战乱，北方佛教和以长安为首的都市佛教受到很大的打击，江南的佛教和山岳佛教反而能保存，这对南禅很为有利；从佛教的自身特点看，凡是依据经论章流的各宗派，由于废佛战乱，经论章疏被焚烧、散佚不存，各宗佛学自然衷颓。而不立文字、教外别传的禅宗因舍弃印度经论而使用中国僧人的语录和公案，所以伤害甚小；从寺院经济看，向来受国家、贵族、掌权者保护的宗教，经历法难、战乱，损失极大，而以劳作自供自足的禅宗却几乎不受影响；从民众方面看，与其他各宗周密幽远的佛学相比，禅宗显得直接简明，因此庶民大众容易站到禅宗一边。

延保法师坐禅图

唐代佛教，宗派分立，各标特色。宋代佛教，却是各宗融和，在这方面最有影响的，要算禅宗的延寿，他极力主张性相融合，祖佛同诠，禅教一致。作为法眼宗的创始人延寿，对当时的佛教界“深嗟末法”。当时，禅门之徒，多半“滥参禅门”，“执影是真，以病为法”，“发狂慧而守痴禅，迷方便而违旨”，其结果是“毁金口所说之正典，拔圆因助道之修行”，对于经致，一句不识，“口口空谈”。更有甚者，竟然提倡“饮酒食肉，不碍菩提；行盗行淫，无妨般若！“教门之徒，也多半即无智眼，又缺多闻”，“奴郎莫辨，真伪何分”。他们还要“多执是大非，纷然诤竟”(一)（注：(一)参见《永明禅师垂诫》，《宗境录》卷二五、四六，《万善同归集》卷上。）

延寿认为：“祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前学所禀，后学有归。“如果光是字禅，不重性相，”恐虑不详佛语，随文生解，失于佛意，以负初心”。“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。”(二)（注：(二)见于《宗镜录》卷一。）融归为“一”。在心法问题上，主张“心即是法，法即是心”，不说心在前，也不说法在前，融心法于“性具实相”。在真俗问题上，主张“真不碍俗，俗不碍真”，把真谛、俗谛融于“中道”，得出三谛圆融，如此等等。正是因为有禅宗延寿这样为法忘躯、不舍佛意的荷担家业者，“会昌灭佛”后才有了法华行钧奉旨赴少林寺住持禅宗祖庭这一不朽因缘，也成为“禅台二家”不二地弘宗演教的佳话。

会昌灭法，又叫会昌毁佛指唐武宗李炎在位期间（840-846），推行一系列“灭佛”政策，以会昌五年（845）四月颁布的敕令为高峰，而会昌六年唐武宗逝世、唐宣宗即位又重新尊佛，灭佛就此结束。这一事件使佛教在中国受到严重打击，史称“唐武宗灭佛”或“武宗灭佛”。因唐武宗年号“会昌”，故佛教徒又称之为“会昌法难”，将它与之前的北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛和后来的后周世宗灭佛并称为“三武一宗”。

此次灭佛的成果是，为唐王室收缴了良田数千万顷，强迫还俗的僧尼26万人，拆寺4600所，可谓“战绩辉煌”，但对僧尼们来说，无异于一场罕见的浩劫。就是在这样的特殊时期下，还是有高僧大师不改初心，坚持说经讲法。法华行钧就是在少林寺几次遭到毁废下，广建殿堂和佛像的少林寺住持，被后人建塔纪念。

法华行钧（848-925），唐末至五代时少林寺名僧。据《法华行钧大德塔铭并序》载，法华行钧俗姓阎，阳武人（今河南原阳），14岁出家于嵩山会善寺，拜法素禅师为师。旦暮研习《法华经》，历时3年。后游历四方，讲经说法。

唐僖宗广明元年（880），法华行钧被请为少林寺住持。他是一位天台宗大师，早年依止于会善寺法素禅师，改研《法华经》，在本寺琉璃坛受大戒。他在少林寺召募化缘，“葺修大殿，首尾三载，缔构悉成。而遇释门澄汰，遂从毁废。後值口开佛法，重励身心，复立殿堂，兼塑佛事”。

他任住持的这年冬天，黄巢义军入汝州、占洛阳，取长安，称皇帝，国号“大齐”。此时距会昌灭法只有30多年，寺院被毁之殿堂、佛像等尚未恢复完毕。他主持少林寺后，历时三年，重修了大殿。后殿宇又被废毁，他再次募化重建了殿堂，塑了佛像。他临坛说法，闻名遐迩，是唐末少林寺十大得道高僧之一。

这一时期唯一存留下来的建筑，是建于五代后唐同光四年（926）的法华禅师塔（五代之塔在河南省仅存两座，另一座在武陟县妙乐寺），该塔是由“博士侯建镌字，造塔博士郝温”所造，尤为珍贵。（五代虚受《大唐嵩山少林寺故主寺法华行钧大德塔铭并序》）

在他任少林寺住持45年间，临坛度人，领众讽经，直至去世，“士庶写葵藿之敬，僧尼倾归仰之心”。后唐同光三年（925）法华行钧圆寂，年78岁，僧腊59年，寺僧为之在寺东建塔。法华行钧和尚塔，呈单层方形亭阁式砖塔，此塔现在威然矗立在少林寺禅堂东侧，以法眼观照少林寺清风明月般的普利有情。

法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。法华行钧以天台宗大师身份住持少林寺45年，成为禅宗和天台宗和谐共生的典范，诠释了佛教圆融无碍、宗归教流的奥秘。《易经》云：“同声相应，同气相求。”同样的声音能产生共鸣，同样的气味会互相融合。佛教是慈悲的宗教，主张积极为他人着想，帮助别人解决困难，获得快乐；佛教是宽容的宗教，主张多去反省自己的过失，不要总是去苛责他人的过错；佛教是无我的宗教，把自私自利之心放下，以利他为至上；佛教是智慧的宗教，鼓励人们不断去寻求智慧，孜求解脱，更好地面对自己、面对生活；佛教是平等的宗教，所有众生无有高下贵贱，学会平等才是真正懂得尊重；佛教是和平的宗教，主张解决一切冲突，都应用协调商议的方式。人们应从个人的心灵和谐做起，才能将和谐的力量推己及人、不断扩大，进而达成和谐社会、和谐世界的理想。

在佛教看来，生命展现的方式是一期生死，隐含的方式是无始轮回。2021年8月，禅宗祖庭少林寺弟子释延保法师，受邀驻锡天台宗祖师道场——东阳市天宫寺，再续1142年前法华行钧住持少林寺、天台宗与禅宗之间的殊胜因缘。时移世变，佛法不变，因缘不变，正果和合，直挂云帆济沧海，对于修行人而言，每一个觉知都像是在走台阶，一跨步，一前行，便已是一生，留给世人的是他们的传奇故事和他们与佛门的情缘。

禅宗和天台宗改变了修行法门的丰富性与多样性，营造出浓郁的佛国花海的氛围。“一花一世界，一叶一如来”，以慈悲心、平常心、欢喜心善待自然，善待生命，自利利他的精神体现了人性的本源之美，展现了生命与灵魂的本真。圆融无碍，大智济世的信念，引导着济世度人、广利人天思想的历史轨迹，禅宗和天台宗修行之路闪耀出一个个盛世华彩，点亮了中华大地深蕴的慧根。

（作者系少林弟子、浙江省东阳市天宫寺住持。文章曾在多家报刊杂志上刊发。）