我们知道娑婆世界有成住坏空四个变化阶段，一念间白云苍狗，弹指间沧海桑田，总之我们的世界，万物蜕变的悄无声息，所以佛说诸行无常是生灭法，所以佛教我们要念佛往生到西方极乐世界。那么极乐世界有成住坏空吗？并没有。

在《印光大师嘉言录》当中，印光大师以凡圣之间的因果关系来厘清极乐、娑婆世界的不同。凡夫境界，是以生住异灭四心流动之因，感得成住坏空四相迁移之果。圣人境界，是以自性本具的圆满功德之心为因来成就如如不动极乐之果。娑婆世界岂能与极乐世界相提并论？

《印光大师嘉言录》：世间所有若根身（即吾人之身），若世界（即现所住之天地），皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感。皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死，界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。

极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否。须知一切众生，皆具佛性，故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦。世界则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎。（增广卷二·书二·复冯不疚居士书）

解析：

我们所处这个世间的所有一切，例如我们六根之身的全体，简称为根身，我们所住在天地间的各种环境，简称为世界，都是由于众生生灭心中同业和别业所招感的，我们在同一个世界，称之为同业，而我们各有各的根身，称之为别业，这无论是根身还是世界，都有形成以致坏灭的问题，都不能长久存在。就根身而言，则有生老病死问题，就世界而言，则有成住坏空问题，所谓一致公认的物极必反，乐极生悲，就是根据这六道轮回之世间不能久长的实际情形来说的，那是因为这根身和世界的因既然是生灭的，那么形成的这个果也必然不可能没有生灭。

极乐世界是阿弥陀佛完全实现自心本具的圆满德能，以致随圆满德能之心所成就的不可思议世界，所以这极乐世界的乐没有终结的时候。譬如虚空，宽廓广大，包含宇宙间许多的各种现象，其中的一切虽然频繁形成，以致频繁坏灭，而虚空毕竟没有增加或减少。你把这世间乐极生悲的生灭情形，用来对极乐世界不可思议的境界作质疑和追问。极乐世界的快乐你不能见到，而虚空你虽然不能全部见到，但天地之间的虚空，你曾经见过它有什么改变的吗？必须明白，一切众生都具备与佛一样的圆满德能，所以释迦牟尼佛让大家念佛求生极乐世界，就可以仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，同样能受用西方极乐世界不生不灭的妙用。生到极乐世界以后的根身为莲花化生，没有生老病死的痛苦，而极乐世界是阿弥陀佛圆满德能的全面发挥，所彰显的圣境，没有成住坏空的迁变。对于这极乐世界的微妙境界，即便是达到菩萨地位的圣者也有所不知，哪里可以按照这生灭世间的情况相比较而对极乐世界产生怀疑呢？

【编者按】印光法师回答的第一个问题，主要理清了圣凡因果关系。凡夫境界，是以生住异灭四心流动之因，感得成住坏空四相迁移之果。圣人境界，是以突破四心之因成就如如不动、无所不能之果。娑婆世界岂能与极乐世界相提并论？

（来源：福州崇福寺）