当我们在建立佛教的思想、建立正见时，就是开始在做因缘的观察。佛教的因缘主要有两个重点：一个是业力；一个是思想。我们的生命是由思想跟业力结合起来，才有今生的果报。

我们今天的主题——业果的道理，偏重在业力这一块。所以学佛人刚开始要改造自己的业力，因为业力影响到生命的快乐跟痛苦，它跟解脱没有直接的关系，却有间接的关系。它主要主导我们生命的苦乐。

我们明白业果的道理，主要的修学只有两个重点：一个是忏悔业障；一个积集资粮。第一个，忏除过去所造的罪业，在死亡之前赶紧忏悔；第二个，就是在生命当中，尽可能地积集善业。

忏悔业障、积集资粮，净土宗的目的，在断恶修善，偏重在临命终时没有障碍这部分。

虽然临命终时往生净土是靠正念，但是，这个正念是要有条件的。古人说“愿我临终无障碍”，所以“阿弥陀佛远相迎”。也就是说，我们必须在临命终到来时，要为自己准备一点临终的资粮。

一个没有经过佛法训练的人，一辈子就做一件事情，就是把过去的善业尽情享受，死命地花他的福报。花到临命终时，大概福报花得差不多了。所以，现在善终的人很少，就是没有病痛折磨，安安稳稳往生的非常少，因为他福报都花得差不多了，甚至透支了。

所以，净土宗认为：既然临终的正念很重要，我们一定要储存一点资粮力让临终来受用。临终的正念（明了的心）要现前，身心世界必须在一种没有很大伤害、没有很大干扰的安稳状态下才可以生起正念。

净土宗的忏悔业障、积集资粮，大部分的目的是为了准备临终时用的。从临终的角度来说，忏悔业障比积集资粮更为重要。因为我们临终不一定要很快乐，但起码不能有障碍。这时就必须要注意你的身、口、意当中有没有很强大的业力，就是我们说的增长业。

我们会来到娑婆世界，每个人都有盲点。有些人喜欢造身业，做杀生、偷盗、邪淫的罪业；有些人杀盗淫做得不多，但口业很重，两舌、绮语、妄言、恶口；有些人贪、瞋、痴炽盛等等，所以必须要在死亡到来之前，把自己的盲点抓出来。修行跟治病的道理一样。医生治你的病，你有十几种病，他先治你最重的。我们对治自己的问题也是一样，要把你的盲点找出来，就是所谓的增长业。

就是说，在你的日常生活当中，要满足两个条件：第一个，数数现行；第二个，深生好乐。这个行为是你一而再、再而三出现的，几乎每天都会出现这个过失的，你要小心了。第二个，你要做这件事情时，心就像石头一样坚固，谁劝你都没有用，深生好乐，用猛利的心来数数现行。这时在你的生命当中，这个业已经形成了增长业。

这种业在临命终时，一定会起现行，它就变成临终正念最大的阻力。如果我们没有忏除这种罪业，就变成临终时正念起现行，罪业也起现行。这时就很难从罪业里面扭转出来，因为我们薄弱的正念，是抗拒不了罪业的干扰的。所以，为什么净土宗人要尽量地去净罪集资？因为我们必须要去创造一个安稳的临终环境——所谓的善终。

（来源： 九宫山阿弥陀佛道场）