许多学佛者都看到过这样一番对话：

   昔日，寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？

   拾得云：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。再待几年，你且看他。

   但也有人会问：这种回应方式固然符合佛法慈悲的精神，也是忍辱的应有之义，但对于生活在这个时代的我来说，似乎更像是懦弱、甚至窝囊的表现，而且我们的忍让甚至还会成为助长他人罪恶的帮凶。忍辱是否就是懦弱和窝囊呢？

忍辱度是大乘菩萨所修六度之一，所谓“他人加毁，名之为辱；于辱能安，目之为忍”。可见忍辱表现出来，最平常的心行法相便是面对不如意的环境采取忍耐。但又不同于一般世间的忍耐，佛法中的忍辱更强调“于辱能安”的“安”字，也就是不仅仅在行为上不采取报复，甚至内心也不产生瞋恨怨恼的念头。因此，佛法中常将安、忍二字合在一起，称为安忍。

   什么叫做安忍呢？安忍有两种不同，一是生忍，二是法忍。如《大智度论》卷六云：

   有二种忍：生忍、法忍。生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜……是名生忍。甚深法中心无罣碍，是名法忍。

如《大智度论》所说，生忍就是众生忍，所忍的对象是一切众生。世间众生未断烦恼前，都在因果轮回之中，因为不同的因果导致有人生而为人，有人则可能转世为畜生，有人富贵康泰，有人贫贱多劫……

   那些“谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我”之人，正是因为他不相信善恶因果之理，所以才会做恶事，落得今天这样一个完全被暴戾之气所支配的地步。如若没有过去的恶因，又怎么会有如此恶果呢？

   因此，对于这种种恶劣行径，我们要做的不是像之前的他一样，起恶念做恶事，而是要以善良之心始终保持自己的宽厚慈悲，做一个慈悲包容的人。这就是生忍。

   更进一步地，忍辱不仅仅是打不还手、骂不还口的被动忍耐，当我们通过学习佛法了解到世间万象的本质，这一切不过是因缘和合而形成的暂时假象，等到因缘消散自然了不可得。因此，是缘起法，本无自性。

   以此视角观察，垃圾人所行的恶事缘起性空，能行恶事的人也是缘起性空，乃至于你由此恶事而产生的种种不满情绪依旧是缘起性空。

   既然都是缘起性空，连忍耐的对象尚且不可得，又何谈安忍呢？能够做到这一步，将缘起性空的无生之法真正了解、接受、忍可于心，并以此观照一切，善用自心，就叫做无生法忍，也就是二种忍中的法忍。

富楼那尊者是佛陀十大弟子中说法第一的大阿罗汉，经常往来于各地宣说佛陀的教义。有一天，富楼那恭敬地来向佛陀辞行，打算到北方蛮荒未化的输卢那国去布教。佛陀赞许他的弘法热忱，但也委婉地对他说道：“富楼那，那个地方民智未开，民风暴戾，老百姓野蛮粗鲁，弘法布教是很艰辛困难的。”

   富楼那却信心百倍地回答说：“正因为输卢那国的人性凶恶，人民识浅德薄，因此弟子更要到那里弘法，使他们也能获得法雨的润泽。”

   “话虽如此，但是当地的人民不但不会接受你的佛法，并且还会破口恶骂你一顿。”

   “世尊，他们辱骂我没有关系，只要他们不打我就好了。”

   “万一他们用棍棒、瓦石打你呢？”

   “那也没有关系，只要他们不将我打死，一息尚存，我还是能够宣扬如来的圣教。”

   “如果他们穷凶恶极地把你打死呢？”

   富楼那意志坚决，毕恭毕敬地回答佛陀说：“世尊，即使他们把我打死了，我也没有丝毫遗憾。我身为您的弟子，能有机会将生命供养佛陀，为真理牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿。”

   佛陀十分赞赏富楼那为法忘躯的道心，以及忍辱负重的弘法决心，于是允准了他的传道之旅。

坦白说，在被恶行针对时，能够立刻觉察到这些恶行者皆处轮回之中、将来也会承受相应的果报，进而产生怜悯之心、宽容之行，这对一般人来说已属不易。为佛弟子，还要更进一步地如理作意，思惟诸法缘起性空的甚深义趣，真正做到法忍，那便不是一朝一夕可以达到的了。

   尽管如此，这仍是我们努力的方向，并以此方向激励我们深入学习经典教义。更重要的是，明白了生忍和法忍的内涵，我们便知道佛法中的忍辱绝非一般世间的懦弱、窝囊——后者是心怀愤懑的无可奈何之举，而忍辱是一种智慧、一种力量、一种担当。因此《佛遗教经》说：“忍之为德，持戒、苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。”唯有彻悟无生之法的圣人，才能真正懂得忍辱深义！