果如

该怎么修行才能出苦离苦呢？首先，要知道一切皆是因缘和合的假有，并没有真实的存在。但是，因为自己还没办法体认、亲证这个的道理，所以仍要借“假”修行，等到你修到了净除妄念、妄觉、妄分别等等一切“妄”的时候，“不妄”的真实，就会呈现。

修行就是要去觉悟、了解佛陀所讲的“空性慧”，也就是要去觉察一切诸法皆是因缘和合，并没有一个“真实的我”存在，但不要把“没有真实的我”当成“断灭空”，一切诸法虽然因缘和合，当下本性是空，但因缘和合时仍然有“相”的存在。

就如同空中虽然无花，但却含藏着山河大地。山河大地其实就是一切诸法的本相，代表着一切诸法，虽然当下空寂、本性是空，但也当下具足一切。我们的身心相虽然了不可得，但要离身心相而去追寻一个“真实的我”，其实也是不可得，找不到的。

唯有借着实际的修行将一切全部抖落，真心、究竟实相显现时，才能出离“我”而体证真正的“无我”。例如我们今天念佛，念到动静二相了不可得，身心二相了不可得，染净、凡圣二相了不可得，所有一切的对待分别皆了不可得，最后连“不可得”也不可得时，诸法实相也就现前了。

听到这里，你可能感到很疑惑：到底在讲什么啊？什么是连“不可得”也“不可得”？这是在绕口令吗？

我坦白告诉各位，如果你的修行没有真实的体证，无论你再怎么认真听，你不但无法理解，甚至会愈听愈糊涂！为什么呢？因为你没有实证的智慧，你听完后，只能集合自己所认知、学习过的一切常识知识去判断、去理解、去揣摩，只能用自己的分别心去分别，而你愈是运用这些知识、认知和判断来听“无我”的佛法，你就愈容易落在“我”上。换句话说，以缘虑心、生死心来修学真实法，真实法也会变成凡夫法。

但是，如果你自己有真实的修行体悟，只要听到我告诉你“一切身心相了不可得、一切对待分别了不可得”时，你马上就知道所谓的“不可得”就是如此！如果我再告诉你，某种心态或思维也不可得时，你马上就会知道下一步该怎么用功！这样的用功方式，就是做到真正的“于相离相”。

什么叫做“于相”？比方在念佛的时候，如果你认为自己“在念佛”，所以佛就会来慈悲你、让你有所感应，或以为自己念一句佛号就能够消多少的业障，这都是住着在身心相、功德相、有所得相、有所求相，也就是“于相”在修行。

如果你执著、放不开这些相，你的用功会不会有收获？会，你会有收获。但那种收获是进进退退的，你无法见到真正的诸法实相。

什么又是“离相”？如果在念佛的时候，你能够观照到一切诸法本自空寂，但虽然空寂，自己仍然要借着这个因缘和合的身心，用念佛的方法来用功，借着修行不断舍离，这样的用功修行就称做“于相离相”，当你用功到最后，是连“离相”的心也要离，到达无离可离、无遣可遣的境地时，你的真心就会显现。如此，才能真正称之为修行。

而这样的修行，我们就称之为发菩提心，这也正是“念佛禅”和“念佛”的不同之处。

我们虽然在念佛，但我们不求往生西方，我们知道身心当下的本自清净，当下就是西方、就是弥陀，一切本自具足、本自空寂，本来就没有身心相可得。

可能有人会问：如果没有身心相，为什么我们现在还要念佛？还要把我们逼得这么紧？这是因为各位现在还无法悟到、体证这样的道理，所以就要用其他方法来“打死你的妄心”。其实“打死”，也只是一种方便的说法，哪有什么东西打得死呢？只要当下能放下，那就是真正的“打死”；如果放不下，你就被它绑住了。

简言之，了解诸法没有究竟的实相，了解我们的心本来就是清净圆满的，所以远离一切有所求、有所得的心来用功，称性起修，就称做发菩提心。

摘自《参禅要义》