万善同归集(节选)
作者: [宋]延寿


              卷 上
  夫众善所归,皆宗实相。如空包纳,似地发生,是以但契一如,自含众德。然不动真际,万行常兴。不坏缘生,法界恒现。寂不阂用,俗不违真。有无齐观,一际平等。是以万法惟心,应须广行诸度,不可守愚空坐,以滞真修,若欲万行齐兴,毕竟须依理事。理事无阂,其道在中。遂得自他兼利,而圆同体之悲。终始该罗,以成无尽之行。若论理事,幽旨难明。细而推之,非一非异。是以性实之理,相虚之事,力用交彻,舒卷同时。体全遍而不差,迹能所而似别。事因理立,不隐理而成事。理因事彰,不坏事而显理。相资则各立,相摄则俱空。隐显则互兴,无阂则齐现。相非相夺,则非有非空,相即相成,则非常非断。若离事而推理,堕声闻之愚;若离理而行事,同凡夫之执。当知离理无事,全水是波;离事无理,全波是水。理即非事,动湿不同;事即非理,能所各异。非理非事,真俗俱亡;而理而事,二谛恒立。双照即假,宛尔幻存;双遮即空,泯然梦寂。非空非假,中道常明。不动因缘,宁亏理体。故菩萨以无所得而为方便,涉有而不乖空;依实际而起化门,履真而不阂俗。常然智炬,不昧心光。云布慈门,波腾行海。遂得同尘无阂,自在随缘。一切施为,无非佛事。故《般若经》云:“一心具足万行。”《华严经》云:“解脱长者告善财言:‘我若欲见安乐世界阿弥陀佛,随意即见,乃至所见十方诸佛,皆由自心’。善男子,当知菩萨修诸佛法,净诸佛刹,积习妙行,调伏众生,发大誓愿,如是一切,悉由自心。是故善男子,应以善法,扶助自心;应以法水,润泽自心;应于境界,净治自心;应以精进,坚固自心;应以智慧,明利自心;应以佛自在,开发自心;应以佛平等,广大自心;应以佛十力,照察自心。”古德释云,心该万法,谓非但一念观佛,由于自心;菩萨万行,佛果体用,亦不离心,亦去妄执之失。谓有计云,万法皆心,任之是佛。驱驰万行,岂不虚劳?今明心虽即佛,久翳尘劳,故以万行增修,令其莹彻。但说万行由心,不说不修为是。又万法即心,修何阂心?
  问曰:祖师云,善恶都莫思量,自然得入心体。《涅槃经》云:“诸行无常,是生灭法。”如何劝修,故违祖教。
  答:祖意据宗,教文破着。若禅宗顿教,泯相离缘,空有俱亡,体用双寂。若华严圆旨,具德同时,理行齐敷,悲智交济。是以文殊以理印行,差别之义不亏;普贤以行严理,根本之门靡废。本末一际,凡圣同源,不坏俗而标真,不离真而立俗。具智眼而不没生死,运悲心而不滞涅槃。以三界之有,为菩提之用;处烦恼之海,通涅槃之津。夫万善是菩萨入圣之资粮,众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足,岂到清凉之池?得实而忘权,奚升自在之域?是以方便般若,常相辅翼;真空妙有,恒共成持。《法华》会三归一,万善悉向菩提。《大品》一切无二,众行咸归种智。故《华严经》云:“第七远行地,当修十种方便慧殊胜道。”所谓虽善修空无相无愿三昧,而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法,而乐常供养佛。虽入观空智门,而勤集福德。虽远离三界,而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰,而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦,如影如响,如焰如化,如水中月,如镜中像,自性无二,而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空,而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身,而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说,而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世惟是一念,而随众生意解分别,以种种相种种时种种劫数而修诸行。《维摩经》云:“菩萨虽行于空而植众德本,是菩萨行。虽行无相而度众生,是菩萨行。虽行无作而现受身,是菩萨行。虽行无起而起一切善行,是菩萨行。”古德问云:万行统惟无念,今见善见恶,愿离愿成,疲役身心,岂当为道?答:此离念而求无念,尚未得真无念,况念无念而无阂乎?又无念但是行之一,岂知一念顿圆?如上所引,佛旨焕然,何得空腹高心,以少为足,拟欲蛙嫌海量,萤掩日光乎?
  问:泯绝无寄,境智俱空,是祖佛指归,圣贤要路。若论有作,心境宛然,凭何教文,广陈万善?
  答:诸佛如来,一代时教,自古及今,分宗甚众,撮其大约,不出三宗:一相宗,二空宗,三性宗。若相宗多说是,空宗多说非,性宗惟论直指,即同曹溪见性成佛也。如今不论见性,罔识正宗,多执是非,纷然诤竞,皆不了祖佛密意,但徇言诠。如教中或说是者,即依性说相;或言非者,是破相显性。惟性宗一门,显了直指,不说是非。如今多重非心非佛,非理非事,泯绝之言,以为玄妙,不知但是遮诠治病之文。执此方便,认为标的,却不信表诠直指之教,顿遗实地,昧却真心。如楚国愚人,认鸡作凤;犹春池小儿,执石为珠。但任浅近之情,不探深密之旨,迷空方便,岂识真归?
  问:诸佛如来三乘教典,惟有一味解脱法门,云何广说世间生灭缘起?拟心即失,不顺真如;动念即乖,违于法体。
  答:若论一相一味,此乃三乘权教。约理而言,即以一切因缘而为过患。今所集者,惟显圆宗,一一缘起,皆是法界实德。不成不破,非断非常,乃至神变施为,皆法如是故,非假神力,暂得如斯。才有一法缘生,无非性起功德。《华严经》云:“此华藏世界海中,无问若山若河,乃至树林尘毛等处,一一无不皆是称真如法界,具无边德。”
  问:经云:“但凡夫之人,贪着其事。”又云:“取相凡夫,随宜为说。若得理本,万行俱圆。何须事迹,而兴造作乎?”
  答:此是破贪着执取之文,非干因缘事相之法。《净名经》云:“但除其病,而不除法。”《金刚三昧经》云:“有二入:一理入,二行入。”以理导行,以行圆理。又菩提者,以行入无行。以行者,缘一切善法。无行者,不得一切善法。岂可滞理亏行,执行违理?祖师马鸣《大乘起信论》云:“信成就发心有三:一直心,正念真如法故;二深心,乐集一切诸善行故;三大悲心,欲拔一切众生苦故。”论问:上说法界一相,佛体无二,何故不唯念真如,复假求学诸善法之行?论答:譬如大摩尼宝,体性明净,而有矿秽之垢。若人虽念宝性,不以方便种种磨治,终无得净。如是众生,真如之法,体性空净,而有无量烦恼垢染。若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净。以垢无量,遍修一切善行以为对治。若人修行一切善法,自然归顺真如法故。略说方便有四种:一者,行根本方便,谓观一切法,自性无生,离于妄见,不住生死。观一切法,因缘和合,业果不失,起于大悲。修诸福德,摄化众生,不住涅槃,以随顺法性无住故。二者,能止方便,谓惭愧悔过能止一切恶法,令不增长,以随顺法性离诸过故。三者,发起善根增长方便,谓勤修供养,礼拜三宝,赞叹随喜,劝请诸佛,以爱敬三宝淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故,能消业障,善根不退,以随顺法性离痴障故。四者,大愿平等方便,所谓发愿尽于未来,化度一切众生,使无有余,皆令究竟无余涅槃,以随顺法性无断绝故。法性广大,遍一切众生,平等无二,不念彼此,究竟寂灭故。牛头融大师问:诸法毕竟空,有菩萨行六度万行否?答此是三乘二见心,若观心本空,即是实慧,即是见真法身。法身不住此空,谓有运用觉知,即是方便慧。方便慧亦不可得,即是实慧。恒不相离,前念后念,皆由二慧发,故云:智度菩萨母,方便以为父,一切众导师,无不由是生。先德问云:即心是佛,何假修行?答:只为是故,所以修行。如铁无金,虽经锻炼,不成金用。贤首国师云:今佛之三身十波罗蜜,乃至菩萨利他等行,并依自法融转而行。即众生心中有真如体大,今日修行引出法身。由心中有真如相大,今日修行引出报身。由心中有真如用大,今日修行引出化身。由心中有真如法性,自无悭贪,今日修行顺法性无悭,引出檀波罗蜜等。当知三祇修道,不曾心外得一法,行一行。何以故?但是自心引出自净行性,而起修之,故知摩尼沉泥,不能雨宝;古镜积垢,焉能鉴人?虽心性圆明,本来具足。若不众善显发,万行磨治,方便引出,成其妙用,则永翳客尘,长沦识海,成妄生死,障净菩提。是以祖教分明,理事相即,不可偏据,而溺见河。
  问:善虽胜恶,念即乖真,约道而言,俱非解脱。何须广劝,滞正修行?既涉因缘,实妨于道。
  答:世出世间,以上善为本。初即因善而趣入,后即假善以助成。实为越生死海之舟航,趣涅槃城之道路,作人天之基陛,为祖佛之垣墙。在尘出尘,不可暂废。十善何过,弘在于人。若贪著,则果生有漏之天;不执,则位入无为之道。运小心,堕二乘之位;发大意,升菩萨之阶。乃至究竟圆修,终成佛果。以知非关上善,能为滞阂之因,全在行人,自成得失之咎。故《华严经》云:“十不善业道,是地狱、畜生、饿鬼受生之因;十善业道,是人、天乃至有顶处受生之因。”又此上品十善业道,以智慧修习,心狭劣故,怖三界故,阙大悲故,从他闻声而了解故,成声闻乘。又此上品十善业道,修治清净,不从他教,自觉悟故,大悲方便不具足故,悟解甚深因缘法故,成独觉乘。又此上品十善业道,修治清净,心广无量故,具足悲愍故,方便所摄故,发生大愿故,不舍众生故,希求诸佛大智故,净治菩萨诸地故,净修一切诸度故,成菩萨广大行。又此上上十善业道,一切种清净故,乃至证十力四无畏故,一切佛法皆得成就。是故我今等行十善,应令一切具足清净,乃至菩萨如是积集善根,成就善根,增长善根,思惟善根,系念善根,分别善根,爱乐善根,修集善根,安住善根,菩萨摩诃萨如是积集诸善根已,以此善根所得依果,修菩萨行,于念念中见无量佛,如其所应,承事供养。又云:虽无所作,而恒住善根。又云:虽知诸法无有所依,而说依善法而得出离。大智度论云:佛言,我过去亦曾作恶人小虫,因积善故,乃得成佛。又如十八不共中,有欲无减者,佛知善法恩故,常欲集诸善法,故欲无减。修集诸善法,心无厌足,故欲无减。如一长老比丘目暗,自缝僧伽梨,衽脱,语诸人言,谁乐欲为福德者,为我衽针?尔时佛现其前语言:我是乐欲福德,无厌足人,持汝针来。是比丘斐亹,见佛光明,又识佛音声,白佛言:佛无量功德海,皆尽其边底,云何无厌足?佛告比丘:功德果报甚深,无有如我知恩分者。我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛。是故今犹不息。虽更无功德可得。我欲心亦不休。诸天世人惊悟。佛于功德尚无厌足,何况余人?佛为比丘说法,是时肉眼即明,慧眼成就。又云:佛言,若不成就众生净佛国土,不能得无上道。何以故?因缘不具足,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者,所谓一切善法,从初发意,行檀波罗蜜,乃至十八不共法,于是行法中,无忆想分别故。
  问:夫如来法身,湛然清净。一切众生,只为客尘所蔽,不得现前。如今但息攀缘,定水澄净,何须众善,向外纷驰,反背真修,但成劳虑?
  答:无心寂现,此是了因,福德庄严,须从缘起,二因双备,佛体方成,诸大乘经无不具载。《净名经》云:“佛身者,即法身也。”从无量功德智慧生,从慈悲喜舍生,从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进,禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生,乃至从断一切不善法,集一切善法,生如来身。又云:“具福德故,不住无为。具智慧故,不尽有为。大慈悲故,不住无为。满本愿故,不尽有为。”此乃自背圆诠,不遵佛语,拟捉涅槃之缚,欲沈解脱之坑。栽莲华于高原,植甘种于空界。欲求菩提华果,何出得成?所以云:入无为正位者,不生佛法耳。乃至譬如不下巨海,不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。
  问:入法以无得为门,履道以无为先导。若兴众善,起有得心,一违正宗,二亏实行。
  答:以无得故,无所不得。以无为故,无所不为。无为岂出为中,无得非居得外。得与无得,既非全别。为与无为,亦非分同。非别非同,谁言一二?而同而别,不阂千差。若迷同别两门,即落断常二执。所以《华严离世间品》云:“知一切法,无相是相,相是无相。无分别是分别,分别是无分别。非有是有,有是非有。无作是作,作是无作。非说是说,说是非说,不可思议。知心与菩提等,知菩提与心等,心及菩提与众生等,亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒,不可思议。于念念中,入灭尽定,尽一切漏,而不证实际,亦不尽有漏善根。虽一切法无漏,而知漏尽,亦知漏灭。虽知佛法即世间法,世间法即佛法,而不于佛法中分别世间法,不于世间法中分别佛法。一切诸法,悉入法界,无所入故。知一切法,皆无二无变易,不可思议。”
  问:一切众生不得解脱者,皆为认其假名,逐妄轮回,《楞严经》中,唯令以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性,为因地心,然后圆成果地修证。云何一向徇斯假名,论其散善,转增虚妄,岂益初心?
  答:名字性空,皆唯实相,但从缘起,不落有无。《法句经》云:“佛告宝明菩萨,汝且观是诸佛名字,若是有,说食与人,应得充饥。若名字无者,定光如来不授我记,及于汝名,如无授者,我不应得佛。当知字句,其已久如,以我如故,备显诸法,名字性空,不在有无。”《华严经》云:“譬如诸法,不分别自性,不分别音声,而自性不舍,名字不灭。菩萨亦复如是,不舍于行,随世所作,而于此二无执著。是以不动实际,建立行门,不坏假名,圆通自性。”
  问:何以不任运腾腾,无心合道,岂须万行,动作关心?
  答:古德显佛果有三:一亡言绝行,独明法身无作果;二从行渐修,位满三祇果;三从初理智,自在圆融果。此是上上根人,圆修圆证,虽一念顿具,不妨万行施为。虽万行施为,不离一念。若亡情冥合,各是一门,迟速任机,法无前后。
  问:触目菩提,举足皆道,何须别立事相道场。役念劳形,岂谐妙旨?
  答:道场有二:一理道场,二事道场。理道场者,周遍刹尘。事道场者,净地严饰。然因事显理,藉理成事。事虚揽理,无不理之事。理实应缘,无阂事之理。故即事明理,须假庄严,从俗入真,唯凭建立,为归敬之本,作策发之门,睹相严心,自他兼利。《止观》云:“圆教初心,理观虽谛,法忍未成,须于净地,严建道场。昼夜六时,修行五悔,忏六根罪,入观行即,乘戒兼急,理事无瑕,诸佛威加,真明顿发,直至初住,一生可阶。”上都仪云:“夫归命三宝者,要指方立相,住心取境,不明无相离念也。”佛悬知凡夫,系心尚乃不得,况离相耶?如无术通人,居空造舍也。依宝像等三观,必得不疑。佛言。我灭度后,能观像者,与我无异。《大智论》云:“菩萨唯以三事无厌:一供养佛无厌,二闻法无厌,三供给僧无厌。”天台智者问云:世间有空行人,执其痴空,不与修多罗合。闻此观心,而作难言:若观心是法身等,应触处平等,何故经像生敬,纸木生慢?敬慢异故,则非平等。非平等故,法身义不成?答:我以凡夫位中,观如是相耳。为欲开显此实相,恭敬经像,令慧不缚,使无量人崇善去恶,令方便不缚,岂与汝同耶?乃至广兴法会,建立坛仪,手决加持,严其胜事,遂得道场现证,诸佛威加,皆是大圣垂慈,示其要轨。或睹香华之相,戒德重清;或见普贤之身,罪源毕净。因兹法事圆备,佛道遐隆,现斯感通,归凭有据。是以须遵往圣,事印典章,不可凭虚,出于胸臆,毁德坏善,翻堕邪轮,拨有凝空,枉投邪罥。
  问:《金刚般若经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”如何立相标形,而称佛事?
  答:息缘泯事,此是破相宗。直论显理,即是大乘始教,未得有无齐,行体用交彻。若约圆门无阂,性相融通,举一微尘,该罗法界。《华严经》云:“清净慈门刹尘数,共生如来一妙相。一一诸相莫不然,是故见者无厌足。”《法华经》云:“汝证一切智,十力等佛法,具三十二相,乃至真实灭。”大《涅槃经》云:“非色者,即是声闻、缘觉解脱。色者,即是诸佛如来解脱。”岂同凡夫横执顽阂之境,以为实色?二乘偏证灰断之质,而作真形?是以六根所对,皆见如来。万像齐观、圆明法界。岂待消形灭影,方成玄趣乎?
  问:即心是佛,何须外求,若认他尘,自法即隐。
  答:诸佛法门,亦不一向。皆有自力他力,自相共相。十玄门之该摄,六相义之融通。随缘似分,约性常合。从心现境,境即是心;摄所归能,他即是自。古德云,若执心境为二,遮言不二,以心外无别尘故;若执为一,遮言不一,以非无缘故。《净名经》云:“诸佛威神之所建立。”智者大师云:“夫一向无生观人,但信心益,不信外佛威加益。”经云:“非内非外,而内而外。”而内故,诸佛解脱于心行中求。而外故,诸佛护念,云何不信外益耶?夫因缘之道,进修之门,皆众缘所成,无一独立。若自力充备,即不假缘;若自力未堪,须凭他势。譬如世间之人,在官难中,若自无力得脱,须假有力之人救拔。又如牵拽重物,自力不任,须假众它之力,方能移动。但可内量实德,终不以自妨人。又若执言内力,即是自性,若言外力,即成他性。若云机感相投,即是共性,若云非因非缘,即无因性。皆滞阂执,未入圆成,若了真心,即无所住。
  问:经云:“观身实相,观佛亦然。一念不生,天真顿朗。”何得唱他佛号,广诵余经?高下轮回,前后生灭,既妨禅定,但徇音声,水动珠昏,宁当冥合。
  答:夫声为众义之府,言皆解脱之门。一切趣声,声为法界。经云:“一一诸法中,皆含一切法。”故知一言音中,包罗无外,十界具足,三谛理圆。何得非此重彼,离相求真,不穷动净之源,遂致语默之失?故经云:“一念初起,无有初相,是真护念。”未必息念消声,方冥实相。是以庄严门内,万行无亏;真如海中,一毫不舍。且如课念尊号,教有明文。唱一声而罪灭尘沙,具十念而形栖净土。拯危拔难,殄障消冤,非但一期,暂拔苦津,托此因缘,终投觉海。故经云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”又经云:“受持佛名者,皆为一切诸佛共所护念。”《宝积经》云:“高声念佛,魔军退散。”《文殊般若经》云:“众生愚钝,观不能解,但令念声相续,自得往生佛国。”《智论》云:“譬如有人,初生堕地,即得日行千里,足一千年,满中七宝,以用施佛。不如有人,于后恶世,称一佛声,其福过彼。”《大品经》云:“若人散心念佛,乃至毕苦,其福不尽。”《增一阿含经云》:“四事供养一阎浮提一切众生,功德无量。若有众生,善心相续,称佛名号,如一□牛乳顷,所得功德过上,不可思议,无能量者。”《华严经》云:“住自在心念佛门,知随自心所有欲乐,一切诸佛现其像故。”飞锡和尚高声念《佛三昧宝王论》云:“浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。”亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清。念佛投于乱心,乱心不得不佛。既契之后,心佛双亡。双亡,定也。双照,慧也。定慧既均,亦何心而不佛?何佛而不心?心佛既然,则万境万缘无非三昧也。谁复患之于起心动念高声称佛哉!故《业报差别经》云:“高声念佛诵经,有十种功德:一能排睡眠,二天魔惊怖,三声遍十方,四三涂息苦,五外声不入,六令心不散,七勇猛精进,八诸佛欢喜,九三昧现前,十生于净土。”《群疑论》云:“问:名字性空,不能诠说诸法。教人专称佛号,何异说食充饥乎?答:若言名字无用,不能诠诸法体,亦应唤火水来。故知筌蹄不空,鱼兔斯得。故使梵王启请,转正法轮。大圣应机,弘宣妙旨。人天凡圣,咸禀正言。五道四生,并遵遗训。听闻读诵,利益弘深。称念佛名,往生净土。亦不得唯言名字虚假,不有诠说者乎?”论云:“问:何因一念佛之力,能断一切诸障?答:如一香栴檀,改四十由旬伊兰林悉香。又譬如有人,用师子筋以为琴弦,其声一奏,一切余弦,悉皆断坏。若人菩提心中,行念佛三昧者,一切烦恼,一切诸障,皆悉断灭。”《大集经》云:“或一日夜,或七日夜,不作余业,志心念佛。小念见小,大念见大。”又般若经云:“文殊问佛:云何速得阿耨菩提?佛答:有一行三昧。欲入一行三昧者,应须于空闲处,舍诸乱意,不取相貌,系念一佛,专称名字,随佛方所,端身正向。能于一佛念念相续,即是念中能见过去未来现在诸佛。昼夜常说,智慧辨才,终不断绝。”是知佛力难思,玄通罕测,如石吸铁,似水投河。慈善根力,见如是事,志心归者,灵感昭然。
  问:凡所有相,皆是虚妄,但有好境,取即成魔。何得着相兴心,而希冥感耶?
  答:修行力至,圣境方明,善缘所生,法尔如是。故将证十地,相皆现前,是以志切冥加,道高魔盛。或禅思入微,而变异相;或礼诵恳志,暂睹嘉祥。但了惟心,见无所见。若取之,则心外有境,便成魔事;若舍之,则拨善功能,无门修进。《摩诃论》云:“若真若伪,惟自妄心现量境界,无有其实,无所著故。又若真若伪,皆一真如,皆一法身,无有别异,不断除故。”《智论》云:“不舍者,诸法中皆有助道力故。不受者,诸法实相毕竟空无所得故。”台教云,疑者言大乘平等,何相可论?今言不尔,只由平等镜净,故诸业像现。令止观研心,心渐明净,照诸善恶,如镜被磨,万像自现。是知不有而有,无性缘生;有而不有,缘生无性。常冥实际,中道泠然,欣戚不生,分别情断。虚怀寂虑,何得失之所惑乎?又若讽诵遗典,受持大乘,功德幽深,果报玄邈,如经佛亲比校。譬如一人,辨若文殊,教化四天下人,皆至一生补处,格量功德,不如香华供养方等经典,得下等宝。又阿难疑审,七佛现身证明,实有此事。又如说修行,得上等宝。受持读诵,得中等宝。香花供养,得下等宝。《法华经》云:“供养四百万亿阿僧祇世界众生,乃至皆得阿罗汉道,尽诸有漏。于深禅定,皆得自在,具八解脱。不如第五十人,闻《法华经》一偈,随喜功德,百千万亿分,不及其一。”又经云:“若人读诵经处,其地皆为金刚,但肉眼众生不能见耳。”《南山感通传》云:“七佛金塔中有银印,若诵大乘者,以银印印其口,令无遗忘。”《普贤观经》云:“若七众犯戒,欲一弹指顷,除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者,乃至欲得文殊、药王、诸大菩萨,持香花住立空中侍奉者,应当修习此法华经,读诵大乘,念大乘事,令此空慧与心相应。”《大般若经》云:“无诸恶兽,岩穴寂静,而为居止。所谓闻法,昼夜六时,勤加赞讽,声离高下,心不缘外,专心忆持。”《贤愚经》云:“行者欲成佛道,当乐经法,读诵演说,正使白衣说法,诸天鬼神,悉来听受,况出家人?出家之人,乃至行路诵经说偈,常有诸天随而听之,是故应勤诵经说法。”已上皆是金口诚谛之言,非是妄心孟浪之说。是以志心诵者,证验非虚,常为十方如来、释迦文佛密垂护念。赞言善哉,授手摩头,共宿衣覆,摄受付嘱,随喜威加。乃至神王护持,天仙给侍,金刚拥从,释梵散华。成就福因,等法界虚空之际量;校量功德,胜恒沙七宝之施缘。乃至凡质通灵,肉身不坏,舌变红莲之色,口腾紫檀之香,闻一句而毕趣菩提,诵半偈而功齐大觉。书写经卷,报受欲天,供养持人,福过诸佛。可谓法威德力,不思议门,万瑞千灵,因兹而感。三贤十圣,从此而生,亘古该今,从凡至圣。三业供养,十种受持,尽禀真诠,传持不绝。今何起谤,而断转法轮乎?
  问:经中只赞如说修行,深解义趣,勤求无念,默契玄根。云何劝修,广兴唱诵?
  答:若约上上圆根,大机淳熟,无诸遮障,顿了顿修。若妄念不生,何须助道?大凡微细想念,佛地方无。故《安般守意经序》云:“弹指之间,心九百六十转。一日一夕,十三亿意、意有一身,心不自知,犹彼种夫也。”是知情尘障厚,卒净良难。若非万善助开,自力恐成稽滞。又,若论福业遍行门中,万行庄严,不舍一法,皆能助道,显大菩提,具足十种受持,亦无所阂。故《法华经》云:“尔时,千世界微尘数菩萨摩诃萨,从地涌出者,皆于佛前,一心合掌,瞻仰尊颜。而白佛言:世尊,我等于佛灭度后,世尊分身,所在国土,灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大法,受持读诵,解说书写,而供养之。”以知登地菩萨,非独为他解说,尚自发愿持诵,何况初心,而不禀受?但先求信解悟入,后即如说而行。口演心思,助开正慧。若未穷宗旨,且徇文言。虽不亲明,亦熏善本。般若威力,初后冥资,于正法中,发一微心,皆是初因,终不孤弃。
  问:欲真持经,应念实相,既忘能所,诵者何人?若云心口所为,求之了不可得。究竟推检,理出何门?
  答:虽观能念所诵皆空,空非断空,不阂能诵,所持为有,有非实有。不空不有,中理皎然。执无,则堕其邪空。没有,则成其偏假。是以一心三观,三观一心,即一而三相不同,即三而一体无异。非合非散,不纵不横,存泯莫羁,是非焉局。常冥三谛,总合一乘,万行度门,咸归实相。又,所难念诵有妨禅定者,且禅定一法,乃四辨六通之本,是革凡蹈圣之因。摄念少时,故称上善。然须明沉掉,消息知时。经云:“如坐禅昏昧,须起行道念佛,或志诚洗忏,以除重障。策发身心,不可确执一门以为究竟。”故慈愍三藏云:“圣教所说正禅定者,制心一处,念念相续,离于昏掉,平等持心。若睡眠覆障,即须策动念佛诵经,礼拜行道,讲经说法。教化众生,万行无废。所修行业,回向往生西方净土。”若能如是修习禅定者,是佛禅定与圣教合。是众生眼目,诸佛印可。一切佛法,等无差别,皆乘一如,成最正觉。皆云念佛是菩提因,何得妄生邪见!故台教行四种三昧,小乘具五观对治,亦有常行半行种种三昧,终不一向而局坐禅。《金刚三昧经》云:“不动不禅,离生禅想。”《法句经》云:“若学诸三昧,是动非是禅;心随境界生,云何名为定?”《起信论》云:“若人唯修于止,则心沉没,或起懈怠,不乐众善,远离大悲”,乃至“于一切时、一切处,所有众善,随己堪能,不舍修学,心无懈怠。惟除坐时,专念于止。若余一切,悉当观察应作不应作。若行若住,若卧若起,皆应止观俱行。”是以若能通达,定散俱得入道。若生滞阂,行坐皆即成非。南岳《法华忏》云:“修习诸禅定,得诸佛三昧,六根性清净。菩萨学《法华》,具足二种行,一者有相行,二者无相行。无相安乐行,甚深妙禅定,观察六情根,有相安乐行,此依劝发品。散心诵《法华》,不入禅三昧。坐立行一心,念《法华》文字。行若成就者,即见普贤身。”是以智者修《法华忏》,诵至《药王焚身品》云:“是真精进,是名真法供养如来,顿悟灵山,如同即席。乃至密持神咒,灵贶照然,护正防邪,降魔去外。制重昏之巨障,灭积劫之深痾,现不测之神通,示难思之感应。扶其广业,殄彼余殃。仰凭法力难思,遂致安然入道。”是以,或因念佛而证三昧,或从坐禅而发慧门,或专诵经而见法身,或但行道而入圣境。但以得道为意,终不取定一门。惟凭专志之诚,非信虚诞之说。
  问:行道礼拜,未具真修。祖立客舂之愆,佛有磨牛之诮。故《智论》云:“须菩提于石室,悟了法空,得先礼佛。”《四十二章经》云:“心道若行,何用行道?豁然诠旨,何故非违?”
  答:若行道礼拜时,不生殷重,既无观慧,又不专精,虽身在道场,而心缘异境。著有为之相,迷其性空;起能作之心,生诸我慢。不了自他平等,能所虚玄。倘涉兹伦,深当前责。南泉大师云:“微妙净法身,具相三十二,只是不许分剂心量。若无如是心,一切行处,乃至弹指合掌,皆是正因,万善皆同无漏,始得自在。”百丈和尚云:“行道礼拜,慈悲喜舍,是沙门本事。宛然依佛敕,只是不许执著。”《法华忏》云:“有二种修:一事中修,若礼念行道,悉皆一心,无分散意;二理中修,所作之心,心性不二。观见一切,悉皆是心,不得心相。”《普贤观经》云:“若有昼夜六时,礼十方佛,诵大乘经,思第一义,甚深空法,于一弹指顷,除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。”行此法者,真是佛子。从诸佛生,十方诸佛,及诸菩萨,为其和尚。是名具足菩萨戒者,不须羯摩,自然成就。应受一切人天供养。且行道一法,西天偏重,绕百千币,方施一拜。经云:“一日一夜行道,志心报四恩,如是等人,得入道疾。”《绕塔功德经》云:“勇猛勤精进,坚固不可坏,所作速成就。斯由右绕塔。得妙紫金色,相好庄严身,现作天人师,斯由右绕塔。”《华严忏》云:“行道步步过于无边世界,一一道场,皆见我身。”《南山行道仪》云:“夫行道障尽为期,无定日限,若论障尽,佛地乃之。心灼灼如火然,形翘翘如履刃。”仪云:“若从来不行道业,相无因而现。”经云:“众生如大富盲儿,虽有种种宝物,而不得见。今行道用功,垢除心净,如翳眼开明,如水澄镜净,众像皆现,亦如日照火珠,于火便出。”
  问:诸法实相,无善恶相,云何有现耶?
  答:虽无我无造无受者,善恶之业亦不亡。诸法无相,能示有相。行者行道,不念有相,不念无相,但念念功成,其相自现。犹如盆水处于密室,虽无心分别,众像自现。
  问:相现之时,真伪何辨?云何分别,而取舍耶?
  答:若取,如取虚空;若舍,如舍虚空。
  问:有人久修不证者何耶?
  答:经云:“众生心如镜,镜垢像不现。”
  问:论云,“行道念佛”,与坐念功德如何?
  答:譬如逆水张帆,犹云得往,更若张帆顺水,速疾可知。坐念一口,尚乃八十亿劫罪消。行念功德,岂知其量?故偈云:行道五百遍,念佛一千声。事业常如此,西方佛自成。若礼拜,则屈伏无明,深投觉地,致敬之极,如树倒山崩。《业报差别经》云:“礼佛一拜,从其膝下至金刚际,一尘一转轮王位,获十种功德:一者得妙色身,二出言人信,三处众无畏,四诸佛护念,五具大威仪,六众人亲附,七诸天爱敬,八具大福报,九命终往生,十速证涅槃。”三藏勒那云:“发智清净礼者,良由达佛境界,慧心明利,了知法界,本无有阂,由我无始,顺于凡俗,非有有想,非阂阂想。今达自心,虚通无阂,故行礼佛,随心现量。礼于一佛,即礼一切佛;礼一切佛,即是礼一佛。以佛法身,体用融通,故礼一拜,遍通法界。如是香华种种供养,例同于此。六道四生,同作佛想。”文殊云:“心不生灭故,敬礼无所观。内行平等,外顺修敬,内外冥合,名平等礼。”《法华忏》云:“当礼拜时,虽不得能礼所礼,然影现法界,一一佛前,皆见自身礼拜。”略引祖教,理事分明,不可灭佛意而毁金文,据偏见而伤圆旨。
  问:文殊云:“心同虚空故,敬礼无所观,甚深修多罗,不闻不受持。”如何执相称礼佛,徇文云诵经?违大士之诚言,失诸佛之深旨。
  答:此虽约理而述,且无事而不显,从事而施,又无理而不圆,理事相成,方显斯旨。夫言“心同虚空故,敬礼无所观”者,此是破其能所之见。何者?心同虚空,不见能礼,无有所观,则无所礼。如是礼时,非对一佛二佛,心等太虚,身遍法界。“不闻不受持”者,不闻,则无法义可观;不受持,则非文字可记。如是持经,有何间断?亦是说者无示,听者无得。然虽约理,非为事外之理,既不离事,即是理中之事。此乃正礼时无礼,当持时不持,不可依语而不依义,而兴断灭偏枯之见乎?
  问:六念法门,十种观相,虽称助道,徇想缘尘,瞥起乖真,何如净念?
  答:无念一法,众行之宗,微细俱亡,唯佛能净。故经云:“三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。”况居凡地,又在初心。若无助道之门,正道无由独显。且六念之法,能消魔幻,增进功德,扶策善根。十观之门,善离贪著,潜清浊念,密契真源,皆入道之要津,尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力,如船获到岸之功,力备功终,船杖俱舍。
  问:《首楞严经》云:“持犯但束身,非身无所束。”《法句经》云:“戒性如虚空,持者为迷倒。”何苦坚执事相,局念拘身?奚不放旷纵横,虚坏履道?
  答:此破执情,非祛戒德。若见自持他犯,起讥毁心,戒为防非,因防增过,如斯之类,实为迷倒。《净名经》云:“非净行,非垢行,是菩萨行。故不著持犯二边,是真持戒。”《大般若经》云:“持戒比丘,不升天堂;破戒比丘,不堕地狱。何以故?法界中无持犯故。”此亦破著,了诸法空,事理双持,身心俱净。又若论纵横自在,唯佛一人持净戒,其余皆名破戒者,带习尚被境牵,现行岂逃缘缚?三业难护,放逸根深,犹醉象无钩,痴猿得树,奔波乍拥,生鸟被笼。若无定水戒香,慧炬无由照寂。是以菩萨禀戒为师,明遵佛敕。虽行小罪,由坏大惧,仅洁无犯,轻重等持,息世讥嫌,恐生疑谤。夫戒为万善之基,出必由户,若无此戒,诸善功德,皆不得生。《华严经》云:“戒能开发菩提心,学是勤修功德地,于戒及学常顺行,一切如来所称美。”《萨遮尼干子经》云:“若不持戒,乃至不得疥癞野干身,何况当得功德法身?”《月灯三昧经》云:“虽有色族及多闻,若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见,能持净戒名胜士。”《智论》云:“若人弃舍此戒,虽山居苦行,食果服药,与禽兽无异。若有虽处高堂大殿,好衣美食,而能行此戒者,得生好处,及得道果。”又,大恶病中,戒为良药;大怖畏中,戒为守护;死暗冥中,戒为明灯;于恶道中;戒为桥梁;死海水中,戒为大船。又如今末代宗门中,学大乘人多轻戒律,称是执持小行,失于戒急。所以《大涅槃经》佛临涅槃时,扶律谈常,则乘戒俱急,故号此经,为赎常住命之重宝。何以故?若无此教,但取口解脱,全不修行,则乘戒俱失。故经云:“尸罗不清净,三昧不现前。”从定发慧,因事显理。若阙三昧,慧何由成?是知因戒得定,因定得慧,故云。赎常住命之重宝。何得灭佛寿命,坏正律仪,为和合海内之死尸,作长者园中之毒树?众圣所责,诸天所诃,善神不亲,恶鬼削迹。居国王之地,生作贼身;处阎罗之乡,死为狱卒。诸有智者,宜暂思焉。
  问:空即罪性,业本真如。取相增瑕,如何忏悔?
  答:若烦恼道,理遣合宜,苦业二道,须行事忏。投身归命,雨泪翘诚,感佛威加,善根顿发。似池华得日敷荣,若尘镜遇磨光耀,三障除而十二缘灭。众罪消而五阴舍空。《最胜王经》云:“求一切智、净智、不思议智、不动智,三藐三菩提正遍知者,亦应忏悔,灭除业障。何以故?一切诸法,从因缘生故。”又经云:“前心起罪,如云覆空;后心灭罪,如炬破暗。须知炬灭暗生,要须常然忏炬。”《弥勒所问本愿经》云:“弥勒大士,善权方便安乐之行,得致无上正真之道。昼夜六时,正衣束体,下膝著地,向于十方说此偈言:‘我悔一切过劝助众道德,归命礼诸佛,令得无上慧。’”《大集经》云:“百年垢衣,可于一日浣令鲜净。如是百劫中,所集诸不善业,以佛法力故,善顺思惟,可于一日一时,尽能消灭。”又经云:“然诸福中,忏悔为最,除大障故,获大善故。”论云:“菩萨忏悔,衔悲满目,况不蒙大圣,立斯赦法,抱罪守死,长劫受殃。”《婆沙论》云:“若人于一时,对十方佛前,代为一切众生修行五悔,其功德若有形量者,三千大千世界着不尽。”《高僧传》:昙策于道场中行忏,见七佛告曰:汝罪已灭,于贤劫中号普明佛。思大禅师行方等忏,梦梵僧四十九人,命重受戒,倍加精苦,了见三生。智者大师于大苏山修《法华忏》,证旋陀罗尼辨。沙门道超于道场中修忏,独言笑曰:“无价宝珠,我今得矣。”东都英法师讲《华严经》,入善导道场,便游三昧。悲泣叹曰:“自恨多年,虚费光阴,劳身心耳。”高僧慧成,学穷三藏,被思大禅师诃曰:“君一生学问,与吾炙手,犹未得暖,虚丧工夫。”示入观音道场证解众生语言三昧。经云:昼夜六时,行上法者,如持七宝,满阎浮提,供养于佛,比前功德,出过其上。经云:不能生难遭之想,今生末世,但见遗形,理宜端肃,涕零写泪,欷歔咎躬。如入庙堂,不见严父。故思大禅师行方等而了见三生,高僧昙策入道场而亲蒙十号,智者证旋陀罗尼辨,道超获无价宝珠,此皆投身忏门,归命佛语,致兹玄感,顿蹑圣阶。是以忏悔,剂至等觉,谓有一分无明,犹如微烟,故须洗涤。又法身菩萨,尚勤忏悔,岂况业系之身,而无重垢?所以十八不共法中,三业清净,唯佛一人。南岳大师云:“修六根忏,名有相安乐行。直观法空,名无相安乐行。”妙证之时,二行俱舍。
  问:结业即解脱真源,罪垢不住三际。何不了无生而直灭。随有作而劳功乎?
  答:夫罪性无礼,业道从缘。不染而染,习垢非无;染而不染,本来常净。业性如是,去取尤难。一切众生,业通三世。真慧不发,被二障之所缠;妙定不成,为五盖之所覆。唯圆乘佛旨,须于净处严建道场。苦到恳诚,普代有情勤行忏法。内则唯凭自力,外则全仰佛加,遂得障尽智明,云开月朗。是以,非内非外,能悔所忏俱空;而内而外,性罪遮愆宛尔。故菩萨皆遵至教,说悔先罪,而不说入过去。且登地入位,尚洗垢以除瑕;毛道散心,却谈虚而拱手。
  问:《净名经》云“罪性不在内外中间”,岂是虚诳?何坚不信,谤正法轮,执有所作罪根,实乃重增其病!
  答:佛语诚谛,理事分明,能拔深疑,善开重惑。若深信者,一闻千悟,称说而行,既荡前非,不形后过。步步观照,念念无差,此乃宿习轻微,善根深厚;乘戒俱急,理行相从,斯即深达教门,坚持佛语。何须事忏,过自不生。如若垢重障深,智荒德薄,但空念一切罪性不在内外中间,观其三业现行,全没根尘法内。如说美食,终不充饥;似念药方,焉能治病?若令但求其语,而得罪消,则一切业系之人,故应易脱。何乃积劫生死,如旋火轮?以知业海渺茫,非般若之舟罕渡;障山孤峻,匪金刚之慧难倾。然后身心一如,理事双运,方萎苦种,永断业绳。所以祖师云:将虚空之心,合虚空之理,亦无虚空之量,始得报不相酬。又教云:净意如空,此有二义:一者离虚妄取,如彼净空,无有云翳;二者触境无滞,如彼净空,不生障阂。既廓心境,罪垢何生?若能如是,名为依教。尚不见无罪,岂况有愆耶?又,罪性本净,是体性净;契理无缘,是方便净。因方便净,显体性净;因体性净,成方便净。方便净者,力行熏治;体性净者,一念圆照。本末相应,内外更资,故须理事双扶,成其二净;正助兼忏,证此一心。设但念空言,实难违教,不信之谤,非此谁耶?南山《四分钞》问:“有人言,罪不罪不可得,名戒者,何耶?”钞答:非谓邪见粗心,言无罪也。若深入诸法相,行空三昧,慧眼观故,言罪不可得。若肉眼所见,与牛羊无异。诵大乘语者,何足据焉?是以理观苦谛,事行须扶,如风送船,疾有所至。犹膏助火,转益光明。岂同但保空言,全无克证?诳他陷己,果没阿鼻。舍生受身,神投业纲。
  问:唯心净土,周遍十方,何得托质莲台,寄形安养?而兴取舍之念?岂达无生之门;欣厌情生,何成平等?
  答:唯心佛土者,了心方生。《如来不思议境界经》云:三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中。故知识心,方生唯心净土;著境,只堕所缘境中。既明因果无差,乃知心外无法。又,平等之门,无生之旨,虽即仰教生信,其乃力量未充,观浅心浮,境强习重,须生佛国,以仗胜缘。忍力易成,速行菩萨道。《起信论》云:“众生初学是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养。惧谓信心,难可成就,意欲退者,当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道,如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根回向,愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。”《往生论》云:“游戏地狱门者,生彼国土,得无生忍已,还入生死国,教化地狱,救苦众生。以此因缘,求生净土。”《十疑论》云:“智者炽然求生净土,达生体不可得,即真无生,此谓心净故,即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生即无生,无生即生。不达此理,横相是非,此是谤法邪见人也。”《群疑论问》云:“诸佛国土,亦复皆空。观众生如第五大,何得取著有相,舍此生彼?”答:诸佛说法,不离二谛。以真统俗,无俗不真;以俗会真,万法宛尔。经云:“成就一切法,而离诸法相。”成就一切法者,世谛诸法也。而离诸法者,第一义谛无相也。又经云:“虽知诸佛国,及与众生空,常修净土行,教化诸群生。汝但见说圆成实性无相之教,破遍计所执毕竟空无之文,不信说依他起性因缘之教,即是不信因果之人,说于诸法断灭相者。”《摩诃衍》云:“菩萨不离诸佛者,而作是言。我于因地,遇恶知识,诽谤般若,堕于恶道,经无量劫,虽未得出。复于一时,依善知识,教行念佛三昧,其时即能并遣诸障,方得解脱。有斯大益,故不愿离佛。”故《华严》偈云:“宁于无量劫,具受一切苦,终不远如来,不睹自在力。”
  问:一生习恶,积累因深,如何临终,十念顿遣?
  答:《那先经》云:“国王问那先沙门言:‘人在世间作恶至百岁,临终时念佛,死后得生佛国,我不信是语。’那先言:‘如持百枚大石置船上,固船故不没。人虽有本恶,一时念佛,不入泥犁中。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁中。’”又《智论》问云:“临死时少许时心,云何能胜终身行力?”答:“是心虽时顷少,而心力猛利,如火如茶,虽少能作大事,是垂死时心,决定勇健,故胜百岁行力,是后心,名为大心。及诸根事急故,如人入阵,不惜身命,名为健。”故知善恶无定,因缘体空,迹有升沉,事分优劣。真金一两,胜百两之叠华;爝火微光,热万仞之积草。
  问:心外无法,佛不去来,何有见佛,及来迎之事?
  答:唯心念佛,以唯心观,遍该万法。既了境唯心,了心即佛,故随所念,无非佛矣。《般舟三昧经》云:“如人梦见七宝亲属欢喜,觉已追念,不知在何处。”如是念佛,此喻唯心所作,即有而空,故无来去。又如幻非实,则心佛两亡;而不无幻相,则不坏心佛。空有无阂,即无去来,不妨普见,见即无见,常契中道。是以佛实不来,心亦不去,感应道交,唯心自见。如造罪众生,感地狱相。《唯识论》云:“一切如地狱,同见狱卒等。”能为逼害事,故四义皆成。四义者,如地狱中,亦有时定、处定、身不定、作用不定,皆是唯识罪人,恶业心现,并无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法,亦复如是。然遮那佛土,匪局东西。若正解了然,习累俱殄,理量双备,亲证无生,既历圣阶,位居不退,即不厌生死苦,六道化群生。如信心初具,忍力未圆,欲拯沉渝,实难俱济。无船救溺,翅弱高飞,卧沉疴而欲离良医,处襁褓而拟抛慈母,久遭沉坠,必死无疑。但得陷己之虞,未有利他之分。故《智论》云:“譬如婴儿,若不近父母,或堕坑落井,水火等难,乏乳而死。须常近父母养育长大,方能绍继家业。初心菩萨,多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能继佛家业,十方济运。有斯益故,多愿往生。”又按诸经云:“生安养者,缘强地胜,福备寿长,莲华化生,佛亲迎接,便登菩萨之位,顿生如来之家。永处跋致之门,尽受菩提之记,身具光明妙相,迹践宝树香台。献供十方,宁神三昧。触耳常闻大乘之法,差肩皆邻补处之人。念念虚玄,心心静虑,烦恼焰灭,爱欲泉枯。尚无恶趣之名,岂有轮回之事?”《安国钞》云:“所言极乐者,有二十四种乐:一、栏楯遮防乐,二、宝网罗空乐,三、树阴通衢乐,四、七宝浴池乐,五、八水澄漪乐,六、下见金沙乐,七、阶际光明乐,八、楼台陵空乐,九、四莲华香乐,十、黄金为地乐,十一、八音常奏乐,十二、昼夜雨华乐,十三、清晨策励乐,十四、严持妙华乐,十五、供养他方乐,十六、经行本国乐,十七、众鸟和鸣乐,十八、六时闻法乐,十九、存念三宝乐,二十、无三恶道乐,二十一、有佛变化乐,二十二、树摇罗网乐,二十三、千国同声乐,二十四、声闻发心乐。《群疑论》云:西方净土,有三十种益:一、受用清净佛土益,二、得大法乐益,三、亲近佛寿益,四、游历十方供佛益,五、于诸佛所闻授记益,六、福慧资粮疾得圆满益,七、速证无上正等菩提益,八、诸大人等同集一会益,九、常无退转益,十、无量行愿念念增进益,十一、鹦鹉舍利宣扬法音益,十二、清风动树如众乐益,十三、摩尼水漩宣说苦空益,十四、诸乐音声奏众妙音益,十五、四十八愿永绝三涂益,十六、真金身色益,十七、形无丑陋益,十八、具足五通益,十九、常住定聚益,二十、无诸不善益,二十一、寿命长远益,二十二、衣食自然益,二十三、唯受众乐益,二十四、三十二相益,二十五、无实女人益,二十六、无有小乘益,二十七、离于八难益,二十八、得三法忍益,二十九、身有常光益,三十、得那罗延身益。如上略述,法利无边,圣境非虚,真谈匪谬。何乃爱河浪底,沉溺无忧,火宅焰中,焚烧不惧?密织痴网,浅智之刃莫能挥;深种疑根,泛信之力焉能拔?遂即甘心伏意,幸祸乐灾,却非清净之邦,顾恋恐畏之世。焦蛾烂茧,自处余殃;笼鸟鼎鱼,翻称快乐。故知佛力不如业力,邪因难趣正因。且未脱业身,终萦三障,既不爱莲台化质,应须胎藏禀形。若受肉身,全身是苦,既沈三界,宁免轮回。今于八苦之中,略标生死二苦:一生苦者,揽精血为体,处生熟藏中,四十二变而成幻质,上压秽食,下薰臭坑,饮冷若冰河,吞热如炉炭,宛转迷闷,不可具言。及至生时,众苦无量,触手堕地,如活剥牛皮,逼窄艰难,似生脱龟壳,衔冤抱恨,拟害母身。才触热风,苦缘顿忘。婴孩痴呆,水火横亡,脱得成人,有营身种。业田既熟,爱水频滋,无明发生,苦芽增长。胶粘七识,笼罩九居,如旋火轮,循环莫已。二死苦者,风刀解身,火大烧体,声虚内颤,魄悸魂惊。极苦并生,恶业顿现,千愁郁悒,万怖慞惶。乃至命谢气终,寂然孤逝,幽途暗暗,冥路茫茫。与昔冤酬,皎然相对,号天扣地,求脱无门。随业浅深,而历诸趣,或倒生地狱,或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号咷,受罪苦而遍身焦烂。未脱二十五有,善恶之业靡亡。追身受报,未曾遗失;生死海阔,业道难穷。声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴,况具缚生死,底下凡夫,宁不被生苦所羁,死魔所系?故《目连所问经》云:“佛告目连:譬如万川长注,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都会大海。世间亦尔,虽有豪贵富乐自在,悉不得免生老病死。只由不信佛经,后世为人,更深困剧。不能得生千佛国土,是故我说无量寿佛国土,易往易取,而人不能修行往生,反事九十六种邪道。我说是人,名无眼人,名无耳人。”《大集月藏经》云:“我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一得者。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。当知自行难圆,他力易就。如劣士附轮王之势,飞游四天;凡质假仙药之功,升腾三岛。实为易行之道,疾得相应。慈旨叮咛。须铭肌骨。”
  问:庞居士云:“事上说佛国,此去十万里。大海渺无边,动即黑风起。往者虽千万,达者无一二。忽遇本来人,不在因缘里。”如何通会,而证往生?
  答:若提宗考本,尚不说有佛有土,岂言达之不达乎?所以天真自具,不涉因缘,匪动丝毫,常冥真体。若约事论,故非一等,九品往生,上下俱达。或游化国,见佛应身;或生报土,睹佛真体。或一夕而便登上地,或经劫而方证小乘。或利根钝根,或定意散意。或悟迟速,根机不同。或华开早晚,时限有异。今古具载,凡圣俱生,行相昭然,明证自验。故释迦世尊,亲记文殊,当生阿弥陀佛土,位登初地。《大经》云:“弥勒菩萨问佛:未知此界,有几许不退菩萨,得生彼国?佛言:此娑婆世界,有六十七亿不退菩萨,皆得往生。”智者大师,一生修西方业,所行福智二严,悉皆回向。临终令门人唱起十六观名,乃合掌赞云:四十八愿,庄严净土,香台宝树,易到无人,火车相现。一念改悔者,尚乃往生,况戒定慧薰。修行道力,终不唐捐;佛梵音声,终不诳人。《称赞净土经》云:“十方恒河沙诸佛,出广长舌相,遍覆大千,证得往生。”岂虚构哉!
  问:《维摩经》云:“成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。”何等为八?饶益众生,而不望报;代一切众生,受诸苦恼;所作功德,尽以施之;等心众生,谦下无阂;于诸菩萨,视之如佛;所未闻经,闻之不疑;不与声闻,而相违背;不嫉彼供,不高己利。而于其中调伏其心,常省己过。不讼彼短,恒以一心求诸功德。如何劣行微善,而得往生?
  答:理须具足,此属大根。八法无瑕,成就上品。如其中下,但具一法。决志无移,亦得下品。
  问:观经明十六观门,皆是摄心修定。观佛相好,谛了圆明,方阶净域。如何散心,而能化往?
  答:九品经文,自有升降。上下该摄,不出二心:一定心,如修定习观,上品往生;二专心,但念名号,众善资熏。回向发愿,得成末品。仍须一生归命,尽报精修。坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念。如就刑戮,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼,一心求救,愿脱苦轮,速证无生,广度含识,绍隆三宝,誓报四恩。如斯志诚,必不虚弃。如或言行不称,信力轻微,无念念相续之心,有数数间断之意,恃此懈怠,临终望生,但为业障所遮,恐难值其善友,风火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,临终是果。应预因实,果则不虚。声和则响顺,形直则影端故也。如要临终十念成就,但预办津梁,合集功德。回向此时,念念不亏,即无虑矣。夫善恶二轮,苦乐二报,皆三业所造,四缘所生,六因所成,五果所摄。若一念心,嗔恚邪淫,即地狱业;悭贪不施,即饿鬼业;愚痴暗蔽,即畜生业;我慢贡高,即修罗业;坚持五戒,即人业;精修十善,即天业;证悟人空,即声闻业;知缘性离,即缘觉业;六度齐修,即菩萨业;真慈平等,即佛业。若心净,即香台宝树,净刹化生;心垢,则丘陵坑坎,秽土禀质。皆是等伦之果,能感增上之缘。是以离自心源,更无别体。《维摩经》云:“欲得净土,但净其心。随其心净,即佛土净。”又经云:“心垢故众生垢,心净故众生净。”《华严经》云:“譬如心王宝,随心见众色。众生心净故,得见清净刹。”《大集经》云:“欲净汝界,但净汝心。”故知一切归心,万法由我。欲得净果,但行净因。如水性趣下,火性腾上,势数如是,何足疑焉?
       

                                                (录自《续藏经》第二编第十五套)