宗镜录序


作者: [宋]延寿


 
  伏以真源湛寂,觉海澄清,绝名相之端,无能所之迹,最初不觉,忽起动心,成业识之由,为觉明之咎。因明起照,见分俄兴,随照立尘,相分安布,如镜现像,顿起根身。次则随想而世界成差,后则因智而憎爱不等,从此遗真失性,执相徇名。积滞著之情尘,结相续之识浪,锁真觉于梦夜,觉迷三界之中,瞽智眼于昏衢,匍匐九居之内,遂乃縻业系之苦,丧解脱之门,于无身中受身,向无趣中立趣。约依处,则分二十五有;论正报,则具十二类生,皆从情想根由,遂致依正差别。向不迁境上,虚受轮回,于无脱法中,自出系缚。如春蚕作茧,似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝,缠苦聚之业质;用无明贪爱之翼,扑生死之火轮。用谷响言音,论四生妍丑;以妄想心镜,现三有形仪。然后,违顺想风,动摇觉海,贪痴爱水,资润苦芽。一向徇尘,罔知反本。发狂乱之知见,翳于自心;立幻化之色声,认为他法。从此,一微涉境,渐成戛汉之高峰。滴水兴波,终起吞舟之巨浪。
  尔后将欲返初复本,约根利钝不同,于一真如界中,开三乘五性,或见空而证果,或了缘而入真,或三只熏炼,渐具行门,或一念圆修,顿成佛道。斯则克证有异,一性非殊,因成凡圣之名,似分真俗之相。若欲穷微洞本,究旨通宗,则根本性离,毕竟寂灭。绝升沉之异,无缚脱之殊,既无在世之人,亦无沉之异,无缚脱之殊,既无在世之人,亦无灭度之者。二际平等,一道清虚;识智俱空,名体咸寂;迥无所有,唯一真主。达之名见道之人,昧之号生死之始。
  复有邪根外种,小智权机,不了生死之病原,罔知人我之见本,唯欲厌喧斥动,破相析尘。虽云味静冥空,不知埋真拒觉。如不辨眼中之赤青,但灭灯上之重光,罔穷识内之幻身,空避日中之虚影。斯则劳形役思,丧力捐功,不异足水助冰,投薪益火,岂知重光在青,虚影随身?除病眼而重光自消,息幻质而虚影当灭。若能回光就已,反境观心,佛眼明而业影空,法身现而尘迹绝。以自觉之智刃。剖开缠内心珠;用一念之慧峰,斩断尘中之见网。此穷心之旨,达识之诠,言约义丰,文质理诣。揭疑关于正智之户,剃妄草于真觉之原,愈入髓之沈痾,截盘根这固执。则物我遇智火之焰,融唯心之炉;名相临慧日之光,释一真之海。斯乃内证之法,岂在文诠?
  知解莫穷,见闻不及。今为未见者演无见妙见,未闻者入不闻之圆闻,未知者说无知之真知,未解者成无解这大解。所冀因指见月,得兔忘蹄,抱一冥宗,舍诠检理,了万物由我,明妙觉在身。可谓搜抉玄根,磨砻理窟,剔禅宗之骨髓、标教网之纪纲,余惑微瑕,应手圆净。玄宗妙旨,举意全彰。能摧七慢之山,永塞六衰之路。尘劳外道,尽赴指呼,生死魔军。全消影响。现自在力,阐大威光。示真宝珠,利用无尽,倾秘密藏,周济何穷?可谓香中焫其牛头,宝中探其骊颔,华中采其灵瑞,照中耀其神光,食中啜其乳糜,水中饮其甘露,药中服其九转,主中遇其圣王。故得法性山高,顿落群峰之峻;醍醐海阔,横吞众派之波。似夕魄之腾辉,夺小乘之星宿;如朝阳之孕彩,破外道之昏蒙。犹贫法财之人值大宝聚,若渴甘露之者遇清凉池。为众生所敬之天、作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾,逢善见之药王。迷险难之途,偶处裸形,顿受天衣之妙服。不求而自得,无功而顿成。故知无量国中,难闻名字,尘沙劫内,罕遇传持。
  以如上之因缘,目为心境,现一道而清虚可鉴,辟群邪而毫发不容。妙体无私,圆光匪外。无边义海,咸归顾盼之中,万像形容,尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨,诸祖同传;鹄林不二之宗,群经共述。可谓万善之渊府,众哲之玄源,一字之宝王,群灵之元祖。遂使离心之境,文理俱虚;即识之尘诠量有据。一心之海印,楷定圆定;八识之智灯,照开邪暗。实谓含生灵府,万法义宗,转变无方,卷舒自在,应缘现迹,任物成名。诸佛体之号三菩提,菩萨修之称六度行,每慧变之为水,龙女献之为珠,天女散之为无著华,善友求之为如意宝,缘觉悟之为十二缘起,声闻证之为四谛人空,外道取之为邪见河,异生执之作生死海。
  论体则妙符至理,约事则深契正缘。然虽标法界之总门,须辨一乘之别旨,种种性相之义,在大觉以圆通;重重即入之门,唯种智而妙达。但以根羸靡鉴,学寡难周,不知性相二门,是自心之体用。若具用而失恒常之体,如无水有波;若得体而阙妙用之门,似无波有水。且未有无波之水,曾无不湿之波,以波彻水源,水穷波末,如性穷相表,相达性源。须知体用相成,性相互显。今乃细明总别,广辨异同。研一法之根源,搜诸缘之本末,则可称宗镜;以鉴幽微,无一法以逃形,斯千差而普会。遂尔编罗广义,撮略要文,铺舒于百卷之中,卷摄在一心之内。能使难思教海,指掌而念念圆明;无尽真宗,目睹而心心契合。若神珠在手,永息驰求,犹觉树垂阴,全消影迹。获取真宝于春池之内,拾砾浑非,得本头于古镜之前,狂心顿歇。可以深挑见刺,永截疑根。不运一毫之功,全开宝藏;匪用刹那之力,顿获玄珠。名为一乘大寂灭场,真阿兰若正修行处。此是如来自到境界。诸佛本住法门,是以普劝后贤,细垂玄览,遂得智穷性海,学洞真源。
  此识此心,唯尊唯胜。此识者,十方诸佛之所证,此心者,一代时教之所诠。唯尊者,教理行果之所归;唯胜者,信解证入之所趣。诸贤依之而解释,论起千章;众圣体之以弘宣,谈成四辩。所以掇奇提异,研精洞微,独举宏纲,大张正网。捞摝五乘机地,升腾第一义天。广证此宗,利益无尽。遂得正法久住,摧外道之邪林;能令广济含生,塞小乘之乱辙。则无邪不正,有伪皆空。由自利故,发智德之原;由利他故,立恩德之事。成智德故,则慈起无缘文化;成恩行故,则悲含同体之心。以同体故,则心起无心,以无缘故,则化成大化。心起无心故,则何乐而不与?化成大化故,则休苦而不收?何乐而不与,则利钝齐观;何苦而不收,则怨亲普救。遂使三草二木,咸归一地之荣;邪种焦芽,同沾一雨之润。斯乃尽善尽美,无比无俦。可谓括尽因门,搜穷果海。故得创发菩提之士,初求般若之人。了知成佛这端由,顿圆无滞;明识归家之道路,直进何疑。或离此别修,随他妄解,如毂解取乳,缘木求鱼,徒历三只,终无一和。若依此旨,信受弘持,如愉舸随流,无诸阻滞,又遇便风之势,更加橹棹之功,则疾届宝城忽登觉岸。可谓资粮易办,道果先成,被迦叶上行之衣,坐释迦法空之座,登弥勒毗卢之阁,入普贤法界之身。能令客作赋人,全领长者之家业;忽使沈空小果,顿受如来之记名。未有一门匪通斯道,必无一法不契此宗。过去觉王,因兹成佛;未来大士,仗此证真,则何一法门而不开?何一义理而不现?无一色非三摩钵地,无一声非陀罗尼门;尝一味而尽变醍醐,闻一香而皆入法界。风柯月渚,并可传心;烟岛云林,咸提妙旨。步步踏金色之界,念念嗅薝卜之香,掬沧海而已得百川,到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目,尽复自宗;寂尔导求珠之心,俱还本法。遂使邪山落仞,苦海收波,智橄以之安流,妙峰以之高出。
  今详祖佛大意,经论正宗,削去繁文,唯搜要旨,假申问答,广引证明,撮略宝藏之圆诠,同此显扬,称之曰录。分为百卷,大约三章,先立正宗,以为归趣;次申问答,用去疑情;后引真诠,成其圆信。以兹妙善,普施含灵,同报佛恩,共传斯旨耳。
                               (选自江北刻经处本《宗镜录》)