楞伽师资记


作者: [唐]净觉
  

 
                      原序
  (上文缺)两目中,各出一五色光舍利,将知大师成道已久也。
  大唐中宗孝和皇帝景龙二年,敕召入西京,便于东都广开禅法,净觉当众归依,一心承事。两京来往参观,向有余年,所呈心地,寻已决了。祖忍大师授记之安州有一个,即我大和上是也。乃刑类凡僧,证同佛地,帝师国宝,宇内归依。净觉宿世有缘,亲蒙指授,始知方寸之内,具足真如,昔所未闻,今乃知耳。
  真如无相,知亦无知,无知之知,岂离知也,无相之相,岂离相也,人法皆如,说亦如也。如自无说,说则非如;如本无知,知非如矣。《起信论》云:心真如者,即是一法界相法门体。所谓心性,不生不灭。一切法,唯因忘念,而有差别;若离心念,别无境界之相。是故一切法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。有真自体相者,凡夫声闻缘觉菩萨诸佛,无有增减,非有际生,非后际灭,毕竟常恒,从本性自满足,一切功德,自体有大智惠光明义,故自性清净心。《楞伽经》云:自心现境界,随类普现于五法。云何是五法?名相忘想,正智如如。是故众物无名,心作名;诸相无相,由心作相。但自无心,则无名相,故曰正智如如。《法句经》云:参罗及万像,一法之所印。
  余乃潜神玄默,养性幽岩,独守净心抱一冲谷,聊寄一序,托悟在中,同我道流,愿知心耳。
  真如妙体,不离生死之中;圣道玄微,还在色身之内。色身清净,寄住烦恼之间;生死性真,权在涅槃之处。故知众生与佛性,本来共同。以水况冰,体何有异?冰由质碍,喻众生系缚;水性虚通,等佛性之圆净。无法可得,无相可求。善法尚遣舍之,生死故应远离。《维摩经》云:欲得净度。当净其心;随其心净。则佛土净也。身虽为之本,识见还有浅深。深见者,是历劫清净,熏修之因,一发道心,乃至成佛,亦不退也。浅识者,是现今新学,初离欢喜,为积生已来,有诽谤邪见之因,无心正信习道之力,根则不定,后还退败也。覆寻生死,只为攀缘,返照攀缘之心,心性本来清净。清净之处,实不有心;寂灭之中,本无动念。动处常寂,寂即无求;念处常真,真无染着。无染是净,无系是脱。染即生死之因,净即菩提之果。大分深义,究竟是空;至道无言,言则乖至。虽以性拟本,无本可称;空自无言,非心行处。圣心微隐,绝解绝知;大觉冥冥,无言无说。《法华经》云:诸法寂灭相,不可以言宣也。无法可说,无心可言,自性空闲,返归于本。本者道也。道性悾恫而无际,放旷清微,坏大千以寂寥,通古今而性净。即上下周圆,遍清净,是净佛国土也。是知一毫之内,具足三千大千;一尘之中,容受无边世界,斯言有实耳。此中坐禅。证者之自知,不由三乘之所说也。经云:菩提之道,不可图度。高而无上,广不可极;渊而无下,深不可测。大包天地,细入无间,故谓之道也。所以法身清净,犹若虚空。空亦无空,有何得有;有本不有,人自着有。空本不空,人自着空。离有离空,清净解脱,无为无事,无住无着。寂灭之中,一物不作,斯乃菩提之道。然涅槃之道,果不在于有无之内,亦不出于有无之外。若如此者,即入道之人,不坏于有,亦不损于无,像法住持,但假施设耳。是故体空无相,不可为有;用之不废,不可为无。则空而常用,用而常空。空用虽殊,而无心可异,即真如性净,常住不灭也。
  余叹曰:天下有不解修道者,被有无系然也。有不自有,缘未生时无有;无不自无,缘散之后故无。有若本有,有自常有,不待缘而后有;无若本无,无自常无,岂待缘尽后始无也。缘非是有,真如之中,无自有缘,无非是无,清净心中,无彼无也。有无之法妄想之域,岂足以标圣道。《放光经》云:菩提从有得耶。答曰:不也。从无得耶?答曰:不也。从有无得耶?答曰:不也。离有无得耶?答曰:不也。是义云何得?答曰:无所得,得无所得者,谓之得菩提也。
              楞伽资记卷一
   
  第一,宋朝求那跋陀罗三藏,中天竺国人,大乘学时号摩诃衍。元嘉年,随船至广州。宋太祖迎于丹阳郡,译出《楞伽经》。王公道俗请开禅训,跛陀未善宋言有愧。即多梦人以剑易首,于是就开禅训。三藏云:此土,地居东边,修道无法,以无法故,或坠小乘二乘法,或堕九十五种外道法。或堕鬼神禅,观见一切物,知他人家好恶事,苦哉!大福大祸,自陷陷他。我敏此辈,长劫落鬼神,久受生死,不得解脱,或堕禁术法,役使鬼神,看他家好恶事,谁言我坐禅观行,凡夫盲迷不解,谓登圣道,皆悉降伏,不知是鬼神邪魅法也。我中国有正法,秘不传简,有缘根熟者,路逢良贤,途中受与,若不逢良贤,父子不传。《楞伽经》云:诸佛心第一,教授法时,心不起处是也。此法超度三乘,越过十地,究竟佛果处,只可默心自知,无心养神,无念安身,闲居净坐,守本归真。我法秘默,不为凡愚浅识所传。要是福德厚人,乃能受行。若不解处,六有七八;若解处,八无六七。拟作佛者,先学安心。心未安时,善尚非善,何况其恶。心得安静时,善恶俱无依,《华严经》云:法法不相见,法法不相知。至此国来。尚不见修道人,何况安心者。时时见有一作业人,未契于道,或在名闻,成为利养,人我心行,嫉妒心造。云何嫉妒?见他人修道,达理达行,多有归依供养,即生嫉妒心,即生憎嫌心。自恃聪明,不用胜己,是名嫉妒。以此惠解,若昼若夜,修懃诸行,虽断烦恼,除其拥碍,道障交竞,不得安静,但名修道,不名安心。若尔纵行六波罗蜜,讲经坐二禅三禅,精进苦行但名为善,不名法行。不以爱水,溉灌业田,复不于中,种识种子,如是比丘,名为法行。今言安心者,略有四种:一者背理心,谓一向凡夫心也。二者向理心,谓厌恶生死,以求涅槃,趣向寂静,名声闻心也。三者入理心,谓虽复断障显理,能所未亡,是菩萨心也。四者理心,谓非理外理,非心外心,理即是心。心能平等,名之为理;理照能明,名之为心;心理平等,名之为佛心。心会实性者,不见生死涅槃有别,凡圣为异,境智无二,理事俱融,真俗齐观。染净一如,佛与众生,本来平等一际。《楞伽经》云:一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉,若有若无有。是二悉俱离。大道本来广遍,圆净本有,不从因得如似浮云底日光,云雾灭尽,日光自现,何用更多广学知见,涉历文字语言,覆归生死道。用口说文传为道此者,此人贪求名利,自坏坏他,亦如磨铜镜,镜面上尘落尽,镜自明净,诸法无行。经云:佛亦不作佛,亦不度众生,众生强分别,作佛度众生,而此心不证,是即无定,证则别有照,缘起大用,圆通无碍,名大修道。自他无二,一切行一时行,亦无前后,亦无中间,名为大乘。内外无着,大舍毕竟,名为檀波罗蜜。善恶平等,俱不可得,即是尸波罗蜜。心境无违,怨害永尽,即是忍波罗蜜。繁兴妙寂,即是禅波罗蜜。妙寂开明,即是般若波罗蜜。如此之人,胜上广大,圆摄无碍,得用繁兴是为大乘,有求大乘者,若不先学安心,定知误矣。《大品经》云:诸佛五眼,观众生心及一切法毕竟不见。《华严经》云:无见乃能见。《思益经》云:非眼所见,非耳鼻舌身意识所知,但应随如相见,眼如乃至意如,法位亦如是,若能如是见者,是名正见。《禅决》曰:蝙蝠角鸱,昼不见物,夜见物者,皆是妄想颠倒故也。所以者何?蝠蝙角鸱,见他暗为明,凡夫人,见他明为暗,皆为是妄想。以颠倒故,以业障故,不见真法。若然者,明不定明,暗不定暗。如是解者,不为颠倒惑乱,即入如来常乐我净中也。大法师云:《楞伽经》说,何净其念者?遣物令妄想,勿令漏念,念佛极着力,念念连注不断,寂然无念,证本空净也。又云:一受不退常寂然,则佛说云何增长也。又云:从师而学,悟不由师,凡教人智惠,未尝说法。就事而徵。指树叶是何物。又云:汝能入瓶入柱,及能入火穴山。杖能说法不?又云:汝身入心入。又云:屋内有瓶,屋外亦有瓶不?瓶中有水不?水中有瓶不?乃至天下诸水,一一中皆有瓶不?又云:此水是何物?又云:树叶能说法,瓶能说法,柱能说法,屋能说法,及地水火风,皆能说法。土木瓦石。亦能说法者。何也?
  第二,魏朝三藏法师菩提达摩,承求那跋陀罗三藏后。其达摩禅师,志阐大乘,泛海吴越游洛至邺。沙门道育惠可,奉事五年,方海四行。谓可曰:有《楞伽经》四卷,仁者依行,自然度脱。余度如《续高僧传》所传明。略辨大乘入道四行。弟子昙林序。法师者。西域南天竺国,是大婆罗门国王第三之子也,神惠疏朗,闻皆晓晤,志存摩诃衍道。故舍素从缁。绍隆圣种,冥心虚寂,通鉴世事,内外俱明,德超世表,悲悔边隅,正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏。亡心寂默之士,莫不归信;取相存见之流,乃生讥谤。于时,唯有道育惠可,此二沙门,年虽后生,携志高远,幸逢法师,事之数年,虔恭谘启,善蒙师意。法师感其精诚,诲以真道。如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便,此是大乘安心之,令无错谬。如是安心者,壁观;如是发行者,四行;如是顺物者,防护讥嫌;如是方便者,遣其不着。此略所由,意在后文。未入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。理入者,谓藉教悟宗,深信含生,凡圣同一真性,但为客尘妄覆,不能显了,若也舍妄归真,凝住壁观,无自他,凡圣等一,坚住不移,更不随于言教,此即与真理冥状,无有分别寂然无名,名之理入。行入者,所谓四行。其余诸行,悉入此行中。何等为四行?一者报怨行,二者随缘行,三者无所求行,四称法行。云何报怨行?修道行人,若受苦时,当自念言,我从往昔,为数劫中,弃本逐未,流浪诸有,多起怨憎,违害无限,今虽无犯,则我宿殃,恶业果熟,非天非人,所能见与,甘心忍受,都无怨诉。经云:逢苦不忧,何以故?识达本故。此心生时,与理相应,体怨进道,是故,说言报怨行。第二随缘行者,众生无我,并缘业所传,苦乐齐受,皆从缘生,并缘业所转,苦乐齐受,皆从缘生,若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有,得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道,是故,说言随缘行。第三无所求行者,世人长迷,处处贪着,名之为求,智者悟真,理将俗及,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐,功德黑暗,常相随逐,三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得而安,了达此处,故于诸有息想无求。经云:有求皆苦,无求乃乐,判如无求,真为道行。第四称法行者,性净之理,因之为法,理此众相斯空,无染无著,无此无彼。经云:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故。智若能信解此理,应当称法而行,法体无悭于身命,则行檀舍施,心无吝惜,达解三空,不倚不着,但为去垢,摄化众生,而无取相,此为自利,复能利地,亦能庄严菩提之道。檀度既尔,余五亦然。为除妄想。修行六度,而无所行是为称法行。此四行,是达摩禅师亲说,余则弟子昙林记师言行。集成一卷,名之《达磨论》也。菩提师又为坐禅众,释《楞伽》要义一卷,有十二三纸,亦名《达磨论》也。此两本论文,文理圆满,天天流通。自外更有人,伪造《达摩论》三卷,文繁理散,不堪行用。大师又指事问义,但指一物,唤作何物,众物皆问之,回换物名,变易问之。又云:此身有不?身是何身?又云:空中云雾,终不能染污虚空,然能翳虚空,不得明净。《涅槃经》云:无内六入,无外六尘,内外合故,名为中道。
  第三,齐朝邺中沙门惠可,承达磨禅师后。其可禅师,俗姓姬,武牢人,年十四,遇达摩禅游化嵩洛,奉事六年,精究一乘,附于玄理,略说修道,明心要法,真登佛果。《楞伽经》云:牟尼寂静观,是则远离生死,是名为不取,今世后世,净十方诸佛,若有一人,不因坐禅而成佛者,无有是处。《十地经》云:众生身中,有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边,只为五阴。重云覆障,众生不见,若逢智风,飘荡五阴,重云灭尽,佛性圆照,焕然明净。《华严经》云:广大如法界,究竟如虚空,亦如瓶内灯光,不能照外。亦如世间云雾,八方俱起,天下阴暗,日光起得明净。日光不坏,只为云雾障。一切众生,清净性,亦复如是,只为攀缘妄念诸见,烦恼重云,覆障圣道,不能显了。若忘念不生,默然净坐,大涅槃日,自然明净。俗书云:冰生于水而冰遏水,冰伴而水通,妄起于真而妄迷真,妄尽而真现,即心海澄清,法身空净也。故学人依文字语言为道者,如风中灯,不能破暗,焰焰谢灭;若净坐无事,如蜜室中灯,则解破暗,焰焰谢灭;若了心源清净,一切愿足,一切行满,一切皆辨,不受后有。得此法身者,恒沙众生,莫过有一仁,亿亿劫中。时有一人,与此相应耳。若精诚不内发,三世中纵值恒沙诸佛,无所为,是知众生识心自度,佛不度众生。佛若能度众生,过去逢无量恒沙诸佛,何故?我等不成佛,只是精诚不内发,口说得,心不能得,终不免逐业受形,故佛性犹如天下有日月,本中有火,人中有佛性,亦名佛性灯,亦名涅槃镜。是故大涅槃镜。明于日月,内外圆净,无边无际,犹如炼金,金质火尽,金性不坏,众生生死相灭,法身不坏。亦如渥团坏,亦如波浪灭,水性不坏,众生生死相灭,洁身不坏,坐禅有功,身中自证故。画饼尚未堪餐说食与人焉能使饱,虽欲去其前塞,翻令后榍弥坚。《华严经》云:譬如贫穷人,昼夜数他宝,自无一钱分,多闻亦如是。又读者暂看急须并却,若不舍还,同文字学,则何异煎流水以求冰,煮沸汤而觅雪。是故诸佛说说,或说说于不说,诸法实相中,无说无不说,解斯举一千从。《法华经》云:非实非虚,非如非异。大师云:说此真法皆如实,与真幽理竟不殊,本迷摩尼谓瓦砾,豁能自觉是真珠,无明智惠等无异,当知万法即皆如。敏此二见诸徒辈,申词措笔作斯书,观身与佛不差别,何须更觅彼无余。又云:吾本发心时,截一臂,从初夜雪中立,直至三更,不觉雪过于膝,以求无上道,《华严经》第七卷中说:东方入正受,西方三昧起。西文入正受,东方三昧起,于眼根中入正受,于色法中三昧起,示现色法不思议,一切天人莫能知,于色法中入正受,于眼起定念不乱,观眼无生无自性,说空寂灭无所有。乃至耳鼻舌身意,亦复如是。童子身入正受,于壮年身三昧起,壮年身入正受;于老年身三昧起,老年身入正受;于善女人三昧起,善女人入正受;于善男子三昧起,善男子入正受;于比丘尼身三昧起,比丘尼身入正受;于比丘身三昧起,比丘身入正受;于学无学三昧起,学无学入正受;于缘觉身三昧起,缘觉身入正受;于如来身三昧起,一毛孔中,入正受,一切毛孔三昧起,一切毛孔入正受,一切毛端头三昧起,一切毛端头入正受;一切毛端三昧起,一切毛端入正受;一微尘中三昧起,一微尘中入正受,一切微尘三昧起,大海水入正受,于大盛火三昧起,一身能作无量身,以无量作一身,解斯举一千从,万物皆然也。
  第四,隋朝舒州思空山粲禅师,承可禅师后。其粲禅师,罔知姓位,不测所生,按《续高僧传》曰:可后粲禅师,隐思空山,萧然净坐,不出文记,秘不传法。唯僧道信,奉事粲十二年,写器传灯,一一成就。粲印道信了了见佛性处,语信曰:《法华经》云,唯此一事,实无二,亦无三。故知圣道幽通,言诠之所不逮;法身空寂,见闻之所不及;即文字语言,徒劳施设也。大师云:余人皆贵坐终,叹为奇异。余今立化,生死自由,言讫遂以手攀树枝,奄然气尽,终于儿公寺,寺中见有庙影。详《玄传》曰:惟一实之渊旷,嗟万相之繁杂,真俗异而体同,凡圣分而道合。寻涯也豁乎无际,眇乎无穷,源于无始,极于无终。解或以兹齐贯,深净于此俱融。谚空有而闻寂,括宇宙以通同。若纯金不隔于环佩,等积水不惮于连漪。经云:此明理无间杂,故绝边际之谈;性非物造,致息始之论。所以明闇泯于不言门,善恶融于一相之道。斯即无动而不寂,无异而不同。若水之为波澜,金之为器体。金为器体,故无器而不金;波为水用,亦无波而异水也。观无碍于缘起,信难思于物性,犹宝殿之垂珠,似瑶台之悬镜。彼此异而相入,红紫分而交映,物不滞其自他,事莫权其邪正。邻虚舍大千之法,剎那总三除之时。惧斯言之少信,借帝网以除疑。盖普眼之能瞩,岂惑识以知之。注云:此明秘密缘起,帝网法界,一即一切,参而不同。所以然者,相无自实,起必依真。真理既融,相亦无碍故。巨细虽悬,犹镜像之相入;彼此之异,若殊色之交形。一即一切,一切即一。缘起无碍,理理数然也。故知大千弥广,处纤尘而不窄;三世长久,入从略以能容。自可洞视于金墉之外,了无所权,入身于后壁之中,未曾有隔。是以圣人得理成用。若理不可然,则圣此无此力。解则理通,碍由情拥,普眼之惠,如实能知。猴著锁而停躁,蛇入筒而改曲,涉旷海以戒船,晓车幽以惠烛。注云:猴着锁喻戒制心,蛇入筒喻定自乱,《智度论》云:蛇行性曲,入筒即直;三昧制心,亦复如是 《金光明最胜王经·三身品》云:佛虽三名,而无三体也。
  第五,唐朝蕲州双峰山道信禅师后,其信禅师,再敞禅门,宇内流布。有《菩萨戒法》一本,及制《入道安心要方便法门》,为有缘根熟者,说我此法,要依《楞伽经》,诸佛心第一。又依文殊说《般若经》,一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。文殊说《般若经》云:文殊师利言:世尊,云何名一行三昧?佛言,法界一相,系缘法界,是名一行三昧。善男子善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜。如说修学,然后能一行三昧,如法界缘不退不坏,不思议无碍无相。善男子善女子,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方便所,端身正向,能于一佛,念念相续。即是念中,能见过去未来现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等分别,皆乘一如,成最正觉,悉具无量功德,无量辨才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界,无差别相。夫身心方寸,举足下足,常在道场施为举动,皆是菩提。《普贤观经》云:一切业障海,皆从妄相生。若欲忏悔者,端坐念实相,是名第一忏悔。并除三毒心,攀缘心觉观心念佛,心心相续忽然澄寂,更无所缘念。《大品经》云。无所念者,是名念佛。何等名无所念?即念佛心名无所念,离心无别有佛,离佛无别有心,念佛即是念心,求心即是求佛。所以者何?识无形佛无形,佛无相貌,若也知此道理,即是安心,常忆念佛,攀缘不起,则泯然无相,平等不二,不入此位中,忆佛心谢,更不须征,即看此等心,即是如来真实法性之身,亦名正法。亦名佛性。亦名诸法实性实际。亦名净土。亦名菩提金刚三昧本觉等。亦名涅盘界般若等。名虽无量。皆同一体。亦无能观所观之意。如是等心。要令清净。常现在前。一切诸缘。不能干乱。何以故。一切诸事。皆是如来一法身故。经是一心中。诸结烦恼。自然除灭。于一尘中。具无量世界。无量世界集一毛端。于其本事如故。不相访碍。花严经云。有一经卷。在微尘中。见三千大千世界事。略举安心。不可具尽。其中善巧。出自方寸。略为后生疑者。假为一问。如来法身若此者。何故复有相好之身。现世说法。信曰。正如来法性之身。清净圆满。一切类悉于中现。而法性身。无心起作。如颇梨镜悬在高堂。一切像悉于中现。镜亦无心。能现种种。经云。如来现世说法者。众生妄想故。今行者若修心尽净。则知如来常不说法。是乃为具足多闻。闻者一无相也。是以经云。众生根有无量故。所以说法无量。说法无量。说法无量故。义亦名无量义。无量义者。从一法生。其一法者。则无相也。无相不相。名为实相。则泯然清净是也。斯之诚言。则为证也 坐时当觉。识心初动。运运流注。随其来去。皆令知之。以金刚惠微责。犹如草木无所别知之无知。乃名一切智。此是菩萨一相法门。问。何者是禅师。信曰。不为静乱所恼者。即是好禅用心人。常住于止心则沉没。久住于观心则散乱。法华经云。佛自住大乘。如其所得法。定惠力庄严。以此度众生。云何能得悟解法相。心得明净。信曰。亦不念佛。亦不捉心。亦不看心。亦不计心。亦不思惟。亦不观行。亦不散乱。直任运。亦不令去。亦不令住。独一清净。究竟处心自明净。或可谛看。心即得明净。心如明镜。或可一年。心更明净。或可三五年。心更明净。或可因人为说。即悟解。或可永不须说得解。经道。众生心性。譬如宝珠没水。水浊珠隐。水清珠显。为谤三宝。破和合僧。诸见烦恼所污。贪嗔颠倒所染。众生不悟心性本来常清净。故为学者。取悟不同。有如此差别。今略出根缘不同。为人师者。善须识别。华严经云。普贤身相。犹如虚空。依如如。不于佛国。解时佛国皆亦即如国皆不依。涅盘经云。有无边。身菩萨。身量如虚空。人之有善光故。犹如夏日。又云。身无边故。名大涅盘。又云。大般涅盘。其性广博故。知学者有四种人。有行有解有证。上上人。无行有解有证。中上人。有行有解无证。中下人。有行无解无证。下下人也。问。临时作若为观行。信曰。真须任运。又曰。用向西方不。信曰。若知心本来不生不灭。究竟清净。即是净佛国土。更不须向西方。华严经云。无量劫一念。无量劫。须知一方无量方。无量方一方。佛为钝根众生。今向西方。不为利根人说也。深行菩萨。入生死化度众生。而无爱见。若见众生有生死。我是能度。众生是所疲不名菩萨。疲众生如疲空。度空何曾有来去。金刚经云。灭度无量众生。实无有众生得灭度者。所初地菩萨。初证一切空。后证得得一切不空。即是无分别智。亦是色。色即是空。非色灭空。色性是空。所菩萨修学空为证。新学之人。直见空者。此是见空。非真空也。修道得真空者。不见空与不空。无有诸见也。善须解色空义。学用心者。要须心路明净。悟解法相。了了分明。然后乃当为人师耳。复须内外相称。理行不相为。决须断绝文字语言。有为圣道。独一净处。自证道果也 或复有人。未了究竟法为相。名闻利养教导众生。不识根缘利钝。似如有异。即皆印可。极为苦哉。苦哉大祸。或见心路。似如明净。即便印可。此人大坏佛法。自诳诳他。用心人。有如此同异。并是相貌耳。未为德心。真德心者。自识分明。久后法眼自开。善别虚之与伪。或有人计身空无。心姓亦灭。此是断见人。与外道同。非佛弟子。或有人。计心是有不灭。此是常见人。亦与外道同。今明佛弟子。亦不计心性是灭。常度众生。不起爱见。常学智能。愚智平等。常作禅定。静乱不二。常见众生。未增是有。究竟不生不灭。处处现形。无有见开。了知一切未曾取舍。未曾分身。而身通于法界 又古时智敏禅师训曰。学道之法。必须解行相扶。先知心之根原。及诸体用。见现分明无惑。然后功业可成。一解千从。一迷万惑。失之毫厘差之千里。此非虚言。无量寿经云。诸佛法身。入一切众生心想。是心作佛。当知佛即是心。心外更无别佛也。略而言之。凡有五种。一者。知心体。体性清净。体与佛同。二者。知心用。用生法宝。起作恒寂。万惑皆如。三者。常觉不停。觉心在前。觉法无相。四者。常观身空寂。内外通同。入身于法界之中。未曾有碍。五者。守一不移。动静常住。能令学者。明见佛性。早入定门 诸经观法备有多种。傅大师所说。独举守一不移。先修身审观。以身为本。又此身是四大五荫之所合。终归无常。不得自在。虽未坏灭。毕竟是空。维摩经云。是身如浮云。须臾变灭。又常观自身。空净如影。可见不得。智从影中生。毕竟无处所。不动而应物。变化无穷空中生六根。六根亦空寂。所对六尘境。了知是梦幻。如眼见物时。眼中无有物。如镜照面像。了极分明。空中现形影。镜中无一物。当知人面不来入镜中。镜亦不往入人面。如此委曲。知镜之与面。从本已来。不出不入。不来不去。即是如来之义。如此细分判。眼中与镜中。本本常空寂。镜照眼照同。是故将为比。鼻舌诸根等。其义亦复然。知眼本来空。凡所见色者。须知是他色。耳闻声时。知是他声。鼻闻香时。知是他香。舌别味时。知是也味。意对法时。知是他法。身受触时。知是他触。如此观察知。是为观空寂。见色知是不受色。不受色即是空。空即无相。无相即无作。此见解脱门。学者得解脱。诸根例如此。复重言说。常念六根空寂。尔无闻见。遗教经云。是时中夜。寂然无声。当知如来说法以空寂为本。常念六根空寂。恒如中夜时。昼日所见闻。皆是身外事。身中常空净 守一不移者。以此净眼。眼住意看一物。无问昼夜时。专精常不动。其心欲驰散。急手还摄来。以绳系鸟足。欲飞还掣取。终日看不已。泯然心自定。维摩经云。摄心是道场。此是摄心法。法华经云。从无数劫来。除睡常摄心。以此功德。能生诸禅定。遗教经云。五根者。心为其主。制立处。无事不辨。此是也。前所说五事。并是大乘正理。皆依经文所陈。非是理外妄说。此是无漏业。亦是究竟义。超过声闻地。真趣菩萨道。闻者宜修行。不须致疑惑。如人学射。初大准。次中小准。次中大约。次中小的。次中一毛。次破一毛作百分。次中百毛之一分。次后前射前。筈筈相柱。不令箭落。喻人习道。念念注心。心心相续。无暂间念。正念不断。正念现前。又经云。以知惠箭。射三解脱门。筈筈筈于柱勿令落地。又如钻火。未热而息。虽欲得火。火难可得。又如家有如意珠。所求无不得。忽然而遗失。忆念无忘时。又如毒箭入肉。竽镞犹在。如此受苦痛。亦无暂忘时。念念在心。其状当如此。法秘要。不得传非其人。非是惜法不传。但恐前人不信。淊其谤法之罪。必须择人。不得操次辄说。慎之慎之 法海虽无量。行之在一言。得意即亡言。一言亦不用。如此了了知。是为得佛意 若初学坐禅时。于一静处。真观身心。四大五荫。眼耳鼻舌身意。及贪嗔痴。为善若恶。若怨若亲。若凡若圣。及至一切诸状。应当观察。从本以来空寂。不生不灭。平等无二。从本以来无所有。究竟寂灭。从本以来。清净解脱。不问昼夜。行住坐卧。常作此观。即知自身犹如水中月。如镜中像。如热时炎。如空谷响。若言是有。处处求之不可见。若言是无。了了恒在眼前。诸佛法身。皆亦如是。即知自身从无量劫来。毕竟未曾生。从今已去。亦毕竟无人死。若能常作如此观者。即是真实忏悔。千劫万劫。极重业。即自消灭。唯除疑惑。不能生信。此人不能悟入。若生死信依此行者。无不得入无生正理。复次。若心缘异境。觉起时即观起处。毕竟不起。此心缘生时。不从十方来。去亦无所至。常观攀缘。觉观妄识。思想杂念。乱心不起。即得麤住。若得住心。更无缘虑。即随分寂定。亦得随分息诸烦恼。毕故不造新名。为解脱看。心结烦热。闷乱昏沉。亦即且自散适。徐徐安置。令其得便。心自安净。唯须猛利。如救头然。不得懈怠。努力努力 初学坐禅看心。独坐一处。先端身正坐。宽衣解带。放身纵体。自按摩七八翻。令心腹中嗌气出尽。即滔然得性清虚恬净。身心调适然。安心神则。窈窈冥冥。气息清冷。徐徐敛心。神道清利。心地明净。观察不明。内外空净。即心性寂灭。如其寂灭。则圣心显矣。性虽无刑。志节恒在然。幽灵不竭。常存朗然。是名佛性。见佛性者。永离生死。名出世人。是故维摩经云。豁然还得本心。信其言也。悟佛性者。名菩萨人。亦名悟道人。亦名识理人。亦名得性人。是故经云。一句深神。历劫不朽。初学者前方便也。故知彼道有方便。此圣心之所会。凡舍身之法。先定空空心。使心境寂净。铸想玄寂。令心不移。心性寂定。即断攀缘。窈窈冥冥。凝净心虚。则几泊恬乎。泯然气尽。住清净法身。不受后有。若起心失念。不免受生也。此是前定心境。法应如是。此是作法。法本无法。无法之法。始名为法。法则无作。夫无作之法。真实法也。是以经云。空无作无愿无相。则真解脱。以是义故。实法无作。舍身法者。即假想身横看。心境明地。即用神明推策。大师云。庄子说。天地一指。万物一焉。法句经云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智之所闻。谓一以为一。故庄子犹滞一也。老子云。窈兮冥兮。其中有精。外虽亡相。内尚存心。华严经云。不着二法。以无一二故。维摩经云。心不在内不在外。不在中间即是证。故知老子滞于精识也。涅盘经云。一切众生有佛性。容可说。墙壁凡石。而非佛性。云何能说法。又天亲论云。应化非真佛。亦非说法者
  第六。唐朝蕲州双峰山幽居寺大师。讳弘忍。承信禅师后。忍传法。妙法人尊。时号为东山净门。又缘京洛道俗称叹。蕲州东山多有得果人。故□东山法门也。又问。学道何故不向城邑聚落。要在山居。答曰。大厦之材。本出幽谷。不向人间有也。以远离人故。不被刀斧损斫。一一长成大物后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷。远避嚣尘。养性山中。长辞俗事。目前无物。心自安宁。从此道树花开。禅林果出也。其忍大师。萧然净坐。不出文记。口说玄理。默授与人。在人间有禅法一本云是忍禅师说者。谬言也。按安州寿山和上讳赜。撰楞伽人法志云。大师俗姓周。其先寻阳人。贯黄梅县也。父早弃背。养母孝障。七岁奉事道信禅师。自出家处幽居寺。住度弘愍怀抱贞纯。缄口于是非之场。融心于色空之境。役力以申供养。法侣资其足焉。调心唯务浑仪。师独明其观照。四议皆是道场。三业咸伪佛事。盖静乱之无二。乃语默之恒一。时四方请益。九众师横。虚往实归。月俞千计。生不瞩文。而义符玄旨。时荆州神秀禅师。伏膺高轨。亲受付嘱。玄赜以咸亨元年。至双峰山。恭承教诲。敢奉驱驰。首尾五年。往还三觐。道俗齐会。仂身供养。蒙示楞伽义云。此经唯心证了知。非文疏能解。咸亨五年二月。命玄赜等起塔。与门人运天然方石。累构严丽。月十四日。问。塔成未。奉答已了。便云。不可同佛涅盘之日。乃将宅为寺。又曰。如吾一生。教人无数。好者并亡。后传吾道者。只可十耳。我与神秀。论楞伽经。玄理通快。必多利益。资州智诜。白松山刘主簿。兼有文性。莘州惠藏。随州玄约。忆不见之。嵩山老安。深有道行。潞州法如韶州惠能扬州高丽僧智德。此并堪为人师。但一方人物。越州义方。仍便讲说。又语玄赜曰。汝之兼行。善自保爱。吾涅盘后。汝与神秀。当以佛日再晖。心灯重照。其月十六日。问曰。汝今知我心不。玄赜奉答不知。大师乃将手撝十方。一一述所证心已。十六中。面南宴坐。闭目便终。春秋七十四。礼葬于冯茂山塔中。至今宛如平昔。范阳卢子产。于安州寺壁画像。前兵部尚书陇西李迥秀为赞曰。猗欤上人。冥契道真。摄心绝智。高悟通神。无生证果。现灭同尘。今兹变易。何岁有邻。大师云。有一口屋。满中总是粪秽草土。是何物。又云。扫除却粪秽草土并当尽。一物亦无。是何物。尔坐时平面端身正坐。宽放身心。尽空际远看一字。自有次第。若初心人攀缘多。且向心中看一字。证后坐时。状若旷野泽中。迥处独一高山。山上露地坐。四顾远看。无有边畔。坐时满世界。宽放身心。住佛境界。清净法身。无有边畔。其状亦如是。又云。尔正证大法身时。阿谁见证。又云。有佛三十二相。瓶亦有三十二相不。住亦有三十二相不。乃至土木瓦石。亦有三十二相不。又将火着。一长一短并着。问若个长。若个短也。又见人然灯。及造作万物。皆云。此人作梦作术也。或云。不造不作。物物皆是大般涅盘也。又云。了生即是无生法。非离生法有无生。龙树云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。若法从缘生。是则无自性。若无自性者。云何有法。又云。虚空无中边。诸佛身亦然。我印可汝了了见佛性处。是也。又云。汝正在寺中坐禅时。山林树下。亦有汝身坐禅不。一切土木瓦石。亦能坐禅不。土木瓦石。亦能见色闻声。着衣持钵不。楞伽经云。境界法身。是也。
  第七。唐朝荆州玉泉寺大师。讳秀。安州寿山寺大师讳赜。洛州嵩山会善寺大师。讳安。此三大师。是则天大圣皇后。应天神龙皇帝。太上皇。前后为三主国师也。上忍大师授记云。后传吾道。只可十耳。俱承忍禅师后。按安州寿山和上。撰楞伽佛人法志云。其秀禅师。俗姓李。汴州尉氏人。远涉江上。寻思慕道。行至蕲州双峰山忍禅师所。受得禅法。禅灯默照。言语道断。心行处灭。不出文记。后居荆州玉泉寺。大足元年。召入东都。随驾往来二京教授。躬为帝师。则天大圣皇后。问神秀禅师曰。所传之法。谁家宗旨。答曰。禀蕲州东山法门。问。依何典诰。答曰。依文殊说般若经一行三昧。则天曰。若论修道。更不过东山法门。以秀是忍门人。便成口实也。应天神龙皇帝神龙元年三月十三日。敕。禅师迹远俗尘。神游物外。契无相之妙理。化有结之迷途。定水内澄。戒珠外彻。弟子归心释教。载伫津梁。冀启法门。思逢道首。禅师昨欲归本州者。不须。幸副翘仰之怀。勿滞枌榆之恋。遣书示意。指不多云。禅师二帝钦承。两京开化。朝野蒙益。度人无数。敕于本生大村李为置报恩寺。以神龙二年二月二十八日。不疾宴坐。遗嘱三字云。屈曲直。便终东都天宫寺。春秋一百余岁。合城四众。广饰宫幢。礼葬龙门山。驸马公主。咸设祭文。敕故秀禅师。妙识外融。灵机内彻。探不二之奥。独得髻珠。守真一之门。孤悬心镜。至灵应物。色会神明。无为自居。尘清累遣。其颐转慕。精爽日聪。方将洞前识之玄微。导群生之耳目。不意大悲同体。委化从权。一伤泥日之论。长想意传之教虽理绝名相。无待于追崇。而念切师资。愿存于荣饰。可赠为大通禅师。又敕宜差太子洗马卢正权。充使送至荆州。安置度门人。寺额亦付正权。将回日奏闻。门人赞曰。至矣我师。道穷真谛。清净解脱。圆明实际。演无上道。开无上惠。迹泯一心。心忘三世。假言显理。顺理而契。长为法舟。济何所济。大师云。涅盘经说善解一字。名曰律师。文出经中证在中内。又云。此心有心不。心是何心。又云。见色有色不。色是何色。又云。汝闻打钟声打时有。未打时有。声是何声。又云。打钟声。只在寺内有。十方世界亦有钟声不?又云:身灭影不灭,桥流水不流。我之道法,惣总会归体用两字,亦曰:重玄门,亦曰转法轮,亦曰道果。又云:未见时见,见时见更见。又云:《璎珞经》云,菩萨照寂佛寂照。又云:芥子入须弥,须弥入芥子也。又见飞鸟过,问云:是何物?又云:汝向了树枝头坐禅去时得不?又云:汝直入壁中过得不。又云:《槃涅经》说:有无边身菩萨,从东方北方来,菩萨身既无边际,云何更从东方来,何故不从西方来,南方来,可即不得也。
  第八,唐朝洛州嵩高山普寂禅师。嵩山敬贤禅师。长安兰山义福禅师。蓝田玉山惠福禅师。并同一师学法侣应行。俱承大通和上后。少小出家。清净戒行。寻师问道。远访禅门。行至荆州玉泉寺。遇大通和上讳秀。蒙授禅法。诸师等奉事大师十有余年。豁然自证。禅珠独照。大师付嘱普寂。敬贤。义福。惠福等。照世炬灯。传颇梨大镜。天下坐禅人。叹四个禅师曰。法山净。法海清。法镜朗。法灯明。宴坐名山。澄神邃谷。德冥性海。行茂禅枝。清净无为。萧然独步。禅灯默照。学者皆证佛心也。自宋朝以来。大德禅师。代代相承。起自宋求那跋陀罗三藏。历代传灯。至于唐朝总八代。得道获果。有二十四人也。
           

                                                          (据朝鲜金九经校敦煌写本)