永明智觉禅师唯心诀


作者:[宋]延寿
  


  详夫心者,非真妄有无之所辨,岂文言句义之能述乎?然众圣歌咏,往哲诠量,千途异说,随顺机宜,无不指归一法而已。故《般若》唯言无二,《法华》但说一乘,《思益》平等如如,《华严》纯真法界,《圆觉》建立一切,《楞严》含裹十方,《大集》染净融通,《宝积》根尘泯合,《涅槃》咸安秘藏,《净名》无非道场。统摄包含,事无不尽;笼罗概括,理无不归。是以一法千名,应缘立号。不可滞方便之说,迷随事之名,谓众生非真,诸佛是实。
  若悟一法,万法圆通。尘劫凝滞,当下冰消,无边妙义,一时通尽。深彻法源之底,洞探诸佛之机。不动微毫之功,匪移丝发之步。优游沙界,遍历道场。何佛刹而不登,何法会而不涉。无一相而非实相,无一因而非圆因。恒沙如来,焕若目前。十方佛法,皎然掌内。高低岳渎,共转根本法轮;大小鳞毛,普现色身三昧。处一座而十方俱现,演一音而沙界齐闻。谈玄显妙,而不坏凡伦;千变万化,而未离真际。与三世佛一时成道,共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫,震法雷于邪域。履逆而自顺,处刚而自柔,临高而不危,在满而不溢。可谓端居绝学之地,深履无为之源,入众妙之玄门,游一实之境界。无一法本有,无一法始成。泯中边,绝前后印同异,一去来,万境齐观,一际平等。梵音恒闻,慧光常照,此大寂三昧,金刚定门,今古咸然,圣凡齐等。如一滴之水,与渤澥之润性无差;若芥孔之空,等太虚之容纳非别。信之者功超远劫。明之者只在刹那。此一际之法门,真无方之大道。聚一尘而非合,散众刹而非分。和光而不群,同尘而不染,超出而不离,冥合而无归。养育凡圣,而无质像可观;兴建法界,而无名字可立。依荫草木,笼罩古今。遍界遍空,穹苍不能覆其体;常照常现,铁围不能匿其辉。无住无依,尘劳不能易其性;非纯非杂,万法不能隐其真。阒尔无声,而群音揭地;荡然无相,而众像参天。相入而物境千差,相即而森罗一味。不从事而失体,非共非分;不守性而任缘,亦同亦别。是以即性之相,故无妨建立;即理之事,故不翳真常。以空之有故,岂碍繁兴?以静之动故,何亏湛寂?言一则大小相入,言异则高下俱平;言有则理体寂然,言无则事用不废。虽起而常灭,世相含虚;虽寂而恒生,法界出现。任动而常住,万化不移;任隐而恒兴,一体随应。无假而幻相和合,无实而真性湛然;无成而异质交辉,无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性,智虽照而无照功,寂用非差,能所一际。状同净镜,万像而不能逃形;性若澄空,众相而不能离体。为常住藏,作变通门。湛尔坚凝,恒随物化,纷然起作,不动真如。男身没,女身彰,东方入,西方起。当存而正泯,在卷而恒舒。普注而不迁,俱遍而无在。举一尘,列无边刹土;指一念,树无尽古今。居一相而非升,即净随染;骤五趣而不坠,处浊恒清。外望无盈余,内窥无积聚。触目而不见,满耳而不闻。盈怀而无知,遍量而非觉。本成而非故,今现而非新。不磨而自明,弗莹而自净。可谓妙体常住,灵光靡沈,至德遐周,神性独立。众妙群灵而普会,为万法之王;三乘五性而冥归,作千圣之母。独尊独贵,无比无俦。实大道源,是真法要。玄踪不定,任物性以方圆;妙应无从,逐机情而隐显。是以本生末而末表本,体用互兴;真成俗而俗立真,凡圣交映。此显彼而彼分此,主伴齐参;生成佛而佛度生,因果相彻。境无自性而他成自,心无自性而自成他。理不成就而一即多,事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体,性虽实而常在万缘。虽显露而难以情求,任超绝而无妨大用。纵横幻境,在一性而融真;寂灭灵空,寄森罗而显相。谛智相发,染净更熏。随有力无力,而出没无恒;逐缘成缘散,而卷舒不定。相摄则纤尘不现,相资则万境俱生。来如水月之顿呈,去若幻云之忽散。动寂无碍,涉入虚融。互夺互存,灵通莫测。不出不在,妙性无方。智海滔滔,包纳而无遗纤芥;灵珠璨璨,照临而不显微毫。若真金随异器以分形,千差不碍;如湛水腾群波而显相,一体无亏。俱是俱非,亦邪亦正。不有而示有,杳若梦存;无成而似成,倏如幻住。依空源而起尽,法法无知;随化海以兴亡,缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻,四溟浩渺而不深,三毒四倒而非凡,八解六通而非圣。悉住真如寂灭之地,尽入无生不二之门。施为大解脱中,重重无尽,显现不思议内,浩浩难穷。岂可立其始终,定其方域;何必崇真斥妄,厌异欣同?欲坏幻化之身,拟断阳焰之识。不知念念释迦出世,步步弥勒下生。分别现文殊之心,动止运普贤之行。门门而皆开甘露,味味而纯是醍醐。不出菩提之林,长处莲华之藏。晃晃而无尘不透,昭昭而溢目腾光。岂劳妙辩之敷扬,谁待神通之显示?动止常遇,明暗不离,非古盛而今衰,岂愚亡而智现?语默常合,终始冥通,初祖岂用西来,七佛何尝出世?是以心空则天地虚寂,心有则国土峥嵘;念起则山岳动摇,念默则江河宁谧。机峻而言言了义,志彻而念念虚玄。器广而法法周圆,量大而尘尘无际。意地清而世界净,心水浊而境像昏。举一全该,坦然平等,宛尔具足,唯在正观。
  万法本只由人,真如自含众德。无念而殊功悉备,无作而妙行皆圆。不运而成,灵智法尔;无求自得,妙性天真。方知理智圆融,大道无外。绝一尘而独立,何众相以拟然?是则声处全闻,见外无法。岂玄黄之所惑,匪音响之能沦?如沧海之味混百川,犹须弥之色吞群鸟。无一名不播如来之号,无一物不阐遮那之形。岩树庭莎,各梃无边之妙相;猿吟鸟噪,皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源,贪瞋运菩提大用。妄想兴而涅槃现。尘劳起而佛道成。从体施为,报化而未尝不寂;随缘显现,法身而无处不周。实教法之所归,圣贤之禀受,群生之实际,万物之根由,正化之大纲,出世之本意,三乘之正辙,入道之要津,般若之灵源,涅槃之窟宅。
  盖以妙理玄邈,大旨希夷,狂慧而徒自劳神,痴禅而但能守缚。实谓言思路绝,分别意穷,识智翛然,神清可鉴。空有双豁,根尘洞开,如窥净天,似临皎日。无一法门而不现,无一至理而不明。岂动神情,春池而稳探真宝;匪劳心力,赤水而自获玄珠。观沙界于目前,指大千于身际,收群生于掌握,纳万汇于胸襟。不施一功,成就《楞严》之大定;不披一字,遍览普眼之真经。四句之义顿融,百非之路杳绝。坚彻三际,横亘十方,为一总持,号大自在。神光赫赫,威德巍巍,尼乾魄消,波旬胆碎。烦恼贼飒然堕坏,生死军豁尔飘扬。爱河廓清,慢山崩倒。逍遥物外,无得无求。憺怕虚怀,旷然绝累。虚空让其高广,日月惭其光明。然后则权实双游,悲智齐运,拯世若幻,度生同空。涉有而不乖无,履真而不碍俗。若乾坤之覆载,犹日月之相须。示圣现凡,出生入死,持实相印,建大法幢。作一种之光明,为万途之津济。能令寒灰再焰,焦种重荣。永为苦海之迅航,常作迷途之明导。任运遮照。随智卷舒。虽无知而万法圆通,虽无见而一切明现。但契斯旨,体本自然,如群萌值春,万物得地,十身顿现,四智郁兴。犹如意幢,若大宝聚,法财丰溢,利物何穷!故号功德之林,乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照,夜炬而不明者哉?何得以限量心起分齐见,局太虚之阔狭,定法界之边疆?遂令分别之情,不越众尘之境。向真如境上,鼓动心机;于寂灭海中,奔腾识浪。于管中存见,向壁罅偷光,立能所之知,起胜劣之解。齐文定旨,逐语分宗,蟭螟岂继于鹏程?萤照那齐于日曜?岂能一毛孔内纳十方之虚空,一刹那中现亿佛之世界,一一身而遍一切刹,一一刹而含无边身?乘高广之大车,展大千之经卷,升灯王之法座,餐香积之嘉馐,披迦叶之上衣,入释迦之正室,促多生于顷刻,掷世界于他方。腹吸风轮,口吹劫火,变丘陵为宝刹,移净土于秽邦。一毫中放无尽之光明,一言内演难思之教海。此乃群生之常分,与众圣而同俦,无一法而不然,但有心而皆尔,非假变通之力,不从修证之因。德量如然,尘毛悉具。一香一味,同栖灭尽定门。蠢动蜎飞,不昧灵知寂照。何得遗山认培,弃海存沤,劣志卑心而自鄙屈,翻乃持神珠而乞丐,守金藏以贫穷,辜负己灵,埋没家宝?或舍离而保持偏正,或绝分而甘处尘劳,或认妄而谬附邪宗,或执权而劳修渐行,或认位高推于极圣,或积德望满于三只。不知全体现前,犹希妙悟,岂觉从来具足,仍待功成?
  不入圆常,终成轮转,只为昧于性德,罔辩真宗,舍觉循尘,弃本就末。挂有无之魔羂,投一异之邪林。宰割真空,分罗法性,依尘生灭。随境有无,执断迷常,骤缘遗性,谬兴知解,错倒修行。或和神养气而保自然,或苦质摧形而为至道。或执无着而桩立前境,或求静虑而伏捺妄心。或刳情灭法以凝空,或附影缘尘而抱相。或丧灵源之真照,或殒佛法之正因。或绝识凝神,受报于无情之地;或澄心泯色,住果于八难之天。或着有而守干城,或拨无而同兔角。或绝见而居暗室,或立照而存所知。或认有觉是真佛之形,或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果,如即泥是瓶;或妄缘趣解脱之门,似拨波求水。或外骋而妄兴梦事,或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如,或见异而各立法界。或守愚痴,无分别而为大道;或尚空见,排善恶而作真修。或解不思议性作顽空,或体真善妙色为实有。或沈机绝想,同有漏之天;或觉观思惟,堕情量之域。或不穷妄性,作冥初之解;或昧于幻体,立空无之宗。或认影而为真,或执妄而求实。或认见闻性为活物,或指幻化境作无情。或起意而乖寂知,或断念而亏佛用。或迷性功德,而起色心之见;或据毕竟空,而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严;或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执,或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因,或执境智和合而生共见。或执心境混杂,乱能所之法,或着分别真俗,缚智障之愚。或守一如不变而堕常,或定四相所迁而沈断。或执无修而祛圣位,或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回,或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因著果;或昧实际而欣佛厌魔。或着随宜所说而守语为真;或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定,或弘禅观而斥了义之铨。或斗奇特而但顾出身,俄沈识海;或作净洁而推求玄密,返堕阴城。或起殊胜知解,而剜肉为疮;或住本性清净,而执药成病。或寻文探义而饮客水;或守静居闲而坐法尘。或起有得心,谈无相大乘;或运图度想,探物外玄旨。或废说起绝言之见,或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源,或专记忆而住识想边际。或安排失圆觉之性,或纵任亏入道之门。或起身心精进,而滞有为;或守任真无事,而沈慧缚。或专系念勤思,而失于正受;或效无碍自在,而放舍修行。或随结使而恃本性空;或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱;或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心,或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地,或体用各据而乖佛乘。或守寂而住空,失大悲之性;或泯缘而厌假,违法尔之门。或着我见而昧人空,或迷现量而坚法执。或解不兼信,而滋邪见;或信不兼解,而长无明。或云人是而法非,或称境深而智浅。或取而迷法性,或舍而乖即真。或离而违因,或即而忘果。或非而谤实,或是而毁权。或恶无明而背不动智门,或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢,或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮,或非众生而毁真佛体。或着本智而非权慧,或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑,或执事投虚幻之网。或绝边泯迹,违双照之门;或保正存中,失方便之意。或定慧偏习,焦烂道芽;或行愿孤兴,沈埋佛种。或作无作行,修有为菩提;或著无著心,学相似般若。或趣净相而迷垢实性,或住正位而失自本空。或立无相观,而障翳真如;或起了知心,而违背法性。或守真诠而生语见,服甘露而早终;或敦圆理而起著心,饮醍醐而成毒。已上略标一百二十种邪宗见解,并是迷宗背旨,失湛乖真,捏目生花,迷头认影。若敲冰而索火,类缘木以求鱼。畏影逃空,扪风捉电,苦非甘种,沙岂饭因。皆不能以法性融通,一旨和会,尽迷方便,悉溺见河,障于本心,不入中道。匍匐升沉之路,缠绵取舍之怀。于无心中强欲断除,向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境,返真智作想碍之情。长随八倒之风,难四边之网。竟不知理即生死,恒与道冥;妄本菩提,从来合觉。明常住暗,水不离冰,灵智常存,妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂,断烦恼而证真如。妄作妄修,自难自易。
  且灵觉之性,本非秘密,如来之藏,实不覆藏。故知圆常之理不亏,信解之机难具。如针锋上无边身菩萨,似藕丝悬须弥卢之山,唯叹希奇,罔知所措。如水母土蜂之类,犹屈步之徒。历劫他求,终朝取相,不自暂省,返照回光。货鬻衣珠,承绍家业。但争空花之起灭。定认眚影之是非,去淳朴而专尚浮华,丧根源而唯寻枝派。可谓遗金拾砾,掷宝持薪。是以众圣惊嗟,达人悲叹,都谓不到实地,未达本心。妄识浮沉,缘心巧伪,遍计所执,现似外尘,人杌绳蛇,横生空见。不知万法无体,一切无名,从意现形,因言立号,意随想起,言逐念兴。想念俱虚,本末非有,是以三界无物,万有俱空,邪正同伦,善恶齐旨。全抛大义,莫返初源,于无心中妄立异同,就一体内强分离合。自他才立、逆顺随生,起斗争之端,结惑业之始,织是非之致网,锁憎爱之樊笼。观镜像,分妍丑之心,聆谷响,兴喜怒之色。责化人之心行,保幻物之坚牢,汲焰水而欲满漏卮,折空花而拟栽顽石。能所双寂,事理俱空。既造惑因,不无幻果。
  欲知妙理,唯在观心。恒沙之业,一念而能消;千年之暗,一灯而能破。自然不立名相,解惑寂然。岂有一物当情,万境作对?取舍俱丧,是非顿融,众翳咸消,豁然清净,无非不思议解脱,尽是大寂灭道场。视听俱忘,身心无寄,随缘养性,逐处消时。犹纵浪之虚舟,若凌空之逸翮。纵横放旷,任迹郊廛。普劝诸后贤,但遵斯一路。闻而不信,尚结佛种之因;学而未成,犹益人天之福。此乃群经具载,诸佛同宣。非率尔以致辞,请收凝而玄鉴。