大雄宝殿

发布日期:2010-02-20   字体大小:   

 

(1)简介

    大雄宝殿在古代又称“三世佛殿”、“琉璃大殿”,通常简称为大殿、正殿、宝殿等,是全寺佛事活动中心。少林寺新建的大雄宝殿是在原址上,进行复原设计并建造的。殿内供奉三世佛像,正中为娑婆世界的释迦牟尼,胁侍为文殊、普贤两菩萨,他们合称“华严三圣”;左侧为东方净琉璃世界的药师佛,又称“大医王师”,其胁侍为日光、月光两菩萨;右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛,胁侍为观音、大势至两菩萨,他们合称“西方三圣”。

 


(2)三世佛

    三世佛指的是东方净琉璃世界的药师佛、婆娑世界的释迦牟尼佛和西方极乐世界的阿弥陀佛。


(3)华严三圣

    释迦牟尼、文殊菩萨、普贤菩萨合称“华严三圣”。

    释迦牟尼佛:佛教创始人,本名悉达多,意为“义成就者”,姓乔达摩。他本是古印度迦毗罗卫国的王太子,父名净饭,母名摩耶。据佛经记载,悉达多在19岁时,有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼,舍弃王族生活,出家修行;35岁时,在菩提树下悟道,遂开启佛教,弘法49年;80岁左右时,在拘尸那迦城示现涅盘,后被尊称为释迦牟尼,意为“释迦族的圣人”。他的称号还有佛陀(觉者)、世尊、释尊等。佛是“佛陀”的简称,佛陀的意义是“觉者”或“智者”。释迦牟尼佛法号“大雄”,是对他的道德、法力的尊称,梵语译为“大勇士”。

    文殊菩萨:音译为“文殊师利”、“曼殊室利”,意译为“妙德”、“妙吉祥”,又译为“妙首”、“普首”、“濡首”、“敬首”。“曼殊”是妙之意,“师利”是吉祥之意,简称为文殊。文殊菩萨智慧、辩才第一,为众菩萨之首,被称为“大智文殊菩萨”。文殊菩萨的形象,通常是手持慧剑,骑乘狮子,比喻以智慧利剑斩断烦恼,以狮吼威风震慑魔怨。

    普贤菩萨:音译为“三曼多跋陀罗菩萨”、“三曼陀菩萨”,又作“遍吉菩萨”。普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道,且遍身十方,常为诸佛座下的法王子,他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。普贤菩萨,不但能广赞诸佛无尽功德,且能修无上供养,能作广大佛事,能度无边有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知。


(4)西方三圣

    阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。

    阿弥陀佛:别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王,密号为清静。阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主,以无尽愿力誓渡一切众生,不舍悲愿,以无量光明照独行者,业障重罪皆可消减,凡持其名号者,生前获佛护佑,消除一切灾祸业苦;死后更可化生其极乐净土,得享一切安乐。

    观音菩萨:又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等,从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨,是阿弥陀佛的左胁侍。他相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳,具有无量的智慧和神通,大慈大悲,普救人间疾苦。当人们遇到灾难时,只要念其名号,便前往救度,所以称“观世音”。

    大势至菩萨:又称大精进菩萨,简称为势至,是阿弥陀佛的右胁侍。根据《观无量寿经》记载:大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生,使众生能解脱血光刀兵之灾,得无上之力量,威势自在,因此,大势至菩萨被认为是光明智慧第一,所到之处天地震动,保护众生,免受邪魔所害。


(5)药师佛(日光菩萨、月光菩萨)

    药师佛:又名“药师如来”、“药师琉璃光王如来”、“大医王佛”、“医王善逝”、“十二愿王”,为东方净琉璃世界之教主。药师佛面相慈善,仪态庄严,身呈蓝色,乌发肉髻,双耳垂肩,身穿佛衣,坦胸露右臂,右手膝前执尊胜诃子果枝,左手脐前捧佛钵,双足跏趺于莲花宝座中央,身后有光环、祥云、远山。

    日光菩萨:汉译有日光、日光遍照、日曜等名,为药师佛的左胁侍,也是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。日光菩萨的名号,是取自“日放千光,遍照天下,普破冥暗”的意思。此菩萨持其慈悲本愿,普施三昧,以照法界俗尘,摧破生死之暗冥,犹如日光之遍照世间,故取此名。

    月光菩萨:汉译有月光、月净、月光遍照等名,为药师佛的右胁侍,秉持着药师如来的正法宝藏。如同日光菩萨一样,月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者,月光菩隆也会与无量神人来增益其持咒效验。


(6)迦叶尊者

    迦叶尊者又名“大迦叶”,佛陀大弟子,摩竭国人也。姓婆罗门,父名饮泽,母字香志。世尊在日,命坐付衣,常于众中称叹第一。谓其苦行有德,少欲知足,常修“头陀行”(佛教12种苦修的总称),称为“头陀行第一”。传为佛教第一次结集的召集人,后被佛弟子尊为“迦叶尊者”。


(7)阿难尊者

    阿难尊者又名“阿难陀”,汉译庆喜,佛成道日诞生,故名。白饭王次子,提婆达多的亲弟。佛成道以后,曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。由于佛陀渐渐老了,需要一个常随侍者,就把弟子集合起来,要大家推一个人来。舍利弗、目犍连认为阿难陀年青,记忆力强,担任此职最合适,就推举阿难陀。阿难具有大乘菩萨救人济世的精神,后被佛弟子尊为“阿难尊者”。

 


(8)紧那罗王

    紧那罗王是少林寺护法神。相传元至正十一年(1351年)红巾军围攻少林寺时,突然有一火僧显圣,立于二山头上,身高十丈,自称紧那罗王,红巾军见状遁去。紧那罗王遂被少林寺尊为护法神。


(9)十八罗汉
 
    十八罗汉应当是十六罗汉,最早可能是从绘画引起。唐末张玄和贯休两和尚始画出十八罗汉像,宋苏东坡分别题赞诗。在十六罗汉的基础上加《法住记》作者庆友为第十七,重复第一罗汉宾头尊者为第十八。藏传佛教一般供奉十六罗汉。


(10)大雄宝殿内的法事活动

    早课

    早课是全寺僧众于每日清晨齐集大殿,念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍,在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中,《楞严咒》为一堂功课,《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课。

    如果在初一、十五,早课前加唱“香赞”,即《宝鼎赞》。

    如果在佛菩萨圣诞或普佛时,则唱《戒定真香》。


    晚课

    傍晚集体上殿,时间是一个小时左右。晚课分为三堂:诵《阿弥陀经》和念佛名为一堂;礼拜八十八佛和《大忏悔文》为一堂;念诵《蒙山施食仪》为一堂。诵《阿弥陀经》和念佛名是为自己往西方极乐世界所作的祈愿;礼拜八十八佛是为众生作忏悔;蒙山施食是于每日中午的斋食,取出少许饭粒,到晚间按照《蒙山施食仪》念诵,施给饿鬼。

    晚殿的三堂功课,一般是单日念《阿弥陀经》和念佛名,双日拜八十八佛和《大忏悔文》,蒙山施食每日要举行。


    拜忏

    拜忏又称为礼忏,就是礼拜诸佛菩萨,忏悔自己的一切罪业。在中国佛教寺院,拜忏主要有梁皇宝忏、三昧水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏、千佛忏等类别。


    梁皇宝忏:系梁武帝为皇后郗氏所集,以其生前嫉妒嗔恚,死后堕而为蟒,苦不堪言,帝遂延揽高僧,搜索佛经,录其名号,共成十卷,为其忏礼。郗氏蒙此功德得度,生忉利天。自古迄今,虔礼此忏,所为所祈者,皆有阴骘感应,为我国流传最久之忏法。


    水忏:又称慈悲三昧水忏,唐悟达国师以三昧水洗人面疮,濯除累世冤业,遂依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》,辑成此忏法,至诚虔修,可解宿世冤业。


    大悲忏:又名千手千眼大悲心咒行法,系据大悲咒所作之忏法。


    药师忏:又称药师三昧行法,系依《药师如来本愿功德经》所作,祈消灾延寿,多礼此忏。


    净土忏:又名往生净土忏愿仪,系采《大无量寿经》及称扬净土诸经所成。


    地藏忏:又名慈悲地藏忏法,所成年代较晚,凡报亲恩或祈父母冥福,多拜此忏。

 

    回向
 
    回向,梵语parinama,又作转向、施向。即是以自己所修之善要功德,回转给众生,并使自己趋入菩提涅槃;或以自己所修之善根,为亡者追悼,以期亡者安稳。根据佛经记载,可将回向分为六种:

    回事向理:将所修千差万别的事相功德,回向于不生不灭的真如法界理体。

    回因向果:将因中所修的一切功德,回向最高无上的佛果。

    回自向他:将自己所修的一切功德,回向给法界一切众生。

    回小向大:将自决自度的小乘之心,回向转趣于大乘的自利利人。

    回少向多:善要福德虽少,以欢喜心大回向,善摄一切众生。

    回劣向胜:将随喜二乘凡夫之福,回向欣慕无上菩提。

    回向是实践“自他两利”、“怨亲平等”的大乘菩萨道的最佳法门;因为回向的对象可广及法界一切众生,而回向怨亲债主,可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是“无缘大慈,同体大悲”的精神体现,唯有了悟“人我一如,怨亲平等”精神的人,才能回向。


    普佛

    普佛一种祝愿、荐亡回向的仪轨,可以分为“延生普佛”和“往生普佛”。“延生普佛”是祝愿施主福寿康宁、离诸灾厄;“往生普佛”则是超度亡灵、回向净土。普佛时先设立牌位,“延生普佛”用红纸写上“佛光注照本命元辰XX之禄位”;“往生普佛”则用黄纸写上“佛光接引XX之莲位”,然后在左下角写上“阳上XX荐”。