古尊宿语录(节选)


作者: [宋]颐藏主


  
               大鉴下一世(怀让)
  南岳大慧禅师讳怀让,金州人也。俗姓杜。于仪凤二年四月八日降诞,感白气应于玄象,在安康之分。太史瞻见,遂奏闻高宗皇帝。帝乃问何祥瑞?太史对曰:“国之法器。不染世荣。”帝传敕金州太守韩偕亲往存慰其家。家有三子,惟师最小,年始三岁,炳然殊异,性惟恩让,父乃安名怀让。
   至年十岁,惟乐佛书。时有三藏玄静过舍,见而奇之。告其父母曰:此子若出家,必获上乘广度众生。至垂拱三年,方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺依弘景律师出家。通天二年受戒。后习《毗尼藏》。一日自叹曰:夫出家,者为无为法,天上人间,无有胜者。时同学坦然,知师志气高迈,劝师同谒嵩山安禅师。安启发之,乃直诣曹溪礼六祖。
  六祖问什么处来?师云:嵩山安和尚处来。祖云:什么物与么来?师无语。遂经八载,忽然有省,乃白祖云:“某甲有个会处。”祖云:“作么生?”师云:“说似一物即不中。”祖云:“还假修证也无?”师云:“修证即不无。污染即不得。”祖云:“只此不污染。是诸佛之护念。汝既如是。吾亦如是。西天二十七祖般若多罗谶汝曰:震旦虽阔无别路,要假儿孙脚下行,金鸡解御一粒粟,供养什邡罗汉僧。〔又谶,传道二法〕。心里能藏事,说向汉江滨,湖波探水月,将照二三人。祖云:先师有言,从吾向后,勿传此衣,但以法传,若传此衣,命如悬丝,惟示道化,听吾偈曰:心地含诸种,普雨悉皆萌,顿悟华情已,菩提果自成。汝向后出一马驹,踏杀天下人,应在汝心,不须速说。
  师侍奉一十五载,唐先天二年,始往南岳,居般若寺,示徒云:一切万法,皆从心生,心无所生,法无能住,若达心地,所作无碍,非遇上根,宜慎辞哉。僧问:如镜铸像,像成后光归何处?师云:如大德未出家时,相状向什么处去?僧云:成后为什么不鉴照?师云:虽然不鉴照,谩他一点不得。
  马祖居南岳传法院,独处一庵,唯习坐禅,凡有来访者都不顾,师往彼亦不顾。师观其神宇有异,遂忆六祖谶,乃多方而诱导之。一日将砖于庵前磨,马祖亦不顾,时既久,乃问曰:作什么?师云:磨作镜。马祖云:磨砖岂得成镜?师云:磨砖既不成镜,坐禅岂能成佛?祖乃离座云:如何即是?师云:譬牛驾车,车若不行,打牛即是,打车即是?又云:汝学坐禅,为学坐佛,若学坐禅,禅非坐卧,若学坐佛,佛非定相;于无住法不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛;若执坐相,非达其理。马祖闻斯示诲,豁然开悟。礼拜问云:如何用心,即合无相三昧?师云:汝学心地法门,如下种子,我说法要,譬彼天泽,汝缘合故,当见其道。马祖云:道非色相,云何能见?师云:心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。祖云:有成坏否?师云:若以成坏聚散而见道者非也。听吾偈曰:心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。马祖一蒙开悟,心地超然,侍奉十秋,日益深奥。
  师入室弟子六人,各印可曰:汝等六人,同证吾身,各契其一。一人得吾眉善威仪;一人得吾眼善顾盼;〔智达〕一人得吾耳善听理。〔坦然〕一人得吾鼻善知气;〔神照〕一人得吾舌善谈说;〔严峻〕一人得吾心善古今。〔道一〕
  后马祖阐化于江西开元寺。师问众曰:道一为众说法否:众曰:已为众说法,师云:未见通个消息来。遂遣一僧去,嘱云:待伊上堂时,但问作么生,记取答话来。僧如教回举似师,马祖云:自从胡乱后三十年,不曾少盐酱,师然之。
  师天宝三年八月十一日示寂于南岳,敕伢大慧禅师最胜轮之塔,吏部侍郎归登撰塔记。
               大鉴下二世(道一)
  马祖大寂禅师师讳道一,汉州什邡人也,俗姓马氏。江西法嗣布于天下,时号马祖焉。
  问:如何是修道?师云:道不属修,若言修得,修成还坏,即同声闻,若言不修,即同凡夫。云:作何见解即得达道:云:自性本来具足,但于善恶事上不滞,唤作修道人,取善舍恶,观空入定,即属造作,更若向外驰求,转疏转远,但尽三界心量一念妄想,即是三界生死根本,但无一念即除生死根本,即得法王无上珍宝,无量劫来,凡夫妄想,谄曲邪伪,我慢贡高合为一体。故经云:但以众法合成此身,起时唯法起,灭时唯法灭。此法起时不言我起,灭时不言我灭。前念后念中念,念念不相待,念念寂灭。唤作海印三昧,摄一切法,如百千异流,同归大海,都名海水,住于一味,即摄众味,住于大海,即混诸流。如人在大海中浴,即用一切水。所以声闻悟迷,凡夫迷悟,声闻不知圣心本无地位因果阶级心量,妄想修因证果住其空定八万劫二万劫,虽即已悟却迷。诸菩萨观如地狱苦,沉空滞寂,不见佛性,若是上根众生,忽遇善知识指示,言下领会,更不历于阶级地位,顿悟本性。故经云:凡夫有反覆心,而声闻无也。对迷说悟,本既无迷,悟亦不立。一切众生从无量劫来,不出法性三昧,长在法性三昧中,着衣吃饭言谈祗对,六根运用一切施为,尽是法性,不解返源,随名逐相,迷情妄起,造种种业。若能一念返照,全体圣心,汝等诸人,各达自心,莫记吾语,纵饶说得河沙道理,其心亦不增,总说不得,其心亦不减,说得亦是汝心,说不得亦是汝心。乃至分身放光现十八变,不如还我死灰来,淋过死灰无力,喻声闻妄修因证果,未淋过死灰有力,喻菩萨道业纯熟,诸恶不染;若说如来权教三藏河沙劫说不可尽,犹如钩锁亦不断绝,若悟圣心总无余事,久立珍重。
  上堂庞居士问:不与万法为侣者。是什么人?师云:待汝一口吸尽西江水。即向汝道。又问:不昧本来身。请师高着眼。师直下觑。士云:一等没弦琴。唯师弹得妙师直上觑。士礼拜。师归方丈。居士随后云:适来弄巧成拙。问:如何是佛?师云:即心是佛。问:离四句绝百非。请师直指西来意。师云:我今日无心情。汝去西堂问取智藏。僧至西堂问,西堂以手指头云:我今日头痛。不能为汝说得。汝去问海兄。僧去问海兄。海兄云:我到者里却不会。僧回举似师,师云:藏头白海头黑。
  师采藤次。见水潦便作放势。水潦近前接。师即便踏倒。水潦起来呵呵大笑云:无量妙义百千三昧。尽在一毛头上。识得根源去。
  师令僧驰书与径山钦和尚,书中画一圆相,径山才开见,索笔于中着一点,后有僧举似忠国师。国师云:钦师犹被马师惑。
  问:和尚为甚么说即心即佛?师曰:为止小儿啼。曰:啼止时如何?师曰:非心非佛。曰:除此二种人来。如何指示?师曰:向伊道。不是物。曰:忽遇其中人来时如何?师曰:且教伊体会大道。问:如何是西来意?师曰:即今是甚么意。
  师问僧:什么处来?云:湖南来。师云:东湖水满也未?云:未。师云:许多时雨水尚未满。又问:如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何?师曰:这里无水亦无舟。说甚么筋骨。
  一夕,西堂百丈南泉随侍玩月次。师问:正恁么时如何?堂曰:正好供养。丈曰:正好修行。泉拂袖便行。师曰:经归藏禅归海。唯有普愿独超物外。
  师问百丈:汝以何法示人。丈竖起拂子。师曰:败这个。为当别有?丈抛下拂子。
僧问:如何得合道?师曰:我早不合道。问:如何是西来意。师便打曰:我若不打汝。诸方笑我也。
  有小师耽源行脚回。于师前画一圆相。就上拜了立。师曰:汝莫欲作佛否?曰:某甲不解捏目。师曰:吾不如汝。小师不对。
有讲僧来问曰:未审禅宗传持何法?师却问曰:座主传持何法?主曰:忝讲得经论二十余本。师曰:莫是师子儿否。主曰:不敢。师作嘘嘘声。主曰:此是法。师曰:是甚么法?主曰:师子出窟法。师乃默然。主曰:此亦是法。师曰:是甚么法?主曰:师子在窟法。师曰:不出不入是甚么法?主无对。〔百丈代云:见么〕遂辞出门。师召曰:座主!主回首,师曰:是甚么?主亦无对。师曰:这钝根阿师。
洪州廉使问曰:吃酒肉即是,不吃即是?师曰:若吃是中丞禄。不吃是中丞福。
师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。
  师于贞元四年正月中登建昌石门山于林中经行,见洞壑平坦,谓侍者曰:吾之朽质当于来月归兹地矣。言讫而回。既而示疾。院主问:和尚近日尊候如何?师曰:日面佛月面佛。二月一日沐浴,跏趺入灭。元和中谥大寂禅师,塔名大庄严。
                 大鉴下三世(怀悔)
  百丈怀海禅师福州长乐人也。师参马大师为侍者,檀越每送斋饭来,师才揭开盘葢,马大师拈起一片胡饼示众云:是甚么?每日如此。师经三年。
一日,随侍马祖,路行次闻野鸭声,马祖云:什么声?师云:野鸭声。良久马祖云:适来声向什么处去?师云:飞过去。马祖回头。将师鼻便。师作痛声。马祖云:又道飞过去?师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰:汝忆父母耶?师曰:无。曰:被人骂耶?师曰:无。曰:哭作甚么?师曰:我鼻孔被大师得痛不彻。同事曰:有甚因缘不契?师曰:汝问取和尚去。同事问大师曰:海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰:是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰:和尚道。汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰:适来哭。如今为甚却笑?师曰:适来哭。如今笑。同事罔然。明日马祖升堂才坐。师出来卷却簟簟。马祖便下座。师随至方丈。马祖云:适来要举转因缘。你为什么卷却簟?师曰:为某甲鼻头痛。马祖云:你什么处去来?师云:昨日偶有出入。不及参随。马祖喝一喝。师便出去。
马祖一日问师:什么处来?师云:山后来。祖云:还逢着一人么?师云:不逢着。祖云:为什么不逢着?师云:若逢着即举似和尚。祖云:什么处得者个消息来?师云:某甲罪过。祖云:却是老僧罪过。师再参马祖。祖竖起拂子,师云:即此用离此用?祖挂拂子于旧处。良久祖云:你已后开两片皮。将何为人?师遂取拂子竖起。祖云:即此用离此用?师亦挂拂子于旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。
  后住洪州大雄山。以居处岩峦峻极。故号百丈。既处之未期月。参玄之宾四方涝至。沩山黄檗当其首一。  一日师谓众曰:佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。师曰:子巳后莫承嗣马祖去么?檗曰:不然。今日因和尚举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。师曰:如是如是。见与师齐减师半德。见过于师方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。
因僧问西堂:有问有答即且置。无问无答时如何?堂曰:怕烂却那?师闻举乃曰:从来疑这个老兄。曰:请和尚道。师曰:一合相不可得。师谓众曰:有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。众无对。
云岩问:和尚每日区区为阿谁?师曰:有一人要。岩曰:因甚么不教伊自作?师曰:他无家活。
僧问:抱璞投师。请师一决。师云:昨夜南山虎咬大虫。云:不缪真诠。为甚么不垂方便?师云:掩耳偷铃汉。云:不得中郎鉴。还同野舍薪。师便打。僧云:苍天苍天。师云:得与么多口。云:罕遇知音。拂袖便出。师云:百丈今日输却一半。〔佛鉴云虽得一场荣。刖却一双足〕至晚侍者问:和尚被这僧不肯了便休。师便打。者云:苍天苍天。师云:罕遇知音。者作礼。师云:一状领过。
有一僧哭入法堂,师云:作什么?僧云:父母俱丧。请师拣日。师云:明日一时埋却。问:如何是奇特事?师云:独坐大雄峰。僧礼拜。师便打。
西堂问师:你向后作么生开示于人?师以手卷舒两边。堂云:更作么生?师以手点头三下。上堂云:灵光独耀回脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但离妄缘即如如佛。问:依经解义三世佛冤。离经一字如同魔说时如何?师云:固守动静三世佛冤。此外别求如同魔说。
马祖令人驰书并酱三瓮与师。师令排向法堂前。乃上堂,众才集。师以拄杖指酱瓮云:道得即不打破,道不得即打破。众无语。师便打破,归方丈。
上堂,众才集,师以拄杖趁下,却召大众。大众回头,师云:是什么?沩山问仰山:百丈再参马祖竖拂因缘,此二尊宿意旨如何?仰山云:此是显大机大用。沩山云:马祖出八十四人善知识,几人得大机,几人得大用?仰山云:百丈得大机,黄檗得大用,余者尽是唱道之师。沩山云:如是如是。
师因普请开田。回问:运庠梨开田不易。檗云:众僧作务?师云:有烦道用。檗云:争敢辞劳?师云:开得多少田?檗作锄田势。师便喝。檗掩耳而出。
师问黄檗:甚处来?檗云:山下采菌子来。师云:山下有一虎子,汝还见么?檗便作虎声。师于腰下取斧作斫势,檗约住便掌。师至晚上堂云:大众,山下有一虎子,汝等诸人出入好看,老僧今朝亲遭一口。后沩山问仰山云:黄檗虎话作么生?仰山云:和尚如何?沩山云:百丈当时便合一斧斫杀,因什么到如此。仰山云:不然。沩山云:子又作么生?仰山云:不唯骑虎头,亦解把虎尾。沩山云:寂子甚有险崖之句。
师每日上堂,常有一老人听法,随众散去。一日不去,师乃问:立者何人?老人云:某甲于过去迦叶佛时曾住此山,有学人问:‘大修行底人还落因果也无?’对云:‘不落因果。’堕在野狐身,今请和尚代一转语。师云:汝但问。老人便问:大修行底人还落因果也无?师云:不昧因果!老人于言下大悟,告辞师云:某甲已免野狐身,住在山后,乞依亡僧烧送。师令维那白槌告众:斋后普请送亡僧。大众不能详。至晚参师,举前因缘次,黄檗便问:古人错对一转语,落在野狐身。今人转转不错是如何?师云:近前来,向汝道。黄檗近前打师一掌,师云:将谓胡须赤,更有赤须胡。时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问:典座作么生?典座以手撼门扇三下。司马云:太粗生。典座云:佛法不是者个道理。后沩山举黄檗问野狐话问仰山,仰山云:黄檗常用此机。沩山云:汝道天生得从人得。仰山云:亦是禀受师承。亦是自宗通。沩山云:如是如是。
黄檗问:从上古人以何法施人。师良久。黄檗云:后代儿孙将何传授?师云:将谓你者汉。是个人。便归方丈。
师与沩山作务次。师问:有火也无?沩山云有。师云:在什么处?沩山把一茎柴。吹过与师。师接云:如虫蚀木。因普请锄地次。
  有僧闻鼓声举起锄头。大笑归去。师云:俊哉。此是观音入理之门。后唤其僧问:你今日见甚道理?云:某甲早辰未吃粥。闻鼓声归吃饭。师呵呵大笑。
问:如何是佛?师云:汝是阿谁?云:某甲。师云:汝识某甲否?云:分明个。师竖起拂子问:汝见拂子否?云:见。师更不管。
师令僧去章敬处:见伊上堂说法。你便展开坐具礼拜。起将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章敬。一依师旨。章敬云:老僧罪过。
             大鉴下三世(怀海)语之余
  百丈大智禅师。僧问:大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道如何?师云:劫者滞也。亦云住也。住一善滞于十善。西国云佛。此土云觉。自已鉴觉滞着于善。善根人无佛性。故云佛法不现前。不得成佛道。触恶住恶名众生觉。触善住善名声闻觉。不住善恶二边。不依住将为是者。名二乘觉。亦名辟支佛觉。既不依住善恶二边。亦不作不依住知解。名菩萨觉。既不依住。亦不作无依住知解。始得名为佛觉。如云佛不住佛名真福田。若于千万人中。忽有一人得者。名无价宝。能于一切处为导师。无佛处云是佛。无法处云是法。无僧处云是僧。名转大法轮。
问:従上祖宗皆有密语递相传授如何?师云:无有密语。如来无有秘密藏。败如今鉴觉。语言分明。觅形相了不可得。是密语。従须陀洹向上直至十地。但有语句。尽属法之尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。但有语句。尽不许也。了义教俱非也。更讨什么密语。
问:空生大觉中。如海一沤发如何?师云:空喻于沤。海喻于性。自已灵觉之性。过于虚空。故云空生大觉中。如海一沤发。
问:伐林莫伐树如何?师云:林者喻于心。树者喻于身。因说林故生怖。故云伐林莫伐树。
问:语也垛生招箭。言既垛生。不得无患。患累既同。缁素何辩?师云:但却发箭。途中相拄。如其相差。必有所伤。谷中寻响。累劫无形。响在口边。得失在于来问。却问所归。还被于箭。亦如知幻不是幻。三祖云:不识玄旨徒劳念静。亦云:认物为见。如持瓦砾。用将何为。若言不见。木石何殊。是故见与不见。二俱有失。举一例诸。问:本无烦恼三十二相如何?师云:是佛边事。本有烦恼。今有三十二相。败如今凡情是。
问:无边身菩萨不见如来顶相。如何?师云:为作有边见无边见。所以不见如来顶相。败如今都无一切有无等见。亦无无见。是名顶相现。
问:如今沙门尽言。我依佛教学一经一论一禅一律一知一解。合受檀越四事供养。为消得否?师云:但约如今照用。一声一色一香一味。于一切有无诸法一一境上。都无纤尘取染。亦不依住无取染。亦无不依住知解。者个人日食万两黄金。亦能消得。败如今照一切有无等法。于六根门头刮削并当。贪爱有纤毫治不去。乃至乞施主一粒米一缕线。个个披毛戴角牵犁负重。一一须偿他始得。为不依佛。佛是无着人。无求人。无依人。如今波波贪觅佛。尽皆背也。故云:久亲近于佛。不识于佛性。唯观救世者。轮回六趣中。久乃见佛者。为说佛难值。文殊是七佛祖师。亦云:是娑婆世界第一主首菩萨。无端作见佛想闻法想。被佛威神力故。犹降二铁围山。不是不解。特与诸学人作标则。令诸后学人莫作与么见闻。但无一切有无等法有无等见。一一个个透过三句外。是名如意宝。是名宝华承足。若作佛见法见。但是一切有无等见。名眼翳。见所见故。亦名见缠。亦名见葢。亦名见孽。败如今念念及一切见闻觉知。及一切尘垢祛得尽。但是一尘一色。总是一佛。但起一念。总是一佛。三世五阴念念谁知其数。是名佛逼塞虚空。是名分身佛。是名宝塔。是以常叹言嗟。见今日所依之命。依一颗米一茎菜饷时。不得食饥死。不得水渴死。不得火寒死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定不如。先达者入火不烧。入水不溺。倘要烧便烧。要溺便溺。要生即生。要死即死。去住自由。者个人有自由分。心若不乱。不用求佛求菩提涅槃。若着佛求属贪。贪变成病。故云佛病最难治。谤佛毁法乃可取食。食者是自已灵觉性。无漏饭解脱食。此语治十地菩萨病。是従初至十地也。败如今但有一切求心尽。名破戒比丘名字罗汉。尽名野干。灼然销他供养不得。败如今闻声如响等。嗅香如风等。离一切有无等法。亦不住于离。亦无不住知解。此人一切罪垢不能相累。为求无上菩提涅槃故名出家。犹是邪愿。况乎世间诤论。觅胜负说。我能我解。贪一门徒。爱一弟子。恋一住处。结一檀越。一衣一食。一名一利。又言。我得一切无阂。败是自诳。败如今能于自已五阴不为其主。被人割截节节支解。都无怨吝之心。亦不烦恼。乃至自已弟子被人鞭打。従头至足。如上一一等事。都无一念生彼我心。犹依住无一念将为是。此名法尘垢。十地之人脱不去。流入生死河。所以常劝众人。须惧法尘烦恼。如惧三涂。乃有独立分。假使有一法过于涅槃者。亦无少许生珍重想。此人步步是佛。不假脚踏莲华。分身百亿。败如今于一切有无等法。有纤毫爱染心。纵然脚踏莲华。亦同魔作。若执本清净本解脱自是佛自是禅道解者。即属自然外道。若执因缘修成证得者。即属因缘外道。执有即属常见外道。执无即属断见外道。执亦有亦无即属边见外道。执非有非无即属空见外道。亦云愚痴外道。败如今但莫作佛见涅槃等见。都无一切有无等见。亦无无见。名正见。无一切闻亦无无闻。名正闻。是名摧伏外道。无凡夫魔来。是大神咒。无二乘魔来。是大明咒。无菩萨魔来。是无上咒。乃至亦无佛魔来。是无等等咒。一变众生谄曲修罗。二变二乘曲谄修罗。三变菩萨谄曲修罗。是三变净土。但是一切有无凡圣等法。喻如金矿。自已如理。喻如于金。金与矿各相去离。真金露现。忽有人觅钱觅宝。变金为钱与他。亦如面体。真正无诸沙卤。有人乞ボ。变面阛为ボ与他。亦如智臣善解王意。王若行时。索仙陀婆即便奉马。食时索仙陀婆即便奉盐。此等喻。学玄旨人。善能通达。应机不失。亦云六绝师子。志公云:随人造作百变。十地菩萨不饥不饱。入水不溺入火不烧。倘要烧且不可得烧。他被量数管定。佛则不与么。入火不烧。倘要烧便烧。要溺便溺。他使得四大风水自由。一切色是佛色。一切声是佛声。自已滓秽谄曲心。尽透过三句外。得说此语。菩萨清净弟子。明白所有言说。不执无有一切照用。不拘清浊。有病不吃药。是愚人。无病吃药。是声闻人。定执一法。名定性声闻。一向多闻。名增上慢声闻。知他名有学声闻。沈空滞寂及自知。名无学声闻。贪瞋痴等是毒。十二分教是药。毒未销药不得除。无病吃药。药变成病。病去药不消。不生不灭是无常义。《涅槃经》云:有三恶欲。一欲得四众围绕。二欲得一切人为我门徒。三欲得一切人知我是圣人及阿罗汉。《迦叶经》云:一欲求见未来佛。二欲求转轮王。三欲求刹利大姓。四欲得婆罗门大姓。乃至厌生死求涅槃。如是恶欲。先须断之。败如今但有取染动念。尽名恶欲。尽属六天。总被波旬管。
问:二十年中常令除粪如何?师云:但息一切有无知见。但息一切贪求。个个透过三句外。是名除粪。败如今求佛求菩提。求一切有无等法。是名运粪入。不名运粪出。败如今作佛见作佛解。但有所见所求所着。尽名戏论之粪。亦名粗言。亦名死语。如云大海不宿死尸等闲说话。不名戏论。说者辩清浊名戏论。教文都总有二十一般空。淘择众生尘累。沙门持斋持戒忍辱柔和慈悲喜舍。寻常是僧家法则。会与么会。宛然依佛教。败是不许贪着依执。若希望得佛得菩提等法者。似手触火。文殊云:若起佛见法见。应当害已。所以文殊执剑于瞿昙。鸯掘持刀于释氏。如云菩萨行五无间而不入无间地狱。他是圆通无间。不同众生五逆无间。従波旬直至佛。尽是垢腻。都无纤毫。依执如是。名二乘道。况乎诤论觅胜负说。我能我解。败名诤论僧。不名无为僧。败如今但不贪染一切有无诸法。是名无生。是名正信。信着一切法。名信不具。亦名信不圆。亦名偏信不具。故名一阐提。如今欲得蓦直悟解。但人法俱泯。人法俱绝。人法俱空。透三句外。是名不堕诸数。人者是信。法者是戒施闻慧等。菩萨忍不成佛。忍不作众生。忍不持戒。忍不破戒。故云不持不犯。智浊照清。慧清识浊。在佛名照慧。在菩萨名智。在二乘及众生边。则名识。亦名烦恼。在佛名果中说因。在众生名因中说果。在佛名转法轮。在众生名法轮转。在菩萨名璎珞庄严具。在众生名五阴丛林。在佛名本地无明。是无明明。故云无明为道体。不同众生暗蔽无明。彼是所此是能。彼是所闻此是能闻。不一不异。不断不常。不来不去。是生语句。是出辙语句。不明不暗。不佛不众生。总与么也。来去断常。佛与众生。是死语。遍不遍同异断常等。是外道义。般若波罗蜜是自已佛性。亦云摩诃衍。摩诃是大义。衍是乘义。若守住自已知觉。又成自然外道。不用守如今鉴觉。不用别求佛。若更别求。又属因缘外道。土初祖云:心有所是必有所非。若贵一物。则被一物惑。若重一物。则被一物惑。信被信惑。不信又成谤。莫贵莫不贵。莫信莫不信。佛亦不是无为。虽不是无为。又不是冥寞。犹如虚空。佛是大心众生。鉴觉多鉴觉。虽多他鉴觉清净。贪瞋鬼捉他不着。佛是缠外人。无纤毫爱取。亦无无爱取知解。是名具足六度万行。若要庄严具。种种皆有。如不要他。不用亦不失。他使得因果福智自由。是修行非是执劳负重。唤作修行。却不与么。三身一体一体三身。一者法身实相佛。法身佛不明不暗。明暗属幻化。实相由对虚得名。本无一切名目。如云佛身无为不堕诸数。成佛献葢等。是升合担语。要従浊辩清得名。故云实相法身佛。是名清净法身毗卢遮那佛。亦名虚空法身佛。亦名大圆镜智。亦名第八识。亦名性宗。亦名空宗。亦名佛居不净不秽土。亦名在窟师子。亦名金刚后得智。亦名无垢檀。亦名第一义空。亦名玄旨。三祖云:不识玄旨徒劳念静。二报身佛。菩提树下佛。亦名幻化佛。亦名相好佛。亦名应身佛。是名圆满报身卢舍那佛。亦名平等性智。亦名第七识。亦名酬因答果佛。同五十二禅那数。同阿罗汉辟支佛。同一切菩萨等。同受生灭等苦。不同众生系业等苦。三化身佛。败如今于一切有无诸法。都无贪染。亦无无染。离四句外。所有言说辩才。名化身佛。是名千百亿化身释迦牟尼佛。亦名大神变。亦名游戏神通。亦名妙观察智。亦名第六识。供养者净三业。前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可成。是三际断。是三业清净。是三轮空。是三檀空。云何比丘给侍于佛。所谓不漏六根者。亦名庄严。空无诸漏林树庄严。空无诸染华果庄严。空无佛眼约修行人。法眼辩清浊。亦不作辩清浊知解。是名乃至无眼。《宝积经》云:法身不可以见闻觉知求。非肉眼所见。以无色故。非天眼所见。以无妄故。非慧眼所见。以离相故。非法眼所见。以离诸行故。非佛眼所见。以离诸识故。若不作如是见。是名佛见。同色非形色名真色。同空非太虚名真空。色空亦是药病相治语。法界观》云:不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。眼耳鼻舌身意。不纳一切有无诸法。名转入第七地。七地菩萨不退七地。向上三地。菩萨心地明白易染。说火即烧。従色界向上。布施是病。贪是药。従色界向下。贪是病。布施是药。有作戒者割断世间法。但不身手作无过。名无作戒。亦云无表戒。亦云无漏戒。但有举心动念。尽名破戒。败如今但不被一切有无诸境惑乱。亦不依住不惑乱。亦无不依住知解。是名遍学。是名劝护念。是名广流布。未悟未解时名母。悟了名子。亦无无悟解知解。是名母子俱丧。无善缠无恶缠。无佛缠无众生缠。量数亦然。乃至都无一切量数缠。故云佛是出缠过量人。贪爱知解义句如母爱子。唯多与儿酥吃。消与不消都总不知。此语喻十地。受人天尊贵烦恼。生色界无色界禅定福乐烦恼。不得自在神通飞腾隐显遍至十方诸佛净土听法之烦恼。学慈悲喜舍因缘烦恼。学空平等中道烦恼。学三明六通四无阂烦恼。学大乘心发四弘誓愿烦恼。初地二地三地四地明解烦恼。五地六地七地诸知见烦恼。八地九地十地菩萨双照二谛烦恼。乃至学佛果百万阿僧败诸行烦恼。唯贪义句知解。不知却是系缚烦恼。故云见河能漂香象。 问:见否。答曰:见。问:见后如何?答曰:见无二。既云见无二。不以见见于见。若见更见。为前见是。为后见是?如云见见之时见非是见。见犹离见。见不能及。所以不行见法。不行闻法。不行觉法。诸佛疾与授记。难曰:见既不是。授记之言复何用记?师云:先悟宗人。不被一切有无诸法相拘。如浣垢衣。故云:离相名佛。虚实尽不存。中旨独玄玄。达一路同道。后进契其阶。故云授记耳。无明为父。贪爱为母。自已是病。还医自已是药。自已是刀。还杀自已无明贪爱父母。故云杀父害母。一语类破一切法。吃非时食者亦复如是。败如今但是一切有无等法。尽是吃非时食。亦名恶食。是秽食置于宝器。是破戒。是妄语是杂食。佛是无求人。如今贪求一切有无诸法。但是所有所作皆背也。却是谤佛。但有贪染。尽名授手。败如今但不贪染。亦不依住不贪染。亦无不依住知解。是名般若火。是烧手指。是不惜躯命。是节节支解。是出世间。是掌世界于他方。败如今若于十二分教及一切有无诸法。于藏腑中有纤毫停留。是不出网。但有所求所得。但有生心动念。尽名野干。败如今于藏腑中都无所求。都无所得。此人是大施主。是师子吼。亦不依住无所得。亦无不依住知解。是名六绝师子。人我不生。诸恶不起。是纳须弥于芥子中。不起一切贪瞋八风等。是悉能吸四大海水入口中。不受一切虚妄语言。是不入耳中。不令身起一切恶于人。是纳一切火于腹中。败如今于一一境。不惑不乱。不瞋不喜。于自已六根门头。刮削并当得净洁。是无事人。胜一切知解。头陀精进。是名天眼。亦名了照为眼。是名法界性。是作车载因果。 佛出世度众生。则前念不生后念莫续。前念业谢名度众生。前念若瞋即将喜药治之。即名为有佛度众生。但是一切言教。败如治病。为病不同。药亦不同。所以有时说有佛。有时说无佛。实语治病。病若得瘥。个个是实语。治病若不瘥。个个是虚妄语。实语是虚妄语。生见故。虚妄是实语。断众生颠倒故。为病是虚妄。败有虚妄药相治。佛出世度众生。是九部教语。是不了义教语。瞋及喜病及药。总是自已。更无两人。何处有佛出世。何处有众生可度。如经云:实无众生得灭度者。亦云:不爱佛菩提。不贪染有无诸法。名为度他。亦不守住自已。名为自度。为病不同。药亦不同。处方不同。不得一向固执。依佛依菩提等法。尽是依方。故云:至于智者不得一向。教中所辩喻于黄叶。亦如空拳诳小儿。若人不知此理。名同无明。如云:行般若菩萨。不得取我语及依教敕。瞋如石头。爱如河水。败如今但无瞋无爱。是透山河石壁。直为治聋俗病。多闻辩说治眼病。従人至佛是得。従人至地狱是失。是非亦然。三祖云:得失是非一时放却。不执住一切有无诸法。是名不住有缘。亦不依住不依住。是名不住空忍。执自已是佛自已是禅道解者。名内见。执因缘修证而成者。名外见。志公云:内见外见俱错。眼耳鼻舌各各不贪染一切有无诸法。是名受持四句偈。亦名四果。六入无迹。亦名六通。败如今但不被一切有无诸法阂。亦不依住不阂。亦无不依住知解。是名神通。不守此神通。是名无神通。如云无神通菩萨足迹不可寻。是佛向上人。最不可思议人。是自已天。是智照。赞即喜。喜者属境。境是天。赞是人。人天交接两得相见。亦云净智为天。正智为人。本不是佛。向渠说是佛名体结。败如今但莫作佛知解。亦无无不依住知解。是名灭结。亦名真如。亦名体如。求佛求菩提名现身意。败如今但有一切求心尽。名现身意。如云:求菩提虽是胜求。重增尘累。求佛是佛众。求一切有无诸法是众生众。败如今鉴觉但不依住一切有无诸法。是不入众数。败如今于一一声香味触法等不爱。于一一境不贪。但无十句浊心。是了因成佛。学文句觅解者。名缘因成佛。见佛知佛则得说佛。有知有见却是谤佛。若云佛知佛见佛闻佛说即得。见火即得。火见即不得。如刀割物即得。物割刀即不得。知佛人见佛人。闻佛人说佛人。如恒河沙。是佛知是佛见。是佛闻是佛说。万中无一。败为自无眼。依他作眼。教中唤作比量智。败如今贪佛知解。亦是比量智。世间譬喻是顺喻。不了义教是顺喻。了义教是逆喻。舍头目髓脑是逆喻。如今不爱佛菩提等法是逆喻。难舍喻于头目髓脑。如照着一切有无境法名头。被一切有无境法相挠着名手。都未照前境时名髓脑。圣地习凡因。佛入众生中。同类诱引化导。同渠饿鬼肢节火然。与渠说般若波罗蜜。令渠发心。若一向在圣地。凭何得至彼共渠语。佛入诸类与众生作船筏。同渠受苦无限劳极。佛入苦处亦同众生受苦。佛败是去住自由。不同众生。佛不是虚空受苦。何得不苦。若说不苦。此语违负。等闲莫说。错说佛神通自在不自在。且惭愧人不敢说佛是有为是无为。不敢说佛自由不自由。除赞药方外。不欲得露现两头丑陋。教云:若人安佛菩提。置有所是边。其人得大罪。亦云:如不识佛人前。向渠与么说无过。如无漏牛乳能治有漏病,其牛者不在高原,不居下隰,此牛乳堪作药,高原喻于佛,下葜喻于众生。如云:如来实智法身,又无此病,辩才无阂,升腾自在,不生不灭,是名生老病死,是暗吃菌羹,患痢疾,而终是暗为藏明,头迹明暗都遣,莫取无取,亦无无取,他不明不暗,王宫生。纳耶输陀罗八相成道,声闻外道妄想所计,如云非杂食身,纯陀云:我知如来决定不受不食。第一须具两只眼。照破两头事。莫败带一只眼向一边行。即有那个边到。功德天黑暗女相随。有智主人二俱不受。败如今心如虚空相似。学始有所成。西国高祖云:雪山喻大涅槃。此土初祖云:心心如木石。三祖云:兀尔忘缘。曹溪云:善恶都莫思量。先师云:如迷人不辩方所。肇公云:闭智塞聪独觉冥冥者矣。文殊云:心同虚空故。敬礼无所观。甚深修多罗。不闻不受持。败如今但是一切有无诸法。都不见不闻。六根杜塞。若能与么学。与么持经。始有修行分。者个语逆耳苦口。可中与么作得。至第二第三生。能向无佛处坐大道场示现成等正觉。变恶为善变善为恶。使恶法教化十地菩萨。使善法教化地狱饿鬼。能向明处解明缚。能向暗处解暗缚。撮金成土撮土成金。百般作得变弄自由。于恒沙世界外有求救者。婆伽婆即披三十二相。现其人前。同渠语音。与渠说法。随机感化。应物殊形。变现诸趣。离我我所。犹属彼边事。犹是小用。亦是佛事门中收。大用者。大身隐于无形。大音匿于希声。如木中之火。如钟鼓之声。因缘未具时。不可言其有无。傍报生天弃之如涕唾。菩萨六度万行。如乘死尸过岸。如在牢狱厕孔得出。佛披三十二相。相唤作垢腻之衣。亦云:若说佛一向不受五阴。无有是处。佛不是虚空。何得一向不受。佛败是去住自由。不同众生。従一天界至一天界。従一佛刹至一佛刹。诸佛常法。又云:若据三乘教。受他信施供养。他在地狱中。菩萨行慈悲。同类化导报恩。不可常在涅槃。又云:如火见火。但莫手触。火不烧人。败如今但无十句。浊心贪心。爱心染心。瞋心执心。住心依心。着心取心恋心。但是一句各有三句。个个透过三句外。但是一切照用任听纵横。但是一切举动施为语默啼笑。尽是佛慧。
   

                         (录自《续藏经》第二编第二十三套,只录正文。)